GA 269

ZU DIESER AUSGABE

#G269-1997-SE011 Ritualtexte für die Feiern des freien christlichen Religionsunterrichts

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ZU DIESER AUSGABE

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«Wir müssen mit Umwandlungen in allen Dingen rechnen», rief Rudolf Steiner zum Auftakt des ersten Schulungskurses am 20. Au­gust 1919 den zukünftigen Lehrern zu und hatte dabei zunächst zweierlei im Auge: die gesellschaftlich-soziale Zukunftsgestalt und dasjenige, was ihr Leben und Form gibt, das Geistige. «Die ganze soziale Bewegung geht ja zuletzt auf Geistiges zurück, und die Schul­frage ist ein Unterglied der großen geistigen brennenden Fragen der Gegenwart», präzisierte er noch im selben Atemzug seine Vorstellun­gen und forderte dazu auf, die Möglichkeiten der Waldorfschule in­tensiv zu nutzen, um «reformierend, revolutionierend im Schulwesen zu wirken.» Im Hintergrund dieser Äußerungen stand seine - wie sich später zeigen sollte - realistische Einschätzung der zukünftigen politischen Entwicklung, die er in der gleichen Rede so beschrieb:

«Man wird den Menschen behandeln wie einen Gegenstand, der an Drähten gezogen werden muß und wird sich einbilden, daß das einen denkbar großen Fortschritt bedeutet.»1

Was es nun mit jenem «Geistigen» auf sich hat und in welcher Form es als Richtungsbestimmung für das erzieherische Tun wirksam werden muß, hat er wenige Wochen später, am 7. September,2 in sei­ner Ansprache anläßlich der Eröffnung der Waldorfschule mit folgen­der Fragesequenz deutlich markiert: «Ist es nicht schließlich eine höchste, heilige, religiöse Verpflichtung, das Göttlich-Geistige, das ja in jedem Menschen, der geboren wird, neu erscheint und sich offen­bart, in der Erziehung zu pflegen? Ist dieser Erziehungsdienst nicht religiöser Kult im höchsten Sinne des Wortes? Müssen nicht alle un­sere heiligsten, gerade dem religiösen Fühlen gewidmeten Mensch­heitsregungen zusammenfließen in dem Altardienst, den wir verrich­ten, indem wir heranzubilden versuchen im werdenden Kinde das sich als veranlagt offenbarende Göttlich-Geistige des Menschen?»

Der hier spricht, ist derselbe wie jener, der wenige Wochen zuvor die politischen Dimensionen mit fast schon erschreckender Präzision abgesteckt hat, und es geht um ein und dieselbe Sache: die Revolutionierung

1 Ansprache vom 20. August 1919, in «Allgemeine Menschenkunde als Grundlage

der Pädagogik», GA 293.

2 Ansprache vom 7.9.1919, in «Rudolf Steiner in der Waldorfschule», GA 298.

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des Schulwesens und die Sakramentalisierung des Alltags. Beide Positionen widersprechen sich nicht, ja sind nicht einmal Pola­risierungen, sondern sie sind Ausdruck ein und derselben Wirklich­keit, und Steiner wäre nicht Steiner, wenn sie nicht als aufeinander bezogen gemeint wären. Ihre Gleichzeitigkeit, ihr Nebeneinander, ihre Gleichwertigkeit im gesellschaftlichen Kontext wie im ganz Indi­viduellen sind es, die alles in Bewegung setzen und halten. Dies galt nicht nur für den kurzen Augenblick des Anfangs. Vier Jahre später, im englischen Ilkley, mahnte er an: «Die soziale Frage wird erst in ihrer vollen Tiefe ergriffen werden, wenn sie als eine sittliche, als eine religiöse Frage erfaßt wird. Aber sie wird keine sittliche, religiöse Frage werden, ehe nicht die sittliche und religiöse Frage eine Ange­legenheit der spirituellen Erkenntnis wird.»3

Die Anregung, dem Religionsunterricht durch eine zusätzliche Feier an Sonntagen ein besonderes Gewicht im Leben der Schüler zu geben, kam vom Gründer der ersten Waldorfschule, von Emil Molt, Direktor der Waldorf Astoria Zigarettenfabrik und im Nachkriegs­Stuttgart in allen möglichen politisch innovativen Gremien anzutref­fen. «Wie immer in solchen Fällen fand sich Rudolf Steiner sofort bereit und richtete innerhalb kurzer Zeit eine Art kultische Handlung für die Kinder ein (...). Wir empfanden diese Einrichtung als ein be­sonderes Gnadengeschenk voller Weihe und Kraft»,4 erinnerte sich Molt in seinen autobiographischen Aufzeichnungen, in die er die Dichte der damaligen Ereignisse eher unsortiert, aber mit umso mehr Gewicht dem Gedächtnis der Nachkommenden eingeschrieben hat.

In seinem Aufsatz «Vom Entstehen des Freien Religionsunterrich­tes in der Waldorfschule und vom Einrichten der Sonntagshandlun­gen»5 berichtet einer der ersten Religionslehrer, Herbert Hahn, von esnem Gespräch mit Rudolf Steiner, das in der Weihnachtszeit 1919 stattgefunden hat. Nachdem er die Frage nach der Einrichtung von Sonntagsfeiern, die kurz zuvor an einem Elternabend besprochen worden war, übermittelt hatte, antwortete Rudolf Steiner: «Das muß dann schon ein Kultus sein.» Und nach einer Pause des Nachsinnens fügte er hinzu: «Könnte er gegeben werden, dann wäre er zugleich die erste Wiederanknüpfung an unsere durch den Krieg unterbrochene

3 Vörtrag vom 5.8.1923, in »Gegenwärtiges Geistesleben und Erziehung«, GA 307.

4 Lt. Manuskript. Dieser Passus war nicht in die posthum erschienene Veröffent­lichung «Entwurf meiner Lebensbeschreibung», Stuttgart 1972, aufgenommen worden.

5 Im vorliegenden Band S. 93 ff.

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Esoterik.» Gemeint war hiermit die erkenntniskultische Arbeitsweise in der von Rudolf Steiner 1904 eingerichteten und bis zum Kriegsausbruch geleiteten Esoterischen Schule, die auf der Über-zeugung basierte, daß durch eine im modernen Individualbewußtsein wurzelnde und zugleich durch eine nach dem Schöpferisch-Geistigen orientierte Welt- und Lebensanschauung der drohenden geistigen Verödung entgegengewirkt werden kann.

Die Inhalte für die Sonntagsfeiern sowie das Spruchgut für Lehrer, Erzieher und Schüler entstanden in den Jahren 1919-1925. Auch heu­te noch gehört beides zum innersten Lebens- und Geistesgut der Schulen und Einrichtungen, die pädagogisch auf anthroposophisch­menschenkundlicher Grundlage arbeiten. Obgleich sie ursprünglich bestimmten Menschengruppen oder einzelnen Personen in einer be­stimmten Situation für eine bestimmte Aufgabe gegeben worden wa­ren, so sind sie letztlich doch Ausdruck und Teil seines Werkes und Wirkens und erscheinen daher folgerichtig nun auch im Rahmen der Gesamtausgabe, deren Initiatorin, Frau Marie Steiner, die herausgebe­rische Arbeit an die Rudolf Steiner-Nachlaßverwaltung übergeben hat mit der Verpflichtung, «daß das gesamte, noch unveröffentlichte Werk Rudolf Steiners möglichst vor Ablauf der Schutzfrist veröffent­licht werden soll, wodurch am besten vermieden wird, daß Fälschun­gen an die Öffentlichkeit gelangen.»6

Nähere Angaben zu den einzelnen Texten, ihre Quellenlage und ihren entstehungsgeschichtlichen Zusammenhang entnehme man den Hinweisen am Schluß des Bandes sowie hinsichtlich der Sonn­tagshandlungen auch der Chronik (S.134-139). Für ein eingehenderes Verständnis der hier wiedergegebenen Inhalte sei auf die entsprechen­den Äußerungen Rudolf Steiners in den «Konferenzen mit den Leh­rern der Freien Waldorfschule» (GA 300 a-c) und in vielen seiner pädagogischen Vorträge hingewiesen. Die entsprechenden Daten sind ebenfalls in der Chronik auffindbar.

Frau Tilde von Eiff und den Herren Helmut von Kügelgen und Otfried Doerfler, die im Auftrag des Internationalen Religionslehrer-gremiums und in Zusammenarbeit mit der Pädagogischen Sektion am Goetheanum die vorliegende Publikation während ihrer Entstehung begleitet haben, sei für ihre wertvollen Anregungen herzlich gedankt.

Walter Kugler

6 Marie Steiner, «Briefe und Dokumente», S. 181, Dornach 1981.

ZUR EINFÜHRUNG Über die Schulhandlungen VORTRAG Stuttgart, 4. Oktober 1921 (vormittags)

#G269-1997-SE017 Ritualtexte für die Feiern des freien christlichen Religionsunterrichts

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ZUR EINFÜHRUNG

Rudolf Steiner

Über die Schulhandlungen

VORTRAG

Stuttgart, 4. Oktober 1921 (vormittags)

gehalten vor Theologen und Theologie-Studierenden

(Auszug)

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Als wir in Stuttgart die Waldorfschule begründet hatten, mußte in dem Sinne der Absicht, daß die Waldorfschule absolut nicht eine Weltanschauungsschule sein sollte, sondern daß sie eine Schule sein sollte, in welcher bloß didaktisch und pädagogisch, also in der Handhabung des Unterrichtes dasjenige vertreten werden sollte, was aus der Anthroposophie kommen kann, die Einrichtung getroffen werden, daß das eigentliche Religiöse, also in diesem Sinne das Weltanschauliche, übertragen wurde den Seelsorgern der betreffenden Konfessionen. So wurde also der Religionsunterricht der römisch-katholischen Kinder übertragen dem romisch-katholischen Seelsorger, der Religionsunterricht der evangelischen Kinder den evangelischen Seelsorgern, die hauptsächlich darauf bedacht waren, daß möglichst viele hinein­kommen, damit der einzelne möglichst wenig zu tun hat. Übri­gens haben wir diese Erfahrung auch bei den katholischen Seel­sorgern gemacht; wir haben sogar erst nach langem Suchen jemanden bekommen, der den Mut gehabt hat, in dieses «Teu­felshaus» hineinzugehen. Nun, dies ist also Prinzip, den betref­fenden Seelsorgern den Religionsunterricht zu übertragen. Selbstverständlich mußte dann auch den Dissidenten-Kindern, respektive ihren Eltern gestattet sein, auf ihre Weise zu einer religiösen Unterweisung zu kommen; und sehr bald hat sich ergeben, daß von einem gar nicht kleinen Kreise gewünscht worden ist, daß ein Religionsunterricht, der nun ganz aus der anthroposophischen Bewegung herausfließt, gerade für die Dissidenten-Kinder gegeben werde. Sie müssen ja ins Auge fassen, daß das im Grunde genommen schon ein beträchtlicher Fortschritt im Sinne religiöser Gesinnung ist, denn die Waldorfschule

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wurde zunächst gegründet für die Kinder [von Arbeitern] der Waldorf-Astoria-Zigarettenfabrik, also in der überwiegend großen Mehrzahl für Kinder von proletarisch-sozialdemokrati­schen [Eltern], und es war die Dissidenten-Gesinnung diejenige, die eigentlich vorwiegend vertreten war. Diese Kinder hätten, wenn sie in eine gewöhnliche Schule geschickt worden wären, überhaupt an keinem Religionsunterricht teilgenommen, sie wären nicht dazu gezwungen gewesen - [ein Zwang] würde ja eigentlich der religiösen Gesinnung widersprechen. Bei uns han­delt es sich darum, daß gerade für diese Kinder ein Religions­unterricht gefordert worden ist, daß also das religiöse Bedürfnis aus völliger Freiheit heraus kam. Für meine Meinung bedeutet das einen Fortschritt in der religiösen Gesinnung. Wir waren ge­wissermaßen gezwungen, einen Religionsunterricht im Sinne der anthroposophischen Weltanschauung einzurichten, und ich suchte das in der Weise zu tun, daß davon tatsächlich prinzipiell getrennt wurde die Leitung der Schule, die absolut neutral sich zu diesen Dingen verhalten sollte, die es nur als ihre Aufgabe betrachtet, pädagogisch-didaktisch zu wirken. Ich betrachte es als eine durchaus prinzipiell wichtige Sache, daß die Leitung der Schule selbst und alles das, was in die Leitung der Schule ein­fließt, nichts zu tun hat mit diesem Religionsunterricht, so daß die Vertreter dieses Religionsunterrichtes geradeso in die Schule hineingestellt sind wie der römisch-katholische und die verschie­denen evangelischen Religionslehrer. Altkatholiken gab es da nicht, sonst würde auch für die gesorgt worden sein.

Damit war also der anthroposophische Religionsunterricht, wie man ihn vielfach nannte - ich selber halte nicht viel von Namen -, inauguriert und wurde nun auch in der Weise begon­nen, wie man ihn nach der anthroposophischen Überzeugung führen muß, nämlich dadurch, daß er möglichst ins Leben hin-eingestellt wird, und daß gewissermaßen Bibelerkenntnis und namentlich Evangelienerkenntnis als die Krönung des ganzen Religionsunterrichtes herauskommen. Nun, ich sage, das Evan­gelium wird als die Krönung betrachtet, so daß also dieser Religionsunterricht,

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in dem es alle möglichen Kinder durcheinander hat, das heißt Kinder, die herausgewachsen sind aus katholi­schen, protestantischen oder jüdischen Untergründen, durchaus in einem christlichen Sinn gehalten ist, und das hängt natürlich damit zusammen, daß die ganze Waldorfschule in bezug auf ihre Imponderabilien überhaupt einen absolut christlichen Charakter hat. Das würden diejenigen, die für so etwas eine Empfindung haben, sehr bald merken, wenn sie nur die Waldorfschule betre­ten würden.

Was dann notwendig geworden ist - nicht von unserer Seite, denn wir möchten entgegenkommen, nicht agitieren -, das hat man sehr bald gesehen: man braucht bei den Kindern, die unse­ren anthroposophischen Religionsunterricht erhalten, dasjenige, was dann eine Sonntagshandlung geworden ist. Danach war zu­nächst ein sehr lebhaftes Begehren, eine solche Sonntagshand­lung zu haben, das heißt also, die Kinder, welche anthroposo­phischen Religionsunterricht erhalten, zu einer Art Zeremonie am Sonntag zu versammeln. Und aus Gründen, die zusammen­hängen mit der ganzen Grundeinstellung der Waldorfschule zur Öffentlichkeit, die uns ja nicht sehr geneigt ist, müssen wir diese Sonntagshandlung vollziehen vor den Kindern in Gegenwart der Eltern, oder, wenn es sich um Pflegeeltern handelt, sagen wir, bei solchen Kindern, die in Stuttgart erzogen werden, deren El­tern aber weit weg von Stuttgart sind, in Gegenwart der Pfleger, die in Stuttgart anwesend sind. Wer nichts dabei zu suchen hat, wer aus bloßer Sensation zu dieser Sonntagshandlung gehen will, wird nicht zugelassen, aber diejenigen, die für die Kinder verantwortlich sind, vor denen wird durchaus mit den Kindern diese Sonntagshandlung vollzogen.

Nun handelte es sich darum, für diese Sonntagshandlung ein Ritual zu finden. Dieses Ritual werde ich jetzt ein wenig vor Ihnen besprechen und möchte gleich bemerken: Ich werde in den nächsten Tagen für dasjenige, was das Ritual überhaupt be­trifft, noch einiges zu sagen haben über Geräte und dergleichen, aber wir sind ja durchaus in dem Werdeprozeß, so daß eigentlich

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diese Dinge, die auch einmal in Betracht kommen werden für uns, noch weniger in Betracht kommen in der Waldorfschu­le. Es handelt sich also darum, daß Sie die Sache als eine wer­dende betrachten, daß Sie sie so betrachten, daß eben nur das­jenige zunächst gemacht werden kann, was mit vollem Leben durchsetzt werden kann. Gerade aber dadurch, glaube ich, wer­den wir uns gut verständigen können, daß Sie eben von nichts Leblosem, sondern von etwas Lebendigem einen Bericht werden erhalten können, und wir werden dann um so leichter aufsteigen können zu dem, was - wenn ich einen prosaischen Ausdruck verwenden darf - projektiert werden muß in bezug auf Ritual, Zeremonie, Sakrament, Kultus und so weiter. Bei dem gesamten Kultus ist zum Beispiel das Gewand des Zelebrierenden keine Kleinigkeit, sondern etwas Wichtiges; allein, davon werde ich später sprechen.

Es handelt sich - bitte mißverstehen Sie den Ausdruck nicht -bei der Empfängnis des Rituals wirklich nicht darum, daß man bei dem Ritual intellektuell etwas zusammenstellt, sondern daß dieses Ritual aus der geistigen Welt empfangen ist. Es handelt sich bei dem Ritual darum, daß gegenwärtig noch eine außer­ordentliche Schwierigkeit besteht; wenn man so etwas real be­trachtet, liegt schon die Schwierigkeit vor, daß ja eigentlich, wenn man gleich radikal zu Werke gehen würde, bei einer sol­chen Sonntagshandlung die Kommunion notwendig wäre. Nun, nach den ganzen Zeitverhältnissen ist es nicht möglich, heute in einem solchen Ritual für die Kinder der Waldorfschule bis zum Vollzug der Kommunion zu gehen; es läßt sich das nicht ma­chen. Daher war es notwendig, dasjenige, was in der Kommu­nion später vollzogen werden soll, zunächst, ich möchte sagen, mehr heraufzuheben ins Geistige und im Geistigen zu hand­haben. Sie werden überhaupt sehen, daß bei der allmählichen Einführung von Ritualien Sie den Weg werden machen müssen von dem Worte, ich möchte sagen, von dem Worte, das potenti­ell die Handlung in sich trägt, bis zu dem eigentlichen Vollzug der Handlung. Das wird ein Weg sein, den Sie werden eben

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durchmachen müssen. Sie werden nicht gleich mit der Tür ins Haus fallen können, sondern Sie werden den Weg durchmachen müssen von der durch das Wort angedeuteten Handlung, wobei Sie sich bewußt sein müssen, daß das ein Anfang ist zu der voll vollzogenen Handlung.

Nun darf aber niemals ein Ritual eben bloß intellektuell zu­sammengestellt sein, sondern es muß im lebendigen Weltprozeß drinnen leben. Dazu, meine lieben Freunde, ist ja eines notwen­dig: Es ist durchaus notwendig, daß man das sehr streng berück­sichtigt, was gegenüber einem Ritual vorliegen muß. Meine lie­ben Freunde, wenn wir von Mensch zu Menschen sprechen, dann müssen wir uns klar sein darüber, daß unserer Rede immer zugrundeliegen muß dasjenige, was einzig und allein in der überzeugenden Kraft des Inhaltes unserer Rede liegt. Wenn wir die gegenwärtige Zeit auch im religiösen Sinne recht verstehen, so müssen wir uns klar sein, daß wir durch die Rede, die wir von Mensch zu Menschen oder von Mensch zu einer Menschen-versammlung sprechen, durch nichts anderes zu wirken haben als durch dasjenige, was bei dem Sprecher aus seiner eigenen Überzeugung und aus der Kraft der eigenen Persönlichkeit flie­ßen kann. Also Reden, welche ein suggestives Moment enthalten würden - so wie wir das Wort in Mitteleuropa gebrauchen, nicht wie es in Westeuropa gebraucht wird -, wären im Sinne unserer heutigen Weltverfassung absolut verwerflich, weil wir durch die Menschheitsentwickelung dazu gekommen sind, daß, wenn wir das Wort handhaben können in einer freien Weise, wir in das Wort hineinlegen müssen dasjenige, was unsere er­rungene eigene persönliche freie Überzeugung ist. Dieser eige­nen persönlichen freien Überzeugung darf, wenn das Geistesle­ben in voller Realität genommen wird, niemals etwas Suggestives aufgedrängt werden, sondern man muß sich durchaus so verhal­ten, daß die Zustimmung von dem anderen aus völliger Freiheit heraus kommt. Das ist die Voraussetzung eines jeden zukünfti­gen religiösen oder geisteswissenschaftlichen oder sonstigen Wirkens. Wenn jemand die Rede mißbrauchen würde zur Magie,

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so wäre das im Sinne desjenigen, was Anthroposophie ver­treten muß, ein im eminentesten Sinne Irreligiöses, ja eine un­göttliche Hantierung, es wäre in dem strengen Sinne, wie es die Anthroposophie auffassen muß, eine Sünde wider den Heiligen Geist. Denn die Rede darf nur durchdrungen sein von jener Heiligung, die man nennen kann die Heiligung durch den Hei­ligen Geist, und muß beobachten im Menschen absolut das Prinzip der unmittelbar vollständig freien Überzeugung, die es vor dem Mysterium von Golgatha überhaupt nicht hat geben können in der Menschheitsentwickelung, weil man überhaupt an dem Menschen abgeprallt wäre mit dem Worte, wenn das Wort nur die Kraft gehabt hätte, die es heute allein haben darf. Da­mals mußte es suggestiv wirken, weil eben die menschliche Or­ganisation darauf angelegt war. Darum mußten auch auserwählte Führer da sein, wie ich gestern gesagt habe, und es durfte da­mals auch durch das Wort gewirkt werden in einem Sinne, wie es bloß im Geiste geschieht, indem man sich bewußt wurde, man redete im Geiste, nicht aus seiner eigenen Kraft, sondern aus der Kraft des in einem lebenden Gottes, des Nous oder des Logos. Man muß sich bewußt sein, daß dies heute unmöglich ist, und daß heute nur aus dem Heiligen Geiste heraus gespro­chen werden darf; das ist aber das Wort, dem allein antwortet die freie Überzeugung dessen, der das Wort hört. Es muß also heute alle Unterweisung in dem Zeichen des Heiligen Geistes geschehen. Daher müssen wir uns sehr klar darüber sein, daß alles dasjenige, was von Worten hinüberfließt in die Handlung, nur allein im christlichen Sinne so vollzogen werden darf, wenn bei dem Vollziehenden das Paulus-Bewußtsein vorhanden ist:

Nicht ich, sondern der Christus in mir! - Nichts darf an einer Handlung, die so vollzogen wird, ohne das Bewußtsein aus­geführt werden: Die Handlung wird vollzogen als ein inner­liches göttliches Gebot, als dasjenige, was im Sinne des Christus-Auftrages selber vollzogen wird.

Wir müssen uns klar sein, daß wir nur das Werkzeug sind, um den Christus zu den Menschen sprechen zu lassen. Das ist

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bei Kindern ganz besonders schwierig, weil bei den Kindern das in eingeschränktem Maße gilt, was ich auseinandergesetzt habe für den vollentwickelten mündigen Menschen. Daher müssen wir auch einen Unterschied machen in dem, was wir tun dem Menschen gegenüber, den man bereits des Altarsakramentes für würdig hält, und demjenigen gegenüber, den wir als noch zu kindlich betrachten, um das Altarsakrament zu empfangen. Das muß in jeder Handlung einfach liegen, was ich jetzt auseinan­dergesetzt habe. Ohne dieses hier Zugrundeliegende wäre die Handlung etwas absolut Unmögliches.

Es handelt sich darum, unter diesen Gesichtspunkten die Sonntagshandlung zu finden, und ich bitte, indem ich sie Ihnen schildere, sie eben nur von diesem Gesichtspunkt aus zu be­trachten. Wir müssen dabei heute noch manches in der Ausein­andersetzung übergehen, was zwar einen Zukunftswert hat, auf den wir uns aber heute noch nicht einzulassen brauchen. Man würde natürlich eigentlich nicht bloß das getragene, das gespro­chene Wort haben müssen in der Zukunft, sondern auch das, was im älteren Sinn durchaus auch zum Kultus gehörte: das Rezitativ. Aber das ist etwas, was heute ebenfalls noch nicht durchgeführt werden kann, weil einfach das Rezitativ heute noch auf den Menschen zu suggestiv wirken würde; wir würden ihn unfrei machen. Daher dürfen schon die Zeremonien nicht anders vorgenommen werden denn als Anfangszeremonien, Anfangskultus, von dem ich Ihnen nun sprechen will.

Die Sonntagshandlung

Die Sonntagshandlung wird nun so vorgenommen, daß sich die Kinder zu versammeln haben vor der Eingangstür zu dem Raum, in dem die Sonntagshandlung vollzogen wird. Es steht an der Türe jemand, welcher zunächst das Kind darauf aufmerksam zu machen hat, daß es in einer ganz besonderen Stimmung in diesen

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Raum einzutreten habe. Daher wird das Kind, indem es in den Raum eintritt, an der Hand genommen, und ihm wird gesagt:

Du weißt, du gehst zu der Handlung,

Die deine Seele erheben soll zu dem Geiste der Welt.

ich erzähle Ihnen zunächst. Ich werde später davon sprechen, wie in einem völlig christlichen Sinn die Sache ausgeführt wer­den kann, nicht in einem anthroposophischen Sinn, der ja noch anders die Sache gestalten muß, der aber durchaus sie so gestal­tet, daß sie zum Christlichen hingeführt wird. Ich mache Sie aufmerksam darauf, daß das, was hier ausgeführt wird, eben des-halb ausgeführt wird, weil ein anthroposophischer Religionsun­terricht verlangt worden ist, der auch nur hervorgehen kann aus demjenigen, was Anthroposophie schon heute ist und sein darf.

Also das Kind wird empfangen mit den Worten, indem es begrüßt wird durch Berührung mit der Hand:

Du weißt, du gehst zu der Handlung,

Die deine Seele erheben soll zu dem Geiste der Welt.

Dann betritt das Kind den Raum, der verhältnismäßig außeror­dentlich einfach zunächst ist. Er hat eine Art Altar an der einen Wand, auf diesem Altar stehen sieben Lichter - wir werden über diese sieben Lichter noch zu sprechen haben in dem ganzen Zusammenhang -, und es muß sich über dem Altar befinden ein Christus-Bild. Da ich noch nicht in der Lage war, irgendein besseres Christus-Bild zu haben, so wird in der Stuttgarter Wal­dorfschule dazu das Bild verwendet, welches von Leonardo da Vinci als das Bild des jugendlichen Christus gemalt wurde. Das ist aber noch eine Unvollkommenheit, man kann aber immer nur das tun, was aus realen Verhältnissen heraus möglich ist.

Nun wendet sich zuerst der Handelnde, der mit dem Antlitz zum Altar gerichtet ist, also mit dem Rücken zu den Kindern während sie eintreten, um und wendet sich zu den Kindern. Er

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spricht nun Worte zu den Kindern, in denen durchaus schon Rituelles ist, in denen durchaus die Formulierung der Sätze so ist, daß der Ablauf der Worte sich in einem Elemente bewegt, wo der Mensch sagen kann, nicht er spricht, sondern er bringt dasjenige, was der Christus zu sagen hat, in ihm zur Sprache. Es spricht also der Handelnde:

Wir erheben jetzt die Gedanken und Empfindungen zu dem

Zu dem Geiste, der lebet und wirket, [Geiste,

Der lebet und wirket in Stein, Pflanze und Tier;

Der lebet und wirket in Menschendenken und Menschentun,

Der wirket in allem Wirkenden,

Der lebet in allem Lebenden,

Der das Lebende in den Tod führt, auf daß es neu lebe,

Der das Tote ins Lebende führt, auf daß es den Geist schaue.

Es ist jedes Wort abgewogen, nicht nur so weit, daß es als Wort dasteht, sondern es steht auch jedes Wort an seinem richtigen Orte und im richtigen Verhältnis zum anderen Worte. Nachdem der Handelnde dieses gesprochen hat, wendet er sich zu dem Christus-Bilde und spricht mit zu dem Christus-Bilde hin erho­benen Armen die folgenden Worte:

In ihm nahm Leib an, der da wirket als Geist im All.

Christus starb.

Er wurde lebendig im Sein der Menschen,

Die ihm Wohnung gaben in ihrem Herzen.

Auch unser Herz wende sich zu ihm,

Es durchdringe sich mit seiner Kraft,

Auf daß er in ihm wirke,

Auf daß er durchdringe

Unser Denken, Fühlen und Wollen.

Das ist also die Hinlenkung zu dem Christus-Geiste der Welt. Nunmehr spricht der Handelnde, indem er sich zu den Kindern

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wendet, mit segnenden Händen. Die segnende Gebärde besteht darin, daß die zwei Finger zusammengenommen werden und die Hände in dieser Weise ausgebreitet werden. [Die Gebärde wird gezeigt.]

Nun handelt es sich darum, daß eben der Moment eintritt, in dem die Kommunion vollzogen werden sollte oder etwas Kom­munionartiges. Es ist also dann so, daß sich der Handelnde zu den Kindern wendet. Nachdem er die Worte, die ich ausge­drückt habe, gesprochen hat, wendet sich der Handelnde zu den Kindern und spricht, indem er sie gewissermaßen vorbereitet zu demjenigen, was als ein Ersatz für den Empfang der Kommu­nion gesprochen werden soll:

Meine Lieben! Wir lernen, um die Welt zu verstehen.

Wir lernen, um in der Welt zu arbeiten.

Die Liebe der Menschen zueinander belebt alle Menschen-

Ohne die Liebe wird das Menschensein öde und leer. [arbeit.

Christus ist der Lehrer der Menschenliebe.

So weit spricht der Handelnde zu den Kindern über das Ver­hältnis, in dem der Christus zu ihnen steht. Nun folgt das ge­meinsame Gebet, das chormäßig gesprochen wird:

Wir erheben all unser Empfinden und Denken zum Gottes geiste.

Wir verehren den Gottesgeist.

Wir lieben den Gottesgeist.

Wir werden gedenken des Gottesgeistes,

Wenn wir allein sind,

Und auch, wenn wir mit Menschen zusammen sind.

Dann wird er mit uns sein.

Sie müssen alle Einzelheiten beachten. Sie müssen insbesondere Ihre Aufmerksamkeit darauf wenden, daß hier dieses Wenden zum Gottesgeiste verlangt wird, «wenn wir allein sind, und auch, wenn wir mit Menschen zusammen sind».

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Nun folgt eben dasjenige, was zunächst wie eine Art Surrogat der Kommunion eingeführt werden muß, das eben die verschie­denen Formen annehmen kann, insofern man sie schon Kindern geben oder ihnen einen hinweisenden Ersatz dafür geben kann. Wir können nicht mehr tun, als daß der Handelnde an jedes einzelne Kind herantritt und spricht, indem er dem Kinde die Hand auflegt oder die Hand reicht - also das wird zu jedem einzelnen Kinde gesprochen, indem die ganze Reihe [der Kin­der] durchgegangen wird, vordem war es nur zu ihrer Gesamt­heit gesprochen:

Der Gottesgeist wird sein mit dir, wenn du ihn suchest.

Das Kind antwortet:

Ich will ihn suchen.

Sie müssen das also nicht als eine Belehrung auffassen, sondern als eine Zeremonie.

Nun tritt der Handelnde wiederum zum Altar zurück und spricht mit segnenden Händen:

Ich rufe zum Gottesgeist,

Daß er sei bei euch, wenn ihr ihn suchet.

Hierauf wird das Evangelium-Kapitel vorgelesen, das eben zu der betreffenden Zeit in richtiger Weise vorgelesen werden muß. Über die Verteilung der Evangelien-Kapitel auf die Zeiten des Jahres werden wir noch zu sprechen haben. Dann singen die Kinder ein Lied, das Bezug hat durchaus auf die ganze Hand­lung, und zuletzt spricht der Handelnde:

Liebe Kinder! Ich entlasse euch nun,

Aber behaltet in guten Gedanken,

Was ihr hier gehört, empfunden, gedacht habt.

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Dann folgt noch eine entsprechende Musik. Dann verlassen die Kinder den Saal, nachdem der Handelnde vom Christus-Bilde zurückgetreten ist.

Der Handelnde kann sich in der Weise in die richtige Gesin­nung einführen, daß er vor der Handlung zu sich selber spricht:

Durch Deine Kraft, o Gottesgeist,

Soll ich zu Dir weisen

Die mir anvertrauten Seelen.

Dein Licht erhelle meines Denkens Umkreis,

Deine Lebenswärme durchkrafte meines Fühlens Mitte,

Deine Seelenkraft durchgeiste meines Wollens Strahlenleib,

Sei in dem Dienst, den ich Dir leisten will.

Durch diese Worte, die er in Gedanken zu sich spricht, wird der Handelnde, bevor die Kinder eingelassen werden, sich vor­bereiten.

Ich sage ausdrücklich, Sie müssen das durchaus im Sinne eines Rituals gedacht verstehen, Sie müssen es nicht auffassen wie eine Lehrunterweisung. Dem wird entgegengearbeitet da­durch, daß eben in den entsprechenden Religionsstunden der Religionsunterricht gegeben wird. Da ist dann Lehre, da ist nicht Kultus.

Der Kultus, der vollzogen wird, meine lieben Freunde, der wirkt, wenn er in der richtigen Weise und in der richtigen Ge­sinnung vollzogen wird, eben nicht als Menschenlehre. Das muß durchaus ins Auge gefaßt werden. Und nur so werden Sie ver­stehen können, wie vorsichtig die ganze Sache, um die es sich hier handelt, gemacht wird. Es kann auch nur so gemacht wer­den, daß zu dem ganzen Geist der Sache erst ganz allmählich fortgeschritten wird, und wir kommen eigentlich zu dem Aus­bauC der Sache durchaus langsam, denn wir können eben gewis­sermaßen nur den Zeichen der Zeit antworten, die von uns gesucht werden zu verstehen.

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Die Weihnachtshandlung

Nun handelt es sich natürlich darum, daß die besonderen Fest­zeiten des Jahres dem Kinde in der Weise, wie es christlich sein muß, ebenfalls durch den Kultus zum Bewußtsein kommen. Und so möchte ich Ihnen als ein Beispiel dafür zunächst anfüh­ren die Weihnachtshandlung - über andere werden wir später sprechen -, die als eine besondere hinzugefügt wird zu den Sonntagshandlungen, beziehungsweise die vollzogen würde an einem Sonntag, wenn der Geburtstag des Christus Jesus auf einen Sonntag fallen würde. So ist es vorläufig. Ich kann nicht sagen, wie sich in der weiteren Entwickelung die Dinge ausneh­men werden. So ist es vorläufig nach dem, was wir können.

Zu dieser Weihnachtshandlung geschieht der Eintritt auf glei­che Weise wie sonst bei den Sonntagshandlungen. Wenn die Kinder sich versammelt haben, wendet sich der Handelnde zu den Kindern und spricht zu ihnen:

Liebe Kinder,

Wir leben in Winters Anfang,

Unsere Augen sehen nur wenig die äußere Sonne,

Spät erscheinet sie und früh verschwindet sie.

Im Innern aber schaut unser Seelenauge

In Winters Kälte und Winterdunkel:

Des Christus hell leuchtende Geistessonne,

Die durch Jesus der Menschheit

Aus göttlichen Reichen erschienen ist.

In demütiger Hirten Seelen

Ward gehört der Himmel Wort:

Es offenbaret Gottes Geist sich in Höhen,

Und er bringet Frieden den Erdenmenschen,

In deren Herzen guter Wille wohnet.

Und die Hirten waren geleitet

Durch der Himmel erhabnes Wort,

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Und sie suchten des Gottes Geist

Nach der Verkündung auf Erden.

An der Armut Stätte fanden sie

Das Kind Jesus, der dann wurde

Der Christus.

Es ward die erste Weihnacht der Welt

Als die demütigen Hirten

Betenden Herzens knieten

An der Armut Stätte vor Jesus, dem Kindlein,

Durch das des Geistes Licht

Erschien den Erdenmenschen.

Durch den Christus

Der da ist die Geistessonne

Werden wir finden

Den Weg in Geisteshöhen,

Und so werden

Erst wahre Menschen.

So dachten die demütigen Hirten

In ihren ahnenden Seelen,

Als sie schauten das Licht,

Das leuchtete aus des Kindleins Augen

In der ersten Weitweihnacht.

Und als schauten das Licht

Die demütigen Hirten

Da ward ein neuer Weltenanfang:

Der Menschheit Christzeit begann.

Und hell kann es werden seither

In der Menschen Herzen,

Die da lernen in Liebe

Zu sagen: sieh, es ist der Christus

Durch den die Seele findet

Den Weg in des Geistes

Sonnenhelles Reich.

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Und hell wird es bleiben

In der Menschen Herzen,

Die liebend erfühlen

In ihrem tiefsten Innern

Das Licht, das da leuchtet

Auf dem Weg in des Christus

Sonnenheiles Reich.

In der Menschen Herzen

Wird des Winters dunkle Nacht

Zum hellen Geistestage

Wenn die Seele sich weihet

Dem Lichte, das durch Jesus

Erstrahlet dem Erdenleben.

Der die Handlung Vollziehende geht wie sonst zu jedem einzel­nen Kinde und spricht zu ihm:

Erhebe die Gedanken und Empfindungen

Zu dem Christusgeiste.

Dann spricht er, nachdem er wieder nach vorne gegangen ist, zu den Kindern:

Ihr sollet erheben die Gedanken und Empfindungen

Zu Cdem Christusgeiste,

Er ist das Licht

Das leuchtet in der Menschen Herzen

Auf daß sie finden

Den Weg zum Gottesreiche.

Nunmehr sollte ein für die Weihnacht geeignetes Musikstück ertönen, dann spricht der die Handlung Vollziehende weiter:

Durch Geistes Heilesmacht,

In Welten Weihenacht,

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Ist Seelenlicht erwacht,

Hat Menschenkraft gebracht,

Hat Herzensmut gebracht,

Nachdem es einst erwacht

Aus Zeiten Weihenacht

Zu ew'ger Heilesmacht.

Der Mensch erfüllet sich

Mit wahrem Seelensinn,

Wenn er zur Weihnachtzeit

Das Innere wendet

In starkem Denken

In innigem Fühlen

Zur Christuskraft,

Der Mensch erstarket sich

Durch wahre Geisteskraft

Wenn er zur Weihnachtzeit

Das Innere wendet

Im hellen Denken

Im warmen Fühlen

Zum Christuslicht.

Liebe Kinder:

Das alles haltet in eurem Herzen,

Traget es aus der heiligen Weihnachtzeit

In das Leben des ganzen Jahres.

Darauf kann natürlich folgen, in dem Sinne, wie wir das später zu besprechen haben, eine Vorlesung aus dem entsprechenden Evangelium.

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Die Jugendfeier

Da wir Kinder aus allen Altersklassen in die Waidorfschule auf­genommen haben, waren wir sehr bald genötigt, auch eine Jugendfeier mit den Kindern zu begehen, die die Volksschule vollendet hatten und in das Leben hinaus gehen sollten. Diese Jugendfeier wird die Grundlage sein für ein Konfirmations- oder Firmungsritual. Der Text zu dieser Jugendfeier ist der folgende:

Beim Eintritt, der sich in derselben Form vollzieht wie sonst, wird zu dem Kinde gesagt, zu jedem einzelnen, denn jedes ein­zelne wird besonders eingelassen:

Gedenke der Wichtigkeit dieses Augenblickes

in deinem Leben.

Nun werden die Kinder eingelassen, der die Handlung Vollzie­hende wendet sich zu den Kindern und spricht:

Liebe Kinder, gedenket der Wichtigkeit dieses Au­genblickes in eurem Leben. Ihr tretet in ein neues Lebensalter. Von der Kindheit zur Jugend steiget ihr auf. Eure Lehrer haben euch geführt. Ihre Sorge war, daß der Gottesgeist

leuchte in eurem Denken

krafte in eurem Fühlen wirke in eurem Wollen.

Den Christus, der gestorben ist, auf daß die Men­schenseelen leben können, wollten euch weisen eure Lehrer, auf daß er sei:

das Licht in eurer Seele

der Führer auf euren Lebenswegen

der Spender der Daseinsfreuden

der Tröster im Daseinsleide.

Der Handelnde wendet sich um und erhebt die Arme, wie ich

#SE269-034

früher gezeigt habe, zum Christus-Bilde. er spricht:

Du Licht der Seelen

Du Führer auf unsren Lebenswegen

Du Spender der Daseinsfreuden

Du Tröster im Daseinsleide

Zu dir sprach ich bittend

Wenn ich Licht erflehte

Für dieser Kinder Denken

Wenn ich Kraft ersehnte

Für dieser Kinder Fühlen

Wenn ich Wirkensegen erstrebe

Für dieser Kinder Wollen;

So sende dein Licht

So spende deine Kraft

So lasse strömen deinen Segen

In dieser Stunde

Auf die, die uns anvertraut waren

Und die wir jetzt übergeben dem Leben

Auf daß sie

denken durch dein Licht

fühlen durch deine Kraft

Wirken durch deinen Segen

In all ihrem Erdenleben

Bis in Todesaugenblicke

Du sie führest in das Seelensein. - - -

Denn Du hast gesprochen:

Nun folgt die Vorlesung des hohepriesterlichen Gebetes aus dem Johannes-Evangelium. Der Handelnde geht dann zu jedem einzelnen Kind, nimmt es bei der Hand und spricht zu ihm:

Durch den Geist des Christus

Der den Tod überwand

Auf daß der Menschenseele

#SE269-035

Das Leben ward gerettet

Wurdest du geführt

Hier in dieser Kindesschule;

So leite der Christusgeist

Deine Lebenskräfte

Deine Seelenmächte

Deine Geistesziele

Durch des Lebens große Schule.

Der Handelnde begibt sich an seinen Platz zurück und spricht über das Osterfest in einer Rede, die etwa folgenden Inhalt hat -hier ist ihm vollkommene Freiheit gelassen, und dasjenige, was ich jetzt als eine Rede an die Kinder vorlesen werde, ist nur wie ein Appell zu verstehen:

Liebe Kinder. Im Frühling war's, wo die Erde in ihren Pflanzen neues Leben findet, da der Christus auf Golgatha durch den Tod ging. Er starb. Aber er überwand den Tod. Als Sieger über den Tod lebet er mit den Menschen: er lebet in den Menschen, die ihn suchen, suchen mit all ihrem Denken, Fühlen und Wollen. Und jedesmal, wenn der Frühling das hohe Osterfest bringt, dann soll der Mensch, wenn er das neue Leben der Erde schaut, gedenken des Todes und der Auferstehung des Christus.

- Die Jugendfeier ist eben zu Ostern gedacht. -

Liebe Kinder, gedenket jedes Jahr zu dieser Osterzeit des Festes, das wir heute mit euch feiern und feiert es jedes Jahr neu, auf daß in euch der Gedanke belebt werde von dem Tode, der Auferstehung des Christus und von seinem Wohnen in den Seelen derer, die ihn suchen.

#SE269-036

Dann folgt ein Gesang, so wie bei den Sonntagsfeiern, eben in der entsprechenden Weise für dieses Fest zubereitet. Zuletzt wird wiederum gesprochen:

Liebe Kinder, allsonntäglich habe ich

euch entlassen, euch auffordernd, zu gedenken,

was ihr hier erlebt habt;

jetzt entlasse ich euch

mit sorgender Seele

In das Leben.

Der Christusgeist sei mit euch

Suchet ihn

Ihr werdet ihn finden:

Als Euer Licht

Als Eure Kraft

Als euren Führer

Als euren Tröster.

Jedes Kind wird einzeln entlassen, man nimmt es an der Hand und spricht zu ihm:

Gedenke der Wichtigkeit dieses Augenblickes in deinem Leben

Vergiß ihn nimmer, nicht in Freud, nicht im Leide.

Dann wird das Kind entlassen, zunächst aus der Handlung. Das andere würde alles Unterweisung sein, würde nicht zu dem eigentlichen Ritual mehr gehören.

*

* *

Ich habe Ihnen hier einige Beispiele gegeben davon, wie das lebendig erfaßt werden muß im religiösen Leben, wie das hin-einfließen kann in einen Kultus, der nun auch ganz in lebendiger

#SE269-037

Weise gesucht wird aus demjenigen heraus, was eben erneutes religiöses Leben sein kann. Alles, meine lieben Freunde, ist im Anfange unvollkommen, und gegen jeden Anfang wird sich selbstverständlich vieles, vieles einwenden lassen. Nehmen Sie auch so etwas als einen Anfang hin, und wissen Sie, daß da, wo man in ehrlicher Weise einen solchen Anfang will, sich schon auch die Kräfte finden werden zur Verbesserung desjenigen, was in einem solchen Anfange gegeben werden kann. Ich meine doch, meine lieben Freunde, daß es sich nicht darum handeln kann, ein solches Kind eben im Anfang zu ersticken, sondern daß es sich lieber darum handeln sollte, zu arbeiten an dem, was gewollt wird. Selbstverständlich kann da, wo Lebendiges und nicht Dogmatisches gewollt wird, jede Einwendung nur will­kommen sein. Es wird Ihnen aber gerade an diesem Beispiel klar sein können, wie überall eben aus dem Lebendigen heraus das Kultusartige gesucht werden muß. Ich habe Sie ja schon auf­merksam machen können auf den Gebetscharakter desjenigen, was der die Handlung Vollziehende selbst als vorbereitendes Gebet haben kann. In einer ähnlichen Weise wird ja jeder Un­terrichtsmorgen von uns begonnen, natürlich in entsprechend einfacher Weise. Das natürlich geht nun hinaus über das Prinzip, wenn das Prinzip nur in ganz abstrakter Weise gefaßt wird. Wenn das Prinzip in ganz abstrakter Weise gefaßt werden wür­de, dürften wir natürlich überhaupt nicht irgend etwas an die Spitze des Unterrichtsmorgens stellen, sondern müßten glatt [mit dem Unterricht] anfangen. Das würde aber nach meiner Überzeugung ganz unmöglich sein, weil ja schließlich doch aller Unterricht Stimmung in sich haben muß und schließlich die christliche Stimmung nicht etwas sein kann, was ganz als ein Abstraktum über dem Ganzen schwebt, sondern was in jede Einzelheit hineingehen muß. Etwas Prinzipielles kann es im Leben der Welt überhaupt nicht geben, sondern es kann nur das sich in Leben Wandelnde geben. Das darf man nicht als eine Inkonsequenz betrachten, sondern als eine Forderung des Lebens selbst.

#SE269-038

Sie sehen aber auch, daß wir in Gemäßheit desjenigen, was heute nur allein Gebrauch sein kann, durchaus stehenbleiben müssen soviel als möglich bei dem Worte, und nur das Wort selbst können wir umwandeln zur Handlung, denn Handlung liegt auch schon im Worte, insbesondere wenn das Wort im Zusammenhang des Lebens selber auftritt. Es ist durchaus so, daß bei einer solchen Jugendfeier nicht nur etwas besprochen wird, sondern es geschieht etwas, es geschieht etwas an den Seelen, nicht mit, aber an den Seelen der Kinder.

Vergleichen Sie damit nur, meine lieben Freunde, wie stark der Glaube war, man musse in das Lehrgut, das man lehrhaft übermittelt, die Hauptsache legen. Das ist im Grunde genom­men heute noch zu stark in allen Religionsbekenntnissen und in allen Religionsformen so; es wird zu sehr der Wert gelegt auf das Lehrgut als solches, auf seinen dogmatischen oder sonstigen Inhalt. Man muß allmählich aus dem bloß menschlichen Worte herauskommen und auf dem Umweg, dadurch, daß man sich bewußt ist, man schöpft das Wort aus den geistigen Welten her­aus für die Zeremonie, vordringen zu dem Eintauchen wiederum des ganzen Zeremoniellen in eine Atmosphäre, wo gottesdienst­liche Handlungen eben schon für sich ohne Opferhandlung vor sich gehen können.

RITUALTEXTE

#G269-1997-SE040 Ritualtexte für die Feiern des freien christlichen Religionsunterrichts

#TI

RITUALTEXTE

#SE269-041

VORBEREITUNG

Worte, vom Handelnden vor der Handlung

in Gedanken zu sich zu sprechen

#TX

Durch Deine Kraft, o Gottesgeist,

Soll ich zu Dir weisen

Die mir anvertrauten Seelen.

Dein Licht erhelle meines Denkens Umkreis,

Deine Lebenswärme durchkrafte meines Fühlens Mitte,

Deine Seelenkraft durchgeiste meines Wollens Strahlenleib,

Sei in dem Dienst, den ich Dir leisten will.

#SE269-042

#TI

SONNTAGSHANDLUNG

#TX

Der die Handlung Vollziehende steht vor dem Christusbilde. Wenn die Handlung zu dritt gehalten wird, sitzen die beiden Helfer auf Stühlen rechts und links neben dem Altar. Ein oder zwei Andere lassen die Kinder nacheinander, einzeln oder zu zweit, ein und sprechen zu jedem:

Du weißt, du gehst zu der Handlung,

Die deine Seele erheben soll zu dem Geiste der Welt.

Die Eingetretenen ordnen sich vor dem Vollzieher der Hand­lung, hinter ihnen stehen oder sitzen die Lehrer und Angehon­gen der Kinder.

Die beiden Helfer stehen auf, der Handelnde wendet sich um und spricht:

Wir erheben jetzt die Gedanken und Empfindungen zu dem

Zu dem Geiste, der lebet und wirket, [Geiste,

Der lebet und wirket in Stein, Pflanze und Tier;

Der lebet und wirket in Menschendenken und Menschentun,

Der wirket in allem Wirkenden,

Der lebet in allem Lebenden,

Der das Lebende in den Tod führt, auf daß es neu lebe,

Der das Tote ins Lebende führt, auf daß es den Geist schaue.

Der Handelnde weist auf das Christusbild. Er spricht:

In ihm nahm Leib an, der da wirket als Geist im All.

Christus starb.

Er wurde lebendig im Sein der Menschen,

Die ihm Wohnung gaben in ihrem Herzen.

#SE269-043

Auch unser Herz wende sich zu ihm,

Es durchdringe sich mit seiner Kraft,

Auf daß er in ihm wirke,

Auf daß er durchdringe

Unser Denken, Fühlen und Wollen.

Der Handelnde spricht wieder zu den Kindern:

Meine Lieben! Wir lernen, um die Welt zu verstehen.

Wir lernen, um in der Welt zu arbeiten.

Die Liebe der Menschen zueinander belebt alle Menschen­-

Ohne die Liebe wird das Menschensein öde und leer. [arbeit.

Christus ist der Lehrer der Menschenliebe.

Gebet. Der Handelnde spricht: «Wir wollen beten»; dann spricht er Zeile für Zeile vor. die Kinder sprechen nach:

Wir erheben all unser Empfinden und Denken zum Gottes geiste.

Wir verehren den Gottesgeist.

Wir lieben den Gottesgeist.

Wir werden gedenken des Gottesgeistes,

Wenn wir allein sind

Und auch, wenn wir mit Menschen zusammen sind.

Dann wird er mit uns sein.

Der Handelnde - bzw. der rechtsstehende Helfer - geht an jedes einzelne Kind heran und spricht zu ihm:

Der Gottesgeist wird sein mit dir, wenn du ihn suchest.

Das Kind antwortet:

Ich will ihn suchen.

#SE269-044

Der Handelnde - bzw. der rechtsstehende Helfer - geht zu seiner Stellung vor dem Christusbild zurück. Der Handelnde spricht mit segnenden Händen:

Ich rufe zum Gottesgeist,

Daß er sei bei euch, wenn ihr ihn suchet.

Der Handelnde spricht: «Es wird nun verkündet das Evan­gelium nach ...»

Vom Handelnden - bzw. vom linksstehenden Helfer - wird das Evangelium gemäß den Perikopen verlesen.

Gesang, der vom Handelnden angesagt wird.

Dann spricht der Handelnde:

Liebe Kinder! Ich entlasse euch nun,

Aber behaltet in guten Gedanken,

Was ihr hier gehört, empfunden, gedacht habt.

Der Handelnde wendet sich zum Altar, die Helfer setzen sich. Musik

Verabschiedung der Kinder durch alle die Handlung Haltenden und sie Mitbetreuenden.

#SE269-045

#TI

SONNTAGSHANDLUNG

AM PFINGSTSONNTAG

#TX

Die Handlung vollzieht sich im ganzen wie sonst. Nur zur Evangelien-Lesung hat Rudolf Steiner für diesen Tag eine besondere Angabe gemacht:

Nachdem über das Pfingstereignis (aus der Apostelgeschichte

2,1-18) gelesen worden ist (durch den Handelnden oder den lin­ken Helfer), liest der Handelnde unmittelbar anschließend die Goethe-Übersetzung des alten Pfingsthymnus «Veni Creator Spiritus»:

Komm heiliger Geist, du Schaffender,

Komm, deine Seelen suche heim;

Mit Gnaden-Fülle segne sie

Die Brust, die du geschaffen hast.

Du heißest Tröster, Paraklet,

Des höchsten Gottes Hoch-Geschenk,

Lebend'ger Quell und Liebes-Glut

Und Salbung heiliger Geistes-Kraft.

Du siebenfaltiger Gaben-Schatz,

Du Finger Gottes rechter Hand,

Von ihm versprochen und geschickt,

Der Kehle Stimm' und Rede gibst.

Den Sinnen zünde Lichter an,

Dem Herzen frohe Mutigkeit,

Daß wir, im Körper Wandelnden,

Bereit zum Handeln sei'n, zum Kampf.

#SE269-046

Den Feind bedränge, treib' ihn fort,

Daß uns des Friedens wir erfreun,

Und so an deiner Führer-Hand

Dem Schaden überall entgehn.

Vom Vater uns Erkenntnis gib,

Erkenntnis auch vom Sohn zugleich,

Uns, die dem beiderseit'gen Geist

Zu allen Zeiten gläubig flehn.

Darum sei Gott dem Vater Preis,

Dem Sohne, der vom Tod erstand,

Dem Paraklet, dem Wirkenden

Von Ewigkeit zu Ewigkeit.

Nach diesen Worten kündigt der Handelnde wie sonst den Gesang an und entläßt dann die Kinder mit den Worten:

«Liebe Kinder, ich entlasse euch nun, ... »

#SE269-047

#TI

WEIHNACHTSHANDLUNG

#TX

Der Eintritt geschieht in der gleichen Weise wie bei der Sonn­tagshandlung

Liebe Kinder

Wir leben in Winters Anfang,

Unsere Augen sehen nur wenig die äußere Sonne,

Spät erscheinet sie und früh verschwindet sie.

Im Jnnern aber schaut unser Seelenauge

In Winters Kälte und Winterdunkel:

Des Christus hell leuchtende Geistessonne,

Die durch Jesus der Menschheit

Aus göttlichen Reichen erschienen ist.

In demütiger Hirten Seelen

Ward gehört der Himmel Wort:

Es offenbaret Gottes Geist sich in Höhen,

Und er bringet Frieden den Erdenmenschen,

In deren Herzen guter Wille wohnet.

Und die Hirten waren geleitet,

Durch der Himmel erhabnes Wort,

Und sie suchten des Gottes Geist

Nach der Verkündung auf Erden.

An der Armut Stätte fanden sie

Das Kind Jesus, der dann wurde

Der Christus.

#SE269-048

Es ward die erste Weihnacht der Weit

Als die demütigen Hirten

Betenden Herzens knieten

An der Armut Stätte vor Jesus, dem Kindlein,

Durch das des Geistes Licht

Erschien den Erdenmenschen.

Durch den Christus

Der da ist die Geistessonne

Werden wir finden

Den Weg in Geisteshöhen,

Und so werden

Erst wahre Menschen.

So dachten die demütigen Hirten

In ihren ahnenden Seelen,

Als sie schauten das Licht

Das leuchtete aus des Kindleins Augen

In der ersten Weitweihnacht.

Und als schauten das Licht

Die demütigen Hirten

Da ward ein neuer Weltenanfang:

Der Menschheit Christzeit begann.

Und hell kann es werden seither

In der Menschen Herzen,

Die da lernen in Liebe

Zu sagen: sieh, es ist der Christus

Durch den die Seele findet

Den Weg in des Geistes

Sonnenhelles Reich.

#SE269-049

Und heil wird es bleiben

In der Menschen Herzen,

Die liebend erfühlen

In ihrem tiefsten Innern

Das Licht, das da leuchtet

Auf dem Weg in des Christus

Sonnenhelles Reich.

In der Menschen Herzen

Wird des Winters dunkle Nacht

Zum hellen Geistestage

Wenn die Seele sich weihet

Dem Lichte, das durch Jesus

Erstrahlet dem Erdenleben.

Kurzes Umwenden zum Altar.

Der die Handlung Vollziehende - bzw. der rechtsstehende Hel­fer - geht wie sonst zu jedem einzelnen Kinde und spricht zu ihm:

Erhebe die Gedanken und Empfindungen

Zu dem Christusgeiste.

Nachdem der Handelnde - bzw. der rechtsstehende Helfer wieder nach vorn gegangen ist, spricht der Handelnde zu allen Kindern:

Ihr sollet erheben die Gedanken und Empfindungen

Zu dem Christusgeiste,

Er ist das Licht

Das leuchtet in der Menschen Herzen

Auf daß sie finden

Den Weg zum Gottesreiche.

#SE269-050

Der die Handlung Vollziehende spricht: «Es wird nun verkün­det das Weihnachtsevangeiium nach Lukas im 2. Kapitel.» Dies wird vom Handelnden - bzw. vom iinksstehenden Helfer - ge­lesen. Wendung zum Altar. - Nunmehr sollte ein für Weihnach­ten geeignetes Musikstück ertönen.

Dann spricht der die Handlung Vollziehende weiter, indem er etwas vortritt:

Durch Geistes Heilesmacht,

In Welten Weihenacht,

Ist Seelenlicht erwacht,

Hat Menschenkraft gebracht,

Hat Herzensmut gebracht,

Nachdem es einst erwacht,

Aus Zeiten Weihenacht

Zu ew'ger Heilesmacht.

Der die Handlung Vollziehende tritt zurück und spricht weiter:

Der Mensch erfüllet sich

Mit wahrem Seelensinn,

Wenn er zur Weihnachtzeit

Das Innere wendet,

In starkem Denken

In innigem Fühlen

Zur Christuskraft,

Der Mensch erstarket sich

Durch wahre Geisteskraft

Wenn er zur Weihnachtzeit

Das Innere wendet

Im hellen Denken

Im warmen Fühlen

Zum Christuslicht.

#SE269-051

Der Handelnde sagt den Gesang an: «Es ist ein Ros' entsprungen.»

Liebe Kinder:

Das alles haltet in eurem Herzen

Traget es aus der heiligen Weihnachtzeit

In das Leben des ganzen Jahres.

Der Handelnde wendet sich zum Altar, die Helfer setzen sich.

Schlußmusik.

Verabschiedung wie bei der Sonntagshandlung.

#SE269-052

#Bild s. 52

#SE269-053

#TI

JUGENDFEIER

#TX

(Für denselben Raum, in dem die Sonntagfeier gehalten wird, der auch in derselben Art wie sonst eingerichtet ist):

1. Jedes Kind tritt einzeln ein. Es wird ihm beim Eintritt, indem man ihm die Hand reicht, gesagt:

Gedenke der Wichtigkeit dieses Augenblickes in deinem Leben.

2. Alle Kinder sind versammelt. Der die Handlung Vollbringen­de spricht zu allen:

Liebe Kinder; gedenket der Wichtigkeit dieses Augenblickes in eurem Leben. Ihr tretet in ein neues Lebensalter. Von der Kindheit zur Jugend steiget ihr auf. Eure Lehrer haben euch geführt. Ihre Sorge war, daß der Gottesgeist

leuchte in eurem Denken

krafte in eurem Fühlen

wirke in eurem Wollen.

Den Christus, der gestorben ist, auf daß die Menschenseelen leben können, wollten euch weisen eure Lehrer, auf daß er sei:

das Licht in eurer Seele

der Führer auf euren Lebenswegen

der Spender der Daseinsfreuden

der Tröster im Daseinsleide.

Der Handelnde wendet sich um und erhebt die Arme zum Christusbilde.

Er spricht:

Du Licht der Seelen

Du Führer auf unsren Lebenswegen

#SE269-054

#Bild s. 54

#SE269-055

Du Spender der Daseinsfreuden

Du Tröster im Daseinsieide

Zu dir sprach ich bittend

Wenn ich Licht erflehte

Für dieser Kinder Denken

Wenn ich Kraft ersehnte

Für dieser Kinder Fühlen

Wenn ich Wirkensegen erstrebe

Für dieser Kinder Wollen;

So sende dein Licht

So spende deine Kraft

So lasse strömen deinen Segen.

In dieser Stunde

Auf die, die uns anvertraut waren

Und die wir jetzt übergeben dem Leben

Auf daß sie

denken durch dein Licht

fühlen durch deine Kraft

Wirken durch deinen Segen

In all ihrem Erdenleben

Bis in Todesaugenblicke

Du sie führest in das Seelensein - - -

Denn Du hast gesprochen:

#SE269-056

#Bild s. 56

#SE269-057

An dieser Stelle wendet sich der Handelnde um und liest den Kindern das hohepriesterliche Gebet aus dem Johannes-Evange­lium vor. Dann begibt sich der Handelnde zu jedem einzelnen Kinde, nimmt es an der Hand und spricht zu ihm:

Durch den Geist des Christus

Der den Tod überwand

Auf daß der Menschenseele

Das Leben ward gerettet

Wurdest du geführt

Hier in dieser Kindesschule;

So leite der Christusgeist

Deine Lebenskräfte

Deine Seelenmächte

Deine Geistesziele

Durch des Lebens große Schule.

Der Handelnde begibt sich an seinen Platz zurück und spricht über das Osterfest in einer Rede, die etwa den folgenden Inhalt hat:

Liebe Kinder. Im Frühling war's, wo die Erde in ihren Pflanzen neues Leben findet, da der Christus auf Golgatha durch den Tod ging. Er starb. Aber er überwand den Tod. Als Sieger über den Tod lebet er mit den Menschen; er le­bet in den Menschen, die ihn suchen, suchen mit all ihrem Denken, Fühlen und Wollen. Und jedesmal, wenn der Frühling das hohe Osterfest bringt, dann soll der Mensch, wenn er das neue Leben der Erde schaut, gedenken des

#SE269-058

#Bild s. 58

#SE269-059

Todes und der Auferstehung des Christus. Liebe Kinder, gedenket jedes Jahr zu dieser Osterzeit des Festes, das wir heute mit euch feiern und feiert es jedes Jahr neu, auf daß in euch der Gedanke belebt werde von dem Tode, der Auferstehung des Christus und von seinem Wohnen in den Seelen derer, die ihn suchen.

Diese Rede kann weiter ausgeführt werden durch alles, was der Handelnde den Kindern sagen möchte.

Dann der Gesang wie bei den Sonntagsfeiern.

Zuletzt:

Liebe Kinder, alisonntäglich habe ich euch

entlassen, euch auffordernd, zu gedenken,

was ihr hier erlebt habt;

jetzt entlasse ich euch

mit sorgender Seele

In das Leben

Der Christusgeist sei mit euch

Suchet ihn

Ihr werdet ihn finden:

Als Euer Licht

Als Eure Kraft

Als euren Führer

Als euren Tröster.

#SE269-060

#Bild s. 60

#SE269-061

Jedes Kind wird einzeln entlassen; man nimmt es an der Hand und spricht zu ihm:

Gedenke der Wichtigkeit dieses Augenblickes

in deinem Leben.

Vergiß ihn nimmer, nicht in Freud, nicht im Leide.

OPFERFEIER

#G269-1997-SE062 Ritualtexte für die Feiern des freien christlichen Religionsunterrichts

#TI

#Bild s. 62

#SE269-063

OPFERFEIER

#TX

I: Der Opfer-Feiernde (mit den Helfern zur linken und rechten) steht vor dem Opfertisch, Gesicht nach diesem gerichtet und spricht:

Christi Taten auf Golgatha

Stehen vor unseren Seelen.

Die Weihe-Stimmung unserer Seelen

Offenbaret uns Christi Taten auf Erden.

Die Verehrung unserer Seelen

Betet zu Christi Menschheitsopfer.

Die Andacht unserer Seelen

Führe in diesen Opferraum

Das Erleben von Christi Menschheitsopfer.

Nach einer Pause spricht der Feiernde weiter:

Der Vatergott sei in uns

Der Sohnesgott schaffe in uns

Der Geistgott erleuchte uns.

Der Feiernde wendet sich um und spricht zur Gemeinde:

Christus in euch

Der vom Feiernden rechtsstehende Helfer erwidert:

Und deinen Geist erfülle Er.

Nun spricht in der Richtung nach dem Opfertisch der von dem Feiernden rechtsstehende Helfer:

Zu dem Vatergotte wenden

Wir unseren Geist.

Er webt im Weltengrunde

Er lebt in unserer Menschheit.

#SE269-064

#Bild s. 64

#SE269-065

Wir sind alles,

Was wir sind

In seinem Sein

Durch seine Kraft.

Zu dem Sohnesgotte wenden

Wir unsere Seele.

Er waltet als ewiges Wort

In Weltensein und Menschenwesen

Wir finden Trost

Für unsere Schwachheit

In seiner Stärke,

In seiner Opfertat.

Zu dem Geistgotte wenden

Wir unseren Willen

Er leuchte in unseren Entschlüssen

Er walte in unseren Taten.

Wir finden Stärke

In unserer Finsternis

Durch sein Licht,

Und Seelenkraft durch ihn

Als Geistessonne.

Mit dem Gesichte zur Gemeinde liest nun der zur linken vom Feiernden stehende Helfer ein Kapitel aus dem Evangelium.

Vorher aber spricht er:

Mein Herz trage in sich

Das Bewußtsein Deines Lebens

O Christus;

#SE269-066

#Bild s. 66

#SE269-067

Meinen Lippen entströme

Dein reines Wort

O Christus.

Deine Gnade würdige

Mich, zu sprechen Dein Wort

O Christus.

(Evangelien Lesung)

Der Feiernde in der Mitte spricht mit dem Gesichte zum Opfer­tisch:

Wir erheben unsre Seele

Zu Dir, o Christus.

Dein Evangelium

Als reines Wort

Tilget aus unsern Worten

Was unrein in ihnen ist.

Der Feiernde wendet sich zur Gemeinde und spricht:

Christus in euch

Der ihm rechts mit Bezug auf den Opfertisch Stehende erwidert.

Und deinen Geist erfülle Er.

[Pause].

Der vom Feiernden (immer in der Richtung zum Opfertisch ge­meint) rechtsstehende Helfer spricht mit dem Gesichte zum Opfertisch:

Dir, ewiger Weltengrund,

Webend in Raumesweiten

Und in Zeitenfernen

Opfern die heiligsten Gefühle

Deiner Menschensprossen

Hingegebene Herzen.

#SE269-068

#Bild s. 68

#SE269-069

Du schauest in die Schwächen

Dieser Herzen;

So ströme zu Dir auch

Die Sehnsucht dieser Herzen.

Der linksstehende Helfer spricht mit dem Gesichte zum Opfer-tisch:

Ja so sei es.

Der Feiernde spricht mit dem Gesichte zum Opfertisch:

All unser Menschensein

Denke hin zu Christi Tat.

Unser Leib sehnet sich Nach Christi Kraft

Unser Blut sehnet sich

Nach Christi Licht.

(mit erhobenen Armen)

In Deinen Sonnenhöhen

0 Christus schaue

Auf das Opfer

Unseres Menschenseins;

Unseres beseelten Leibes,

Unseres durchgeisteten Blutes.

Sie seien in Dir

Du seiest in ihnen.

Der rechtsstehende Helfer spricht mit dem Gesichte zum Opfer­tisch:

Aus des Menschen Seelenopfer

Aus des Menschen Geistesopfer

Werde das wesenschaffende Liebefeuer

Das walte von Mensch zu Gott

Das walte von Mensch zu Mensch.

#SE269-070

#Bild s. 70

#SE269-071

Der linksstehende Helfer spricht mit dem Gesichte zum Opfer­tisch:

Ja, so sei es.

Der Feiernde wendet sich zur Gemeinde und spricht:

Christus in euch.

Der rechtsstehende Helfer wendet sich zur Gemeinde und spricht:

Und deinen Geist erfülle Er.

[Pause].

Der linksstehende Helfer spricht mit dem Gesichte zum Opfer­tisch:

Unser Denken leuchte

Dir entgegen

Unser Fühlen sehne

Sich nach Dir

Unser Wollen krafte

Nach Dir

Göttlicher Weltengrund.

Der rechtsstehende Helfer spricht mit dem Gesichte zum Opfer­tisch:

Unser Schicksal walte

mit Dir

Unser Leben fliesse

In Dir

Unser Sehnen trachte

Nach Dir

Christus, Du Walter für uns.

Der Feiernde spricht mit dem Gesichte zum Opfertisch:

Er hat sich geeint Bevor Er hinging

#SE269-072

#Bild s. 72

#SE269-073

Zum Menschentode

Mit den Seinen.

Er weihte Seinen Leib

Den Träger Seiner Seele

Dem göttlichen Weltengrund

Er weihte Sein Blut

Den Träger Seines Geistes

Dem Lichte des Weltengrundes

Und so gab Er Sich hin

Den Seinen.

So lasset in Geistes-Wandelung

Unseren Leib

Unserer Seele Träger

Unser Blut

Unseres Geistes Träger

Werden Seinen Leib

Werden Sein Blut.

Er sprach:

Nehmet hin;

Seine Gnade lasse uns sprechen

Nimm hin:

Wir möchten

Dir geben:

Das Opfer

Im Lichte

Deines Opfers

Suchend unser Sein

In Deinem Sein.

#SE269-074

#Bild s. 74

#SE269-075

Christus walte

Heil-tragend

In unserer Seele

Kraft spendend

In unserem Geiste.

Der rechtsstehende Helfer spricht (Gesicht zum Opfertisch)

Christus ist in uns

Sein Licht leuchtet

Seine Gnade waltet

Seine Kraft webet allhier.

Der linksstehende Helfer spricht (Gesicht zum Opfertisch):

Der Geist-gott

Walte über unser Denken

Webe in unserem Fühlen

Wirke aus unserem Wollen.

Der Feiernde wendet sich zur Gemeinde und spricht:

Christus in euch

Der rechtsstehende Helfer wendet sich zur Gemeinde und er­widert:

Und deinen Geist erfülle Er.

Der linksstehende Helfer zur Gemeinde:

Ja so sei es.

(Pause)

Der linksstehende Helfer, Gesicht zum Opfertisch:

0 Christus, Du hast

#SE269-076

#Bild s. 76

#SE269-077

In unerschöpflicher Güte

In unermesslicher Liebe

In grenzenloser Gnade

Den Frieden gegeben

Den Deinigen - - -

Der rechte Helfer, Gesicht zum Opfertisch, setzt fort:

So mache unseren Geist

Hell von Licht erfüllt

So mache unser Wort

Rein von Gedanken erfüllt

So mache unser Herz

Lauter und sündenrein.

Der Feiernde, Gesicht zum Opfertisch:

Christus in uns

Sein heller, lichterfüllter Geist

In unsrem Geiste

Seine reinen, seelewarmen Gedanken

In unsrer Seele

Sein lautres, sündenreines Herz

In unsrem Herzen.

Christus, wir empfangen Dich

Zur Gesundung unseres Leibes

Zur Gesundung unsrer Seele

Zur Gesundung unsres Geistes.

#SE269-078

#Bild s. 78

#SE269-079

Der linksstehende Helfer, Gesicht zum Opfertisch:

Ja, so sei es.

Der rechtsstehende Helfer geht zu jedem Gemeindemitgliede, berührt mit zwei Fingern dessen Stirn und spricht:

Christi Geist lebe in dir

Das Gemeindemitglied erwidert:

Ich darf empfangen Christi Geist.

Nach Absolvierung geht der rechtsstehende Helfer an seinen Platz zurück (es kann hier Musik eingefügt werden).

Dann Schluss:

Der Feiernde, Gesicht zur Gemeinde:

Christus in euch

Der rechtsstehende Helfer, Gesicht zur Gemeinde:

Und deinen Geist erfülle Er.

Der linksstehende Helfer zur Gemeinde:

Nehmet hin dies

Als die opfernde Tat der Menschenseele.

Der rechtsstehende Helfer, zur Gemeinde.

Ja, so sei es.

EVANGELIEN-TEXTE Übertragungen von Rudolf Steiner

#G269-1997-SE080 Ritualtexte für die Feiern des freien christlichen Religionsunterrichts

#TI

EVANGELIEN-TEXTE

Übertragungen von Rudolf Steiner

#SE269-082

#Bild s. 82

#SE269-083

DER ANFANG DES JOHANNES-EVANGELIUMS

Kap. 1.1-14

#TX

Im Urbeginne war das Wort; und das Wort war bei Gott, und ein

Gott war das Wort.

Dieses war im Urbeginne bei Gott.

Alles ist durch dasselbe geworden; und außer durch

dieses ist nichts von dem Entstandenen geworden.

In diesem war das Leben, und das Leben war das Licht

der Menschen.

Und das Licht schien in die Finsternis, aber die

Finsternis hat es nicht begriffen.

Es ward ein Mensch, gesandt von Gott, mit

seinem Namen Johannes.

Dieser kam zum Zeugnis, auf daß er Zeugnis ablege

von dem Licht, auf daß durch ihn alle glauben sollten.

Er war nicht das Licht, sondern ein Zeuge des

Lichtes.

Denn das wahre Licht, das alle Menschen erleuchtet,

sollte in die Welt kommen.

Es war in der Welt, und die Welt ist durch es

geworden, aber die Welt hat es nicht erkannt.

In die einzelnen Menschen kam es; aber die einzelnen

Menschen nahmen es nicht auf.

Die es aber aufnahmen, die konnten sich durch ihn als

Gottes Kinder offenbaren.

Die seinem Namen vertrauten, sind nicht aus Blut,

nicht aus dem Willen des Fleisches, und nicht aus

menschlichem Willen, sondern aus Gott geworden.

Und das Wort ist Fleisch geworden und hat unter uns

gewohnet, und wir haben seine Lehre gehört; die Lehre

von dem einzigen Sohn des Vaters, erfüllt von Hingabe

und Wahrheit.

#SE269-084

#Bild s. 84

#SE269-085

#TI

DAS HOHEPRIESTERLICHE GEBET

#TX

Johannes-Evangelium, Kap. 17.1-8, 24, 26

Jesus versetzte sich in die Geistesschau und sprach:

Väterlicher Weltengrund:

lasse offenbar werden Deines Sohnes Schaffen,

damit durch Deines Sohnes Schaffen

auch Du offenbar werdest.

Du hast ihn zum Schaffenden gemacht

in allen fleischlichen Menschenleibern,

daß er in die Zukunft lebend führe Alle,

die durch Dich zu ihm kamen.

Sie werden in der Zukunft leben dadurch,

daß ihr Seelenauge bereitet ist,

Dich zu schauen als den wahrhaft Einigen Weltengrund

und den schaffenden Christus Jesus,

den Du zu ihnen gesandt hast.

Durch mich wurdest Du im Erdensein wieder offenbar,

als die Erde Deine Offenbarung umwölkte.

Solches war Dein Wille, der durch mich wirkte.

So auch, väterlicher Weltengrund,

lasse jetzt erstrahlen die Offenbarung,

die durch mich schon ward, ehe Du in

der Erdenwelt offenbar wurdest. -

#SE269-086

#Bild s. 86

#SE269-087

Durch mich ward das Wort,

das Dich offenbart, in Menschenseelen offenbar,

die durch Dich zu mir kamen.

Du warst in ihnen,

durch Dich kamen sie zu mir,

und sie haben in sich genommen

die Erkenntnis von Dir.

Von ihnen ward erkannt,

daß, was ich zu ihnen sprach,

von Dir durch mich

zu ihnen gesprochen ward.

Väterlicher Weltengrund, das erflehe ich,

daß sie, die durch mich zu Dir gekommen sind,

immer sein mögen lebend bei Dir,

wie ich bei Dir bin,

und daß sie da schauen Deine Offenbarung,

die Du liebend vor mir erstrahlen ließest,

bevor die Erde noch war.

Durch mich ward offenbar das Wort,

das Dich offenbart,

und ich will tragen dies Wort in Menschenseelen,

auf daß die Liebe, mit der Du mich liebest,

in ihnen sich bewahre,

und so auch mein ewiges Leben

ihr Leben ewig bewahre.

#SE269-088

#Bild s. 88

#SE269-089

Johannes-Evangelium, Kap. 17.1-9

Nachdem Jesus dieses geredet hatte, erhob er seine Augen zum Himmel und sagte: Vater, die Stunde ist gekommen, offenbare es deinem Sohne, auf daß dein Sohn es von dir offenbare, wie du ihm Macht über alles Fleisch gegeben hast, damit er den ihm zu eigen gegebenen das dauernde Leben gebe. Das aber ist das dau­ernde Leben, daß sie Dich als den einzig wahren Gott erkennen und Jesus Christus als den Abgesandten. Ich habe Dich auf Er­den geoffenbaret, um zum Ziele zu bringen das Werk, das Du mir zu tun auferlegt hast. Und nun offenbare mich, Vater, mit der Offenbarung, die mir durch dich ward, ehe die Welt be­stand. Ich habe [Dich] zur Erscheinung gebracht für die Men­schen, welche Du mir aus der Welt zugeteilt hast. Dein waren sie und du gabst sie mir, und sie sind von Deinen Worten erfüllt geblieben.

So haben sie erkannt, wie alles, was Du mir gegeben hast, aus Dir ist. Denn die Gedankenkräfte, die Du mir gegeben hast, habe ich zu ihnen gebracht. Sie haben sich mit ihnen verbunden und durchschaut, daß ich von Dir komme und eingesehen, daß Du mich ihnen gegeben hast.

Für sie als einzelne Menschen, nicht für die Menschen im Allgemeinen, bitte ich bei Dir, nur für die Menschen, die Du mir gegeben hast, weil sie durch Dich sind. -

ZUR ENTSTEHUNGSGESCHICHTE UND GESTALTUNG DER SCHULHANDLUNG

#G269-1997-SE091 Ritualtexte für die Feiern des freien christlichen Religionsunterrichts

#TI

ZUR ENTSTEHUNGSGESCHICHTE

UND GESTALTUNG

DER SCHULHANDLUNG

#SE269-093

HERBERT HAHN

Vom Entstehen des Freien Religionsunterrichtes

in der Waldorfschule und vom

Einrichten der Sonntagshandlungen

#TX

Als im Frühling und im Sommer 1919 die grundlegenden Ge­spräche über den inneren Aufbau der Freien Waldorfschule mit Rudolf Steiner geführt wurden, war zunächst von der Einrich­tung eines besonderen, im Geiste der Waldorfschulpädagogik zu erteilenden Religions-Unterrichtes nicht die Rede. Rudolf Stei­ner äußerte sich einmal in dem Sinne, daß dank der zentralen Stellung, die eine im Übersinnlichen verankerte Menschenkunde in der Waldorfschul-Pädagogik hat, im Grunde jede einzelne Unterrichtsstunde den Bedürfnissen Rechnung trage, die sonst in einem ausgesonderten Religionsunterricht gepflegt werden.

Aber schon im Herbst 1919 wurde ein fachlich herausge­hobener, in je zwei Wochenstunden zu erteilender «freier Reli­gionsunterricht» in den Lehrplan der Waldorfschule aufgenom­men. Diese für manche überraschende Wendung erfolgte - wie alle Schritte auf dem Lebenswege Rudolf Steiners - auf Grund konkreter, vom Leben selbst abgelesener Notwendigkeiten. Es hatte sich inzwischen ergeben, daß beträchtliche Gruppen evan­gelischer und katholischer Eltern darauf Wert legten,[*] daß für die Kinder neben dem allgemeinen Unterricht der Waldorf­schule ein besonderer konfessioneller Religions-Unterricht ein­geführt werden. Rudolf Steiner entsprach diesem Wunsche ei­nes großen Teiles der Elternschaft. Er nahm die Religionssrun­den aber in der Form auf, daß sie nur «auf dem Boden der Freien Waldorfschule», also gleichsam exterritorial erteilt wer­den sollten. Mit anderen Worten: die Waldorfschule stellte für

- - -

[* Siehe unter «Hinweise».]

#SE269-094

den Religionsunterricht nur die Räumlichkeiten zur Verfügung, lehnte aber jede pädagogische Verantwortung für ihn ebenso sehr ab, wie sie auf jede Einflußnahme verzichtete. Bei den Erwägungen, die die Durchführung dieses Schrittes begleiteten, ergab sich aber, daß eine Gruppe von Schülern übrig blieb, die weder für einen evangelischen noch für einen katholischen, noch sonst für einen konfessionellen Religions-Unterricht in Frage kamen. Es handelte sich hauptsächlich um die Kinder von Arbeitern und Angestellten der Zigarettenfabrik Waldorf­Astoria, die ja als Gründerin der neuen Schule zugleich auch den Kern der ersten Schülerschaft gestellt hatte. Nachdem überhaupt die Einrichtung eines besonderen Religions-Unter­richtes sich als notwendig erwiesen hatte, wollte Rudolf Steiner nicht, daß die Kinder der konfessionslosen Eltern durch das völlige Wegfallen von Religionsstunden in eine Sonderstellung gerückt würden. So richtete er für diejenigen unter ihnen, deren Eltern solches ausdrücklich wünschten, einen nicht-konfessio­nellen christlichen Religions-Unterricht ein, der den Namen «freier Religions-Unterricht» erhielt. Dieser Unterricht hatte von Anfang an nichts mit dem «Freireligiösen» im überkomme­nen Sinne des Wortes zu tun. Ohne Hinblick auf konfessionel­le Bindungen und mit dem einzigen Ziel, die Kinder für ihr späteres Wirken mit lebendigen religiösen Kräften auszustatten, stellt er es sich zur Aufgabe, die großen Grundwahrheiten des Christentums in freier Weise darzustellen und zu entfalten. Da er von Lehrern der Waldorfschule oder von Freunden der Waldorf-Pädagogik erteilt werden sollte, durfte er für seine Methodik die Gesichtspunkte in Anwendung bringen, die sich aus der geisteswissenschaftlichen Menschenkunde Rudolf Stei­ners ergeben. Doch ebenso wenig wie der allgemeine Unter­richt in der Waldorfschule, wurde er als ein«Unterricht in Anthroposophie» veranlagt. Bei jedem ernsten Eingehen auf die Elemente der Pädagogik Rudolf Steiners mußte sich ja erwei­sen, daß eine solche im mißverstandenen Sinne «anthroposophi­sche Tendenz» sich selbst aus dem lebendigen Erziehungsstrom

#SE269-095

ausschaltet. War dieser Unterricht aber einerseits mit der Me­thodik des Waldorfunterrichts verbunden, so sollte er sich in seiner organisatorischen Eingliederung in das Ganze der Schule doch in keiner Weise vom konfessionellen Religions-Unterricht abheben. Das heißt: auch der freie Religionsunterricht konnte nur als «exterritorial» aufgenommen werden.

Als erste Lehrer für diesen Unterricht wurden im Herbst (wahrscheinlich im Oktober) 1919 durch Rudolf Steiner berufen:

Friedrich Oehlschlegel für die Klassen 5 bis einschließlich 8; Herbert Hahn für die Klassen 1 bis einschließlich 4. Die ge­nannten Klassenstufen wurden in je zwei große Gruppen zu­sammengefaßt: eine Gruppe der unteren und eine Gruppe der oberen Volksschulklassen; so daß Oehlschlegel wie auch der Schreiber dieses Beitrages nur je zwei Religionsstunden in der Woche zu erteilen hatten. Die große methodische Grund-Dispo­sition für beide Stufen des Unterrichts wurde durch Rudolf Steiner in einer Konferenz vom 26. September 1919 gegeben.

Einige Wochen, nachdem der neue Unterricht eingeführt worden war, also im Spätherbst des gleichen Jahres (am 3. No­vember 1919), fand in der Waldorfschule ein Elternabend statt für die Eltern, deren Kinder diesen Religionsunterricht besuch­ten. Auf diesem Elternabend wurde, soweit ich mich erinnere, nur eine einzige Frage besprochen. Es handelte sich darum, ob nicht für die Kinder, die zum freien Religionsunterricht gehören, so etwas eingerichtet werden könne wie eine Sonntagsfeier. Hauptsächlich war es wieder Emil Molt, der Gründer der Wal­dorfschule, der sich zum Sprecher dieses in der Elternschaft auf-lebenden Willens machte. Nachdem von den Anwesenden einige Anregungen gegeben worden waren, wurden Oehlschlegel und ich gebeten, uns weiter mit dieser Frage zu beschäftigen. Wir sollten einige Vorschläge ausarbeiten, und es wurde vereinbart, daß wir diese mit Dr. Steiner bei dessen nächster Anwesenheit in Stuttgart besprechen sollten.

Oehlschlegel und ich erlebten deutlich, daß die aus der Elternschaft kommenden Anregungen einem heranwachsenden

#SE269-096

Bedürfnis entsprachen. Der Unterricht verlangte von innen her nach etwas, das über die bloße Unterweisung hinausgehen und den Charakter einer Feier tragen mußte. Aber sobald wir anfin­gen, uns konkretere Vorstellungen über die Art dieser Feier zu machen, befanden wir uns in großer Verlegenheit. Worauf wir verfielen, kam uns entweder als Abklatsch eines Alten, Her­gebrachten vor, oder es erschien uns zu subjektiv. Man dachte etwa an die Verlesung eines Evangelien-Abschnittes, an kleine Ansprachen; oder an die eurythmische Darstellung der Sprüche aus dem Seelenkalender Rudolf Steiners. Wirklich erlöst waren wir daher, als Dr. Steiner in der Weihnachtszeit 1919 wieder nach Stuttgart kam und uns auch bald die Zusage gab, die uns sorgenden Fragen mal mit uns zu besprechen.

Das Gespräch fand im kleinen Vorraum des jetzigen Verwal­tungsrats-Zimmers statt. Wir berichteten Rudolf Steiner über den erwähnten Elternabend und über unsere bisherigen Bemü­hungen. Mit großer Geduld und mit seinem gütig-ernsten Lä­cheln hörte er sich alle Einzelheiten an. Er äußerte sich nur zu dem Vorschlag, bei den einzurichtenden Sonntagsfeiern die Wo­chensprüche eurythmisch darzustellen. «Eurythmie?» - sagte er langsam - «Aber das ist doch eine weltliche Kunst! Da müßte ich dann schon Formen für eine besondere Art kultischer Euryth­mie geben.» Nun entstand, soweit ich mich erinnere, eine Pause im Gespräch. Plötzlich ging es wie ein Ruck durch die Gestalt Rudolf Steiners, und mit großem Nachdruck rief er: «Das muß dann schon ein Kultus sein!» Wir sahen ihn überrascht an. Und weiterhin mit Nachdruck sprechend, sagte er: «Aber es wird sehr schwer sein, ihn hinzustellen. Denn wenn wir ihn einfüh­ren, muß er völlig sein!» - Dann fuhr er nach einen klei­neren Pause in gewöhnlichem Tonfall fort: «Aber es wird schon gehen, ihn hinzustellen: er müßte so hingestellt werden, daß er etwas ist.» - Und wieder nach einer Weile des Nachsinnens:

«Könnte er gegeben werden, dann wäre er zugleich die erste Wiederanknüpfung an unsere durch den Krieg unterbrochene Esoterik. »

#SE269-097

Rudolf Steiner sagte nun noch, er werde prüfen, welche Mög­lichkeiten für das Aufnehmen eines solchen Kultus vorhanden seien, und uns dann Bescheid geben. Damit war dieses Gespräch beendet.

Für die geschichtliche Entwicklung unserer Arbeit ist es von Bedeutung festzuhalten, daß der Gedanke an einen Kultus in Oehlschlegels und meinen Uberlegungen nie aufgetaucht war. Auch, was wir an Dr. Steiner herangetragen hatten, ging über den Rahmen von Erwägungen über eine «Sonntagsandacht» nicht hinaus. Der Hinweis auf die objektive Form des Kultus kam ausschließlich von Rudolf Steiner.

Ein weiteres Gespräch über diese Fragen fand nicht statt. Wenige Tage später übergab uns Dr. Steiner als Antwort den Text der ersten Sonntagshandlung. Wir schrieben ihn uns ab, Oehlschlegel behielt das Original bei sich. Im Einvernehmen mit Frau Bertha Molt und Frau Hertha Kögel, die Dr. Steiner als Helferinnen bei den Sonntagshandlungen angewiesen hatte, gin­gen wir an die Vorbereitung der ersten Handlung. Es ging vor allem darum, den Handlungsraum im jetzigen Säulensaal der Waldorfschule einzurichten.

Über alle Einzelheiten dieser Einrichtung konnten Oehlschle­gel und ich noch ein Gespräch mit Dr. Steiner haben. Er zeich­nete genau die Form des Altars auf und machte die Angabe, daß dieser ebenso wie der ganze Handlungsraum rot sein solle. Für die Leuchter gab er Schwarz als Farbe an. Er sagte, es sollen sie­ben Leuchter im vorspringenden stumpfen Winkel aufgestellt werden und so, daß der kleinste die Spitze bilden, die beiden größten zu äußerst stehen sollten. An der Altarwand sei Leon­ardo da Vincis in der Brera in Mailand aufbewahrte farbige Skizze zum Christuskopf im Abendmahl aufzuhängen; und zwar im blauen Rahmen.

Die Angaben für die rechts und links vom Altar stehenden und für die beiden Helfer bestimmten Stühle sind von Dr. Stei­ner erst später, als die Opferfeier eingerichtet wurde, mitgeteilt worden. Ursprünglich standen keine Stühle da. Über die Orientierung

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des Altars bzw. des ganzen Raumes, wurden von Dr. Steiner keinerlei Angaben gemacht.

Ich erinnere mich, daß Dr. Steiner bei dem Gespräch, in dem er uns alle diese Einzelheiten übermittelte, von ganz besonderer Wärme und Aufgeschlossenheit war. Er gab uns zu verstehen, daß er miterlebte, wie wir den Beginn der Handlungen als etwas Großes und sehr Bedeutungsvolles empfanden. Mit unvergeß­licher Herzlichkeit geleitete er uns nach Beendigung des Gesprä­ches hinaus.

Der eigentliche Anfang der Handlungen sollte für mich eine einschneidende schicksalhafte Wendung bringen. Im Januar 1920 entschloß sich Friedrich Oehlschlegel plötzlich, eine Reise durch die Vereinigten Staaten von Amerika anzutreten. Als Deutsch-Amerikaner glaubte er, Möglichkeiten zu sehen, in den Staaten ein starkes Interesse zu entfachen für die Idee der Dreigliederung des sozialen Organismus. Die Reise erfolgte ohne Verständigung mit Dr. Steiner und unter z. T. auch heute noch rätselhaften Voraus­setzungen. Sie verlief unglücklich. Oehlschlegel erkrankte in Amerika bald so schwer, daß er für immer aus dem Verband der Waldorfschule ausscheiden mußte. So stand ich vor der schweren Aufgabe, die eigentliche Einführung der Sonntagshandlung ganz allein tragen zu müssen. Die erste Handlung fand am 1. Februar 1920 unter starker Beteiligung in festlicher Art statt. Von da ab wurde es meine Aufgabe, über ein Jahr lang die Sonntagshandlung und auch die nach ihr von Rudolf Steiner gegebenen kultischen Handlungen (Weihnachtshandlung und Jugendfeier) Sonntag für Sonntag allein zu halten. Denn Dr. Steiner berief nach Oehlschle­gels Abgang zunächst keinen neuen Religionslehrer. Ich hatte nunmehr auch die bisher von Oehlschlegel geführte Gruppe (Kl. 5-8) unterrichtlich zu betreuen. Als nächster Lehrer für den freien Religions-Unterricht trat später Ernst Uehli an meine Seite. Ihm folgte dann Wilhelm Ruhtenberg. Auch Adolf Arenson und Sigis­mund von Gleich haben vorübergehend Gruppen des freien Reli­gions-Unterrichts geführt. Dr. Karl Schubert nahm, bald nach seiner Ankunft aus Wien, im Februar 1920 an einer der ersten

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Sonntagshandlungen teil. Er ist aber erst einige Jahre später Reli­gionslehrer geworden.

Dr. Steiner hat, wenn er gerade in Stuttgart war, die Sonn­tagshandlungen immer wieder besucht. Zum ersten Mal wohnte er am 29. Februar 1920 einer Sonntagshandlung bei. Bei einigen dieser Besuche begleitete ihn auch Frau Dr. Steiner. Im übrigen legte Dr. Steiner den allergrößten Wert darauf, daß diese Hand­lungen, auch was die an ihnen Teilnehmenden betrifft, streng im Verband der Schule blieben. Er hielt es für natürlich und erstre­benswert, daß an ihnen außer den in Frage kommenden Kindern auch alle Mitglieder des Lehrerkollegiums der Waldorfschule teilnahmen. Sonst sollte sich die Teilnahme der erwachsenen Be­sucher auf die Eltern der betreffenden Kinder oder - bei in Pen­sion befindlichen Kindern - auf die Stellvertreter der Eltern be­schränken. Andere Ansprüche auf den Besuch der Handlungen wurden nicht selten an ihn herangetragen. Er wies sie immer mit Entschiedenheit zurück. Einmal äußerte er, daß auf der gewis­senhaften Wahrung dieser aus der Sache und schicksalhaft gebo­tenen Grenzen die innere Pflege der kultischen Handlungen mit beruhe.

Da nicht die letzten und kleinsten Einzelheiten bezüglich der Einrichtung der Handlungen und des Raumes mit Dr. Steiner vorher hatten besprochen werden können, fragte ich ihn nach seinen ersten Besuchen einigemal, ob er mit der Art, wie wir seine Hinweise durchgeführt hatten, einverstanden sei, oder ob er für richtig halte, daß das eine oder das andere anders getan werde. Er sagte wiederholt: «Es ist gut so.» «Es ist alles in Ord­nung.» Und so besitzen wir auch in bezug auf diese Einzelhei­ten eine Bestätigung von objektivem Wert. Als ich ihn bei Be­ginn der Handlungen noch nach einem Evangelientext fragte, schlug er den Anfang des Johannes-Evangeliums, Joh. 1, 1-14, vor. Dieser Text ist, Sonntag für Sonntag, lange Zeit bei den Handlungen gelesen worden. Später empfahl er für die Auswahl der Evangelientexte eine freie Anlehnung an die älteren kirch­lichen Perikopen.

#SE269-100

Er sah, wie auch aus seiner ersten Äußerung im Gespräch mit Oehlschlegel und mir hervorgeht, die Einführung der Handlun­gen als eine äußerst sorgsame und verantwortungsvolle Angele­genheit an. Etwas von dieser Besorgtheit blickte auch noch in seiner Haltung in den ersten Monaten des Jahres 1920 durch. Einige Zeit später äußerte er sich in einer Lehrerkonferenz etwa mit diesen Worten: «Was die Sonntagshandlungen betrifft, kann ich mir die verschiedensten Einstellungen vorstellen. Aber ich kann auch verstehen, daß die, welche mit ihnen zu tun haben, dabei ähnliche Empfindungen haben, wie die ersten Christen, wenn sie in die Katakomben hinunterstiegen.» Etwa von dieser Zeit ab konnte man erleben, daß er die Handlungen als ein ob­jektiv Dastehendes, mit den Stunden des freien Religions-Unter­richtes zu einer Einheit Verschmolzenes betrachtete.

Die schon erwähnte Weihnachtshandlung wurde auf eine An­frage von mir in der Weihnachtszeit 1920 durch Dr. Steiner ge­geben. Am 25. Dezember dieses Jahres wurde sie zum erstenmal gehalten. Ihr folgte die Jugendfeier, die am Palmsonntag des Jah­res 1921 zum erstenmal gehalten wurde. Erst zwei Jahre später gab Rudolf Steiner auf Grund eines aus der Schülerschaft der damaligen oberen Schulklasse geäußerten Bedürfnisses den Text der Opferfeier. Sie wurde in der Osterzeit 1923 durch Dr. Karl Schubert, Dr. Maria Röschl und mich zum erstenmal gehalten.

Wie schon betont wurde, betrachtete Dr. Steiner diese Hand­lungen nach ihrer Einführung als ein unlöslich mit dem freien Religionsunterricht Verbundenes. Er wollte nicht, daß in Wal­dorfschulen oder in Instituten der freie Religions-Unterricht er­teilt wurde, ohne daß die Handlungen gehalten werden. Einmal bezeichnete er die letzteren als dritte Religionsstunde. Mit dieser Äußerung war natürlich nicht verbunden, daß der Besuch der Handlungen für die am freien Religions-Unterricht teilnehmen-den Kinder im Einzelfalle obligatorisch gemacht werden sollte. Aber bei der allmählich stattfindenden Erweiterung des Kolle­giums der Lehrer des freien Religionsunterrichts achtete Dr. Steiner sehr darauf, daß niemand den freien Religionsunterricht

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geben solle, der nicht zugleich auch Handlungen halte und um­gekehrt. Ja, dieser Hinblick auf die Handlungen war, wie die Erfahrung zeigte, stark mitbestimmend für ihn bei der Berufung neuer Lehrkräfte für den freien Religionsunterricht. Er sagte wiederholt: «Ja - der oder der - könnte den freien Religionsun­terricht schon ganz gut geben. Aber mit den Handlungen wird's nicht gehen!» - An dieser Stelle sei nochmals hervorgehoben, daß Rudolf Steiner es für durchaus möglich hielt, für den freien Religionsunterricht bewährte fähige Persönlichkeiten der anthro­posophischen Gesellschaft zu berufen, auch wenn solche Per­sönlichkeiten nicht zum Lehrerkollegium der Waldorfschule ge­hörten oder sonst als Lehrer tätig waren. Aus der außerordent­lich zurückhaltenden, zarten und abtastenden Art, mit der Dr. Steiner jede Neuberufung im Religionslehrer-Kollegium des frei­en Religions-Unterrichts behandelte, erwächst für den Ausbau dieses Unterrichtes eine große menschliche und geistige Verant­wortlichkeit.

Wenn dieses auf der einen Seite so stark betont werden muß, so ist auf der anderen Seite ebenso entschieden der Legende vor­zubauen, als habe Dr. Steiner die hier in Frage kommenden Im­ponderabilien jemals so behandelt, daß sie irgend einem Mysti­zismus, irgend einer falschen esoterischen Ambition hätten Vor­schub leisten können. Er behandelte sie wie alles andere, was er anfaßte, in der Sphäre einer völlig frei lassenden und frei ma­chenden geistigen Klarheit und Sachlichkeit. Seine Äußerungen waren einfach, nüchtern und sehr oft von jenem Humor durch­zogen, den er als ein Zeichen der Gesundheit in spirituellen Dingen ansprach. Wer von ihm aufgerufen wurde, bekam das Bewußtsein, in Freiheit dienen zu dürfen. Nicht mehr und nicht weniger.

Rudolf Steiner hat, nach seinem grundlegenden methodischen Vortrag im Jahre 1919, noch viele einzelne Angaben im Hinblick auf den Stoff des freien Religions-Unterrichtes gemacht. Es liegt mir am Ende dieser Darstellung noch sehr am Herzen, das fol­gende hervorzuheben. Viele der von Dr. Steiner stammenden

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Hinweise sind aus ganz bestimmten Situationen und im Hin­blick auf ganz bestimmte Lehrerpersönlichkeiten gegeben wor­den. Aus den in diesen Situationen entstehenden - zumeist übri­gens kurzen - Gesprächen mit Dr. Steiner war erkennbar, daß er gern an das anknüpfte, was der betreffende Lehrer intensiv gear­beitet hatte, was ihn stark erfüllte. Oft frage er geradezu: «Was haben Sie denn in letzter Zeit gearbeitet?» - und er überraschte einen dann mit der Angabe: «Nun, das können Sie, in abgewan­delter Form, auch mit den Kindern behandeln.» Er meinte dann nie ein Ausschütten anthroposophischer Inhalte. Aber das im Lehrer lebendig und darum objektiv Gewordene hielt er, wenn es den Altersstufen entsprechend vorgebracht wurde, fur einen guten Stoff. So legte er, wie überall in der Waldorfschul-Pädago­gik, auf den schöpferischen Einsatz der Lehrer den allergrößten Wert.

Dies sollte dazu führen, daß wir in der Angelegenheit von Stoffsammlungen, Stoff-Einteilungen und allem, was hierher ge­hört, nie etwas schematisieren. Es ist innerhalb dieses im höch­sten Sinne des Wortes freien Unterrichtes ein fortwirkender Appell an die Initiative seiner Träger und Pfleger.

HERBERT HAHN Hinweise zu den einzelnen Handlungen Die Sonntagshandlung

#G269-1997-SE103 Ritualtexte für die Feiern des freien christlichen Religionsunterrichts

#TI

HERBERT HAHN

Hinweise zu den einzelnen Handlungen

Die Sonntagshandlung

#TX

1. Bevor die Kinder eingeführt werden, sind am Altar die Ker­zen angezündet worden.

Es besteht keine Angabe von Dr. Steiner darüber, durch wen oder in welcher Art dies zu geschehen habe. In der Stuttgarter Waldorfschule ist es üblich geworden, daß ent­weder der die Handlung Vollziehende selbst, oder - wenn die Handlung zu dritt vollzogen wird - einer der beiden Helfer die Kerzen anzündet.

Wenn der Handelnde (entweder allein oder mit den Hel­fern) an den Altar tritt, sollen die Einlassenden schon beim Eingang des Handlungsraumes stehen. Es ist so gedacht, daß von diesem Augenblick an völlige Ruhe im Handlungsraum herrscht.

2. Der eingangs in den Handlungsbüchern gegebene Spruch («Durch deine Kraft, o Gottesgeist») ist gedacht zur Vorbe­reitung für den Handelnden. Wenn der Handelnde an den Altar herangetreten ist, spricht er ihn, in der Zuwendung zur beginnenden Handlung, noch einmal. Es ist gedacht, daß dieses leise und nur für seine etwaigen Helfer vernehmlich geschieht.

Nach dem Sprechen, bzw. nach der Verlesung des Spruches, bleibt der die Handlung Vollziehende mit dem Gesicht zum Altar stehen. Sein Helfer - oder seine Helfer - nehmen zu­nächst nun auf den auf dem Altaraufbau stehenden Stühlen Platz.

3. Seit der Einführung der Opferfeier wurde von Dr. Steiner bezüglich der Helfer ganz allgemein, d. h. für alle kultischen Handlungen des freien Religionsunterrichts geltend, das fol­gende angegeben:

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Jede dieser Handlungen kann entweder mit einem oder auch mit zwei Helfern vollzogen werden.

Der (in der Richtung zum Altar) rechts vom Handelnden stehende Helfer gilt als derjenige, der später an die einzelnen Kinder herangeht. Er vertritt den Teil der Handlung, der nach deren allgemeinem Aufbau der Kommunion entspricht. Der links vom Handelnden stehende Helfer liest das Evan­gelium. Vollzieht der Handelnde die Handlung mit nur eznem Helfer, so übernimmt dieser - je nach Vereinbarung -eine der beiden Helfer-Funktionen, z. B. die Evangelien-Lesung. Der Handelnde versorgt die frei gebliebene Helfer-Funktion mit. In diesem Falle also den der Kommunion entsprechenden Teil. Er tritt, bevor er zu den Kindern geht, für einige Augenblicke an die rechte Seite des Altars. Diese Bewegung geschieht mit dem Gesicht zum Altar.

Ist aber vorher vereinbart worden, daß der Helfer die Funk­tion der rechten Seite übernimmt, so versorgt der Handeln­de selbst die Evangelienlesung. Er vollzieht diese, indem er an die linke Seite des Altars tritt; nach der Vorlesung tritt er zur Mitte des Altars zurück.

Noch vor den Kindern werden die an der Handlung teil-nehmenden Erwachsenen (Eltern, deren Stellvertreter und Lehrer) eingelassen.

4. Während die Kinder eingelassen werden, bleibt der die Hand­lung Vollziehende mit dem Gesicht zum Altar stehen.

Nach einer Angabe Dr. Steiners ist es wünschenswert, daß er den Vorgang des Einlassens in Gedanken begleitet, d.h. seine Aufmerksamkeit auf die Worte der Einlassen den rich tet.

5. Nachdem alle Kinder eingelassen sind, gehen die Einführen­den vor und stellen sich rechts und links zwischen Altar und erster Kinderreihe auf.

Nun wendet sich der Handelnde um. Im gleichen Augen­blick erheben sich die Helfer und treten an seine Seite. Die Handlung nimmt ihren Anfang.

6. Wenn sich der Handelnde zu den Worten «In Ihm nahm

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Leib an, der da wirket als Geist im All» dem Christusbild zuwendet, wenden sich auch die Helfer zum Altar zurück. Sie stehen während der Handlung grundsätzlich immer in der gleichen Orientierung (Gesicht zum Altar oder Gesicht zu den Kindern) wie der Handelnde. Für die Opferfeier sind Abweichungen zu beachten.

7. Bezüglich der Wendungen vom Altar aus der Stellung Ge­sicht zum Altar in die Stellung Gesicht zu den Kindern und zurück ist in der Freien Waldorfschule Stuttgart nach Ver­einbarung das folgende eingeführt: Der die Haupthandlung Vollziehende (in der Mitte Stehende) wendet sich immer mit der linken Schulter von uns ab, so daß er bis zur Zurück-wendung zum Altar einen Kreis beschreibt.

#Bild s. 105a

Der rechte und der linke Helfer bewegen sich so, daß sie jeweils nur einen halben Bogen hin und einen halben Bogen zurück machen. Der rechte Helfer (Kommunions-Seite) vollzieht mit der linken Schulter voran einen halben Bogen zu der Stellung «Gesicht zu den Kindern»: Im Zurückwen­den vollzieht er dieselbe Bahn zurück; also in der zweiten Phase anders als der in der Mitte Stehende.

#Bild s. 105b

In den letzten Jahren ist diese Vereinbat,ang in Frage gestellt worden, ohne daß Herbert Hahn eine gewisse Antwort zu geben vermochte. Er ließ die Frage schweben, ob es nicht richtiger sein könnte, daß auch der in der Mitte Stehende beim Zuröckwenden dieselbe Bahn zurück vollziehe:

#Bild s. 105c

Herbert Hahn bat, Erfahrungen zu sammeln, sich mit der Frage zu beschäftigen und eine Antwort so lange zu suchen, bis sich eine Gewißheit einstellt. (Anm. von H. v. Kügelgen)

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Der linke Helfer (Evangelien-Seite): vollzieht mit der rech­ten Schulter voran einen halben Bogen zu der Stellung «Ge­sicht zu den Kindern». Im Zurückwenden vollzieht er die­selbe Bahn zurück.

#Bild s. 106

8. Das Weisen zum Christusbild erfolgt durch Erhebung des rechten Armes; die Finger der Hand bleiben geschlossen. Der Handelnde steht dabei frontal zum Christusbild. Dr. Steiner gab also nicht an, daß der Handelnde seitwärts vor dem Bild zurücktreten soll. Ebensowenig, daß man etwa nur mit einzelnen Fingern auf das Bild weisen solle.

9. Zu den Worten «Meine Lieben! Wir lernen, um die Welt zu verstehen», wendet sich der Handelnde zu den Kindern zurück.

10. Das Gebet wird vom Handelnden mit den Worten angekün­digt: «Wir wollen beten.»

11. Für die Haltung der Hände während dieses Gebetes gab Dr. Steiner für den Handelnden an:

die rechte Hand umfaßt die geschlossene Linke.

Für die Haltung der Kinder hat Dr. Steiner keine bestimm­ten Angaben gemacht.

12. Nach den letzten Worten des Gebetes «Dann wird er mit uns sein», wendet sich der Handelnde wieder zum Altar zurück. Kurze Pause vor Beginn des der Kommunion ent­sprechenden Teiles.

13. Sobald der die einzelnen Kinder ansprechende Helfer an die Kinder herantritt, wenden sich auch der Handelnde und der andere Helfer den Kindern zu.

14. Der an die Kinder Herantretende schreitet die erste Reihe von links nach rechts ab, die nächste von rechts nach links und so entsprechend weiter; er kehrt an der Kommunion-Seite des Raumes an den Altar zurück - und stellt sich gleich wieder mit dem Gesicht zu den Kindern auf.

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Dr. Steiner stellte es in das Ermessen des an die Kinder Herantretenden, ob er bei den Worten «Der Gottesgeist wird sein mit dir, wenn du ihn suchest», den Kindern die Hand reicht, - oder ihnen die Hand auflegt. In der Stutt­garter Waldorfschule wird nur die Hand gereicht.

15. Für die Haltung, die der Handelnde bei den Worten «Ich rufe zum Gottesgeist, daß er sei bei Euch . . . » einnimmt, d. h. für die Haltung der segnenden Hände hat Dr. Steiner angegeben:

Beide Arme werden, mit nach außen gewendeten Hand­flächen, gestreckt erhoben. Die Finger werden in der Art ge­spreizt, daß drei Gruppen entstehen: Kleiner Finger und Ringfinger aneinander geschlossen, Mittelfinger und Zeige­finger aneinander geschlossen, Daumen für sich.

Es sind also zwei Lücken sichtbar: eine zwischen Ringfinger und Mittelfinger, die andere zwischen Zeigefinger und Dau­men. Diese Haltung der Hände kommt während der kulti­schen Handlungen nur einmal vor. Sie gilt also z. B. nicht für die Opferfeier, für die ein anderer Hinweis gegeben wurde.

16. Die Evangelienlesung wird in den Sonntagshandlungen nicht vom linksstehenden Helfer angekündigt, sondern vom Han­delnden, und zwar mit den Worten «Es wird nun verkündet das Evangelium nach . . . (Joh., Matth. usw.) im . . . Kapitel, Vers . . . bis . . .

17. Das Evangelium wird von allen an der Handlung Teilneh­menden (also z. B. auch den Eltern, Lehrern usw.) stehend angehört.

18. Nach der Evangelienlesung verharrt der Handelnde bis zum Schluß der Handlung in der Stellung Gesicht zu den Kin­dern (also auch während des Gesanges). Der Gesang wird mit den Worten angekündigt: «Wir singen jetzt . . .

Es ist nicht von Dr. Steiner gedacht, daß der Handelnde

selbst mitsingt.

19. Nach den Schlußworten «Was ihr hier gehört, empfunden,

#SE269-108

gedacht habt» wendet sich der Handelnde (und mit ihm die Helfer) zum Altar zurück. Während die Musik einsetzt, werden Handlungsbücher und Evangelien geschlossen. Der Handelnde verharrt während der Musik mit dem Gesicht zum Altar. Hat er die Handlung mit Helfern vollzogen, so nehmen diese jetzt wieder (wie vor Beginn der Handlung) auf den Stühlen Platz.

20. Nach der Musik tritt der Handelnde, während die Kerzen noch brennen bleiben, vom Altar zu den Kindern. Es ist ein auch in Anwesenheit Rudolf Steiners vollzogener Brauch, daß die Kinder sich nach dieser Handlung (und auch nach der Weihnachtshandlung) vom Handelnden, den Helfern und den Einlassenden persönlich verabschieden.

21. Die Kerzen werden erst ausgelöscht, wenn auch die Eltern den Raum verlassen haben. Ein besonderes Zeremoniell ist dabei in Stuttgart nicht üblich, fand auch in Anwesenheit Dr. Steiners nicht statt.

Die Weihnachtshandlung

1. Die Weihnachtshandlung wurde, wie in meinem Beitrag zur Entstehung der Handlungen schon hervorgehoben worden ist, erstmals am 25. Dezember 1920 morgens gehalten.

Es ist Sitte geworden, diese Handlung im Verband des freien Religionsunterrichts der Waldorfschule nur einmal im Jahr zu halten, und zwar, wie bei der ersten Feier dieser Hand­lung, am Weihnachtstage morgens.

Im Sinne dessen, was Dr. Steiner sonst über die Handlungen gesagt hat, darf die Möglichkeit offen bleiben, daß diese Fei­er an Schulen und Instituten, je nach Maßgabe der örtlichen Verhältnisse und Bedürfnisse, innerhalb der Weihnachtszeit auch mehrmals gehalten wird.

2. An dieser Handlung können die zum freien Religionsunter­richt gehörenden Schüler und Schülerinnen aller Altersstufen

#SE269-109

teilnehmen, d. h. auch diejenigen, die sonst schon die Ju­

gendfeier oder die Opferfeier besuchen.

Ist die Gesamtzahl der zu erwartenden Schüler groß, so

wird - mit genügend langen dazwischen liegenden Pausen -

die Weihnachtsfeier mehrmals am gleichen Vormittag gehal­

ten. Für diesen Fall hat es sich empfohlen, Unterteilungen

nach Altersstufen vorzunehmen; es kommen aber, nach

Maßgabe lokaler Verhältnisse, auch andere Gesichtspunkte

für solche Unterteilungen in Frage. Die Familien sollten in

jedem Fall gemeinsam mit größeren und kleineren Kindern

die Weihnachtshandlung besuchen können.

3. Der Altar, der im übrigen genau so aufgebaut ist wie sonst,

ist an diesem Tage dem Fest entsprechend geschmückt. In

der Stuttgarter Waldorfschule werden, wie schon beim

ersten Abhalten der Weihnachtsfeier, rechts und links am

Altar zwei Weihnachtsbäume aufgestellt, die, nach den all­

gemeinen, von Dr. Steiner gemachten Angaben, mit Kerzen

und Zeichen geschmückt sind. Die Kerzen werden, zusam­

men mit den Altarkerzen, vor Beginn der Handlung ange­

zündet. Das Altar-Bild ist auch für diese Handlung (wie

überhaupt für alle kultischen Feiern des freien Religionsun­

terrichtes) das Christusbild von Leonardo da Vinci.

4. Bezüglich der Helfer und ihrer Funktionen ist auf das oben

Gesagte zu verweisen (vgl. Sonntagshandlung Punkt 3).

Als Evangeliumteil gilt in dieser Handlung eine nach Rück­

sprache mit Dr. Steiner eingefügte Lesung aus dem Lukas­

Evangelium, Kap. 2, 1-21.

Sie wird von dem (in der Mitte stehenden) Handelnden

angekündigt - und zwar nach den Worten

Ihr sollet erheben die Gedanken und Empfindungen

Zu dem Christusgeiste,

Er ist das Licht

Das leuchtet in der Menschen Herzen

Auf daß sie finden

Den Weg zum Gottesreiche.

#SE269-110

Das im kultischen Text vorgesehene «für Weihnacht geeig­nete Musikstück» schließt unmittelbar an die Evangelien-Lesung an.

5. Vorbereitung und Eintritt geschehen wie sonst.

Jugendfeier

1. Vorbereitung und Verteilung der Funktionen auf die einzel­nen Helfer wie bei der Sonntagshandlung und der Weih­nachtshandlung. - Die erwachsenen Teilnehmer werden zu­nächst eingelassen.

2. Auch bei dieser Handlung können zwei Einlassende zu­gleich fungieren. Sie sprechen die an die Kinder gerichteten Eintrittsworte: «Gedenke der Wichtigkeit . . . » gleichzeitig.

3. Nachdem alle Kinder eingelassen sind, stellen sich die Ein­lassenden rechts und links in der Nähe des Altars auf (Siehe Sonntagshandlung Punkt 5).

4. Zu den Worten «Du Licht der Seelen . . . » wendet sich der Handelnde, wie im Text angegeben, zum Christusbild zu­rück. Abweichend von der Sonntagshandlung werden beide Arme zum Christusbild erhoben; die Handflächen sind nach innen gewendet. Diese Haltung wird während der ganzen Anrufung - d. h. bis zu den Worten «Denn Du hast gespro­chen» (einschließlich) beibehalten.

Auch die Helfer stehen während dieser Worte dem Chri­stusbild zugewandt.

5. Gleich anschließend an die Worte «Denn Du hast gespro­chen» wendet sich der Handelnde, wie im Text angegeben, wieder zu den Kindern zurück. Entweder durch ihn oder durch den linksstehenden Helfer wird das Hohepriesterliche Gebet verlesen. Es wird, abweichend von der Sonntagshand­lung und der Opferfeier nicht angekündigt.

6. Nach der Lesung des Hohepriesterlichen Gebetes wendet sich der Handelnde zum Altar zurück. Kurze Pause. Anschließend

#SE269-111

tritt der Handelnde oder der rechtsstehende Hel­fer an jedes einzelne Kind heran.

Die Reihen werden abgeschritten, wie bei der Sonntags-handlung angegeben. Auch das Zurückgehen zum Altar er­folgt entsprechend.

7. Zu den Ansprachen:

Der Charakter der kultischen Feier beansprucht, daß die Ansprachen möglichst bildhaft und knapp gehalten werden. Sie sollten nicht den Schwerpunkt der Jugendfeier bilden. Bezüglich der inneren Haltung darf vielleicht auch hier gel­ten, was Rudolf Steiner für das Lesen der Opferfeier sagte:

«Schlicht und innig».

8. Der Gesang wird, wie bei den Sonntagsfeiern, vom Han­delnden angekündigt. Er bleibt während des Gesanges mit dem Gesicht zu den Kindern stehen.

Muß wegen einer zu kleinen Zahl der teilnehmenden Kinder oder aus anderen Gründen auf den Gesang verzichtet wer­den, so kann an dieser Stelle als Ersatz Musik eingeschaltet werden. Sie wird nicht angekündigt. Der Handelnde und die Helfer wenden sich in diesem Falle dem Altar zu.

9. Nach den Worten:

Als Euer Licht,

Als Eure Kraft,

Als euren Führer,

Als euren Tröster

wendet sich der Handelnde zum Altar zurück. Abschluß wie bei den Sonntagshandlungen. Die Helfer nehmen wieder auf den Stühlen Platz. In dieser Haltung verharren der Han­delnde und die Helfer, bis alle Kinder entlassen sind.

10. Bei dieser Handlung erfolgt also keine persönliche Verab­schiedung von den Kindern.

11. Erst wenn alle Kinder entlassen sind, tritt der Handelnde vom Altar zurück.

12. Die Jugendfeier wird im Verband des freien Religionsunter­richtes der Waldorfschulen nicht nur einmal gehalten. Sie

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wird während zwei Jahren Sonntag für Sonntag wiederholt. Der Charakter der Ansprachen paßt sich dem Jahreslauf an. Es muß diese Wiederholung mit aller Deutlichkeit hervorge­hoben werden, da die Worte «Gedenke der Wichtigkeit die­ses Augenblickes in deinem Leben» vielfach zu der Annahme verleiten, als handle es sich um eine einmalige Feier.

Gleich nach der ersten Jugendfeier (Palmsonntag 1921) konnte ich Dr. Steiner in dieser Frage in Dornach sprechen. Er hob hervor, daß erst durch das wiederholte Abhalten der Handlung während einer längeren Zeit (zwei Jahre) der In­halt der Handlung sich stark mit dem Wesen der Kinder verbindet.

Erst in dieser Wiederholung liegt auch die Gewähr dafür, daß sie gestaltend und richtunggebend auf den freien Reli­gionsunterricht im Übergangsalter (für die 14-l6jährigen, bzw. für die Klassen 8-10 oder 9 und 10) wirken kann.

Es werden für die erste Jugendfeier wichtige Imponderabi­lien geschaffen, wenn die Kinder schon während der Vorbe­reitung dieser Feier auf deren Wiederholung hingewiesen worden sind.

Die Opferfeier

1. Die Vorbereitung am Altar (der hier von Dr. Steiner Opfer-tisch genannt wird) geschieht wie sonst. Nachdem vom Handelnden der vorbereitende Spruch gesprochen worden ist, setzen sich die Helfer bei dieser Handlung nicht hin. Sie bleiben, mit dem Gesicht zum Altar, links und rechts, neben dem Handelnden stehen.

2. Es ist zu beachten, daß bei dieser Handlung, abweichend von den übrigen, die Bewegungen der Helfer sich nicht einfach nach den Bewegungen des Handelnden richten; sie vollziehen sich, in differenzierter Art, nach den im Text gemachten Angaben.

#SE269-113

3. Während für die vorangehenden Handlungen von Dr. Stei­ner nicht vorgesehen war, daß die Kinder sitzen (siehe Nachtrag), sind für die Opferfeier im Handlungsraum Stüh­le aufgebaut. Die Schüler und Schülerinnen der oberen Klas­sen, die im Text als Mitglieder einer Gemeinde angespro­chen sind, nehmen vor Beginn der Handlung auf diesen Stühlen (bzw. Bänken) Platz.

Sie werden nicht einzeln eingeführt, sondern von einer der sonst beim Einlassen helfenden Personen hereingelassen, sobald die Vorbereitung am Altar beendet ist.

Auch bei der Opferfeier werden die der Handlung beiwoh­nenden Eltern usw. vor den Schülern eingelassen; sie neh­men in dem für die Eltern bestimmten Teil des Handlungs­raumes Platz.

4. Der Handelnde spricht die Worte «Christi Taten auf Golga­tha . . . » und dann auch «Der Vatergott sei in uns . . . » mit dem Gesicht zum Altar (Opfertisch). Erst zu den Worten «Christus in euch» wendet er sich um.

5. Zu den im Laufe der Opferfeier fünfmal wiederholten Wor­ten: «Christus in euch» hat Dr. Steiner die folgende Haltung angegeben:

Die Arme werden nur halb erhoben (die Ellenbogen sind angezogen), die Handflächen sind nach außen gewendet; die geschlossen gehaltenen Finger leicht nach vorne gekrümmt. (Es wird also nicht die bei der Sonntagshandlung zu den Worten «Ich rufe zum Gottesgeist» beschriebene Stellung der Arme und Hände wiederholt.)

6. Der rechtsstehende Helfer spricht (wie aus den Textbemer­kungen hervorgeht) zunächst alles, was er zu sagen hat, mit dem Gesicht zum Altar (Opfertisch).

Er wendet sich zum erstenmal während der Evangelien-Lesung, zusammen mit dem Handelnden und dem linksste­henden Helfer, der Gemeinde zu. Nachdem er sich nach der Evangelien-Lesung, zusammen mit dem Handelnden und dem linken Helfer, wieder dem Altar (Opfertisch) zugewendet

#SE269-114

hat, verharrt er in dieser Stellung bis zum Ende des zwei­ten Teiles der Opferfeier, die dem Offertorium entspricht. Wenn aber beim Ende dieses Teiles der Handelnde sich vor den Worten «Christus in Euch» der Gemeinde zuwendet, wendet der rechtsstehende Helfer sich mit ihm um. Von die­sem Punkt ab macht er während der Handlung die Wendun­gen zum Altar oder zur Gemeinde entsprechend wie der Handelnde, aber unter Beachtung des unter Sonntagshand­lung Punkt 7 Gesagten (nur halben Kreis beschreiben).

7. Der linksstehende Helfer wendet sich zunächst nur nach dem Abschnitt «Mein Herz trage in sich . . . » zur Evange­lien-Lesung der Gemeinde zu. Nachdem er sich, nach er­folgter Evangelien-Lesung, mit dem Handelnden zum Altar (Opfertisch) zurückgewandt hat, verharrt er in dieser Stel­lung bis zum Ende des dritten (der Wandlung entsprechen­den) Teiles der Opferfeier.

Erst wenn von ihm die Worte «Der Geist-Gott walte über unser Denken . . . » gesprochen worden sind, wendet er sich zusammen mit dem Handelnden und dem rechtsstehenden Helfer der Gemeinde zu.

Von diesem Punkt ab macht er während der Handlung die Wendungen zum Altar oder zur Gemeinde entsprechend wie der Handelnde, aber unter Beachtung des unter Sonntagshand­lung Punkt 7 Gesagten (nur halben Kreis beschreiben).

8. Auch für den Handelnden (der hier der Opfer-Feiernde ge­nannt wird) ergeben sich alle Stellungen - außer der unter 5 angegebenen - aus dem Text der Handlung.

9. Zur Evangelien-Lesung bei der Opferfeier:

Bei der Opferfeier wird die Ankündigung des zu lesenden Evangelientextes vom linksstehenden Helfer gemacht; vom Handelnden (Opfer-Feiernden) nur dann, wenn er gleichzei­tig die Funktion der linken Seite versieht.

10. Zu dem Abschnitt «All unser Menschensein . . .» im zweiten Teil der Handlung (Offertorium) hat Dr. Steiner die Angabe gemacht, daß diese Worte sehr langsam zu lesen sind.

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Die Stellung «mit erhobenen Armen» entspricht der in der Zuwendung zum Christusbild bei der Jugendfeier einge­nommenen Stellung.

11. Für die Dauer der Pausen ist von Dr. Steiner kein Hinweis gegeben worden. Aus dem Charakter der Handlung ergibt sich, daß sie kurz sein sollen, aber doch lang genug, um einen Einschnitt erleben zu lassen.

12. Zu dem der Kommunion entsprechenden Teil der Opferfeier:

Die Berührung der Stirn erfolgt mit dem Zeigefinger und mit dem Mittelfinger, indem der die Funktion der Kommu­nion Versehende frontal zum Gemeindemitglied steht. (Also kein Herantreten von der Seite oder Berühren der Schläfe). Die Berührung dauert so lange, bis die Worte «Christi Geist lebe in Dir» gesprochen sind.

13. Wenn der der Kommunion entsprechende Teil der Hand­lung vollzogen ist, stellt sich der die Funktion versehende Helfer (bzw. der Opferfeiernde, wenn er diesen Teil mitver-sieht) mit dem Gesicht zum Altar auf. Wird die Handlung mit zwei Helfern vollzogen, so stehen der Handelnde (Opfer-Feiernde) und der linke Helfer während des der Kommunion entsprechenden Teiles mit dem Gesicht zur Gemeinde. Sie wenden sich mit dem zum Opfertisch zu­rückkehrenden rechten Helfer dem Altar wieder zu und ver­harren in dieser Stellung während der nun folgenden kurzen Zwischen-Musik.

14. Nach der Zwischen-Musik wenden sich der Handelnde (Opfer-Feiernde) und die Helfer wieder der Gemeinde zu. Nach den Worten des rechtsstehenden Helfers «Ja so sei es» erfolgt eine nochmalige Zurückwendung zum Altar. Die Handlungs-Bücher werden jetzt geschlossen, aber die beiden Helfer verharren bei dieser Handlung stehend neben dem Handelnden.

Es erklingt jetzt eine Abschluß-Musik.

15. Nach der Abschluß-Musik treten der Handelnde (Opfer-Feiernde) und die Helfer vom Altar zurück.

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Jetzt verlassen die Schüler (ohne sich zu verabschieden) den Handlungsraum.

16. Es ist bei dieser Handlung (wie auch bei der vorhergehen­den) Sitte, die Kerzen erst auszulöschen, nachdem mit Aus­nahme des Handelnden, der Helfer und der Einlassenden -alle anderen Personen den Handlungsraum verlassen haben.

17. Zum Stil des kultischen Sprechens während der Opferhand­lung: Dr. Steiner gab den Hinweis: «nicht priesterlich».

Zum Charakter des Sprechens gab er für die Handlungen allgemein an: «Verhalten Sie sich zunächst abwartend, zuta­stend. Erleben Sie, wenn es beginnt, Ihnen zuzuströmen und lassen Sie sich dann tragen».

#SE269-117

#TI

Nachtrag

Einige für alle Handlungen geltende Bemerkungen

#TX

1. Übernahme von Funktionen bei aufeinander folgenden Hand­lungen.

Dr. Steiner machte darauf aufmerksam, daß es nicht gut sei, wenn ein und derselbe Religionslehrer zweimal hintereinan­der die Funktion des Handelnden (in der Mitte Stehenden) vollzieht.

Er sagte, es sei zu widerraten «weniger wegen der Handlung als wegen des Handelnden selbst».

2. Durchführung der Handlung während der Ferien.

Dr. Steiner bemerkte, daß es wichtig sei, die Handlungen möglichst auch während der Ferien durchzuführen.

3. Das Stehen der Kinder während der Handlungen.

Die in der Stuttgarter Freien Waldorfschule nach dem zwei­ten Weltkrieg gemachten Erfahrungen haben gezeigt, daß innerhalb der heutigen Kindergeneration immer weniger Kinder es aushalten, einer Handlung in ihrem Verlauf ste­hend beizuwohnen. Häufig auftretende Schwindelanfälle und Ohnmachten führten zu einer Störung der Handlungen und zu Einsprüchen des Schularztes.

Wir sind in Stuttgart deshalb dazu übergegangen, nicht nur für die Opferfeier, sondern auch für alle übrigen Handlun­gen Stuhlreihen aufzustellen. Die Kinder können dann doch wesentliche Teile der Handlungen vor den Stühlen stehend mitmachen. So in jedem Fall die Evangelien-Lesung. Aber sie haben das beruhigende Gefühl, sich nötigenfalls setzen zu können.

In der Waldorfschule Uhlandshöhe lassen wir die Kinder während der Ansprache in der Jugendfeier sitzen. Auch bei der Kommunion der anderen Reihen. In allen anderen Handlungen sitzen die Kinder zunächst und stehen nur zeit­weise auf, wenn der die Kommunion vermittelnde Helfer

#SE269-118

bzw. der Handelnde an sie herantritt. Ebenso setzen sie sich auch wieder zeitweise.

Diese Regelung hat wesentlich zum ruhigen Verlauf der Handlungen beigetragen.

4. Musik und Gesang.

Einzelne Angaben sind schon gemacht. Aus allem, was Dr. Steiner über die Handlungen gesagt hat, ergibt sich, daß er die musikalischen Einlagen bzw. Abschlüsse nur als ein die Handlung an einzelnen Stellen Überleitendes bzw. als ein Ausklingendes gedacht hat. Sie sollten sich im Ganzen der Handlung nicht zu stark betonen, d. h. nicht expansiv, son­dern kurz gehalten sein.

Aus direkt an Dr. Steiner gestellten Fragen ergibt sich, daß er für die im Zusammenhang mit dem freien Religionsunter­richt stehenden Handlungen keine einleitende Musik für wünschenswert hielt.

Die der Handlung angemessene Stimmung sollte sich aus den Worten und aus dem Fortgang der Handlung selbst er­zeugen.

5. Texte der Handlungen.

Die Texte sollen im Sinne Dr. Steiners nur in den Händen der Religionslehrer sein. Sie sollen außerhalb der Handlun­gen bzw. der Religionsstunden auch niemand zur Kenntnis gebracht werden.

Von den Religionslehrerkollegien der Schulen oder von der Leitung der Institute sollten daher Maßnahmen getroffen werden, die eine geistesverantwortliche Verwaltung und den Schutz dieser Texte gewährleisten.

Besonders wichtig wird es sein, die neu hinzutretenden Reli­gionslehrer des freien Religionsunterrichtes darauf aufmerk­sam zu machen, daß es sich bei den Handlungstexten um ein geistiges Gut handelt, das ihnen nur für eine ganz bestimmte Funktion und auch nur für deren Dauer anvertraut ist.

Die Religionslehrer-Kollegien der dem Bunde der Freien Waldorfschulen angeschlossenen Schulen haben durch eine

#SE269-119

Ostern 1951 getroffene Entschließung auf dem innerhalb ih­rer Verantwortlichkeit liegenden Felde eine entsprechende Ordnung eingeleitet. Innerhalb des westdeutschen Bereiches erfolgt die Weitergabe von Handlungstexten nur an Reli­gionslehrer, die dieser Entschließung zustimmen können.

Entsprechende, der hohen Verantwortlichkeit des freien Re­ligionsunterrichtes und der Handlungen angemessene Rege­lungen sind z. T. auch schon von unserer Schulbewegung im Ausland und von den der anthroposophischen Bewegung zugeordneten heilpädagogischen Instituten in Angriff ge­nommen worden.

Wir wollen im Bewußtsein tragen, daß wir für das Weiter-wirken und die Entwicklung einer Arbeit zu sorgen haben, bei der das strenge und gewissenhafte Achten auf die Rein­heit der Form auch das Weiterströmen der ursprünglichen Quellkräfte verbürgen muß.

20. März 1954

HERBERT HAHN Brief an Rudolf Steiner Stuttgart, den 24. März

#G269-1997-SE120 Ritualtexte für die Feiern des freien christlichen Religionsunterrichts

#TI

HERBERT HAHN

Brief an Rudolf Steiner

Stuttgart, den 24. März 23

#TX

Sehr verehrter Herr Doktor,

Im Namen der Religionslehrer, die Morgen erstmals die Opfer-feier zelebrieren wollen, erlaube ich mir die Bitte vorzutragen, ob es Ihnen vielleicht möglich wäre, uns noch vor dieser Feier eine Unterredung zu gewähren. Die Feier soll morgen um 9 Uhr im Handlungsraum der Schule abgehalten werden. Wir haben uns nach Maßgabe der im Manuskript enthaltenen Angaben vorbe­reitet, wären aber sehr dankbar, wenn wir noch bezüglich einiger Einzelheiten in der Handhabung Ihren Rat hören dürften.

Da Dr. Schubert, der als dritter Mithandelnder vorgesehen ist, heute abend noch einen Vortrag in Heilbronn zu halten hat, so könnten heute nur Frl. Dr. Röschl und ich Ihnen die Fragen vortragen.

Wir wollen versuchen, wenn angängig, Sie, sehr verehrter Herr Doktor, nach der heutigen Eurythmie-Aufführung nach der Anwort auf diese Bitte zu fragen.

Sollten Herr Doktor erst später in Stuttgart eintreffen, so würde nötigenfalls wohl Herr Rebstein die Freundlichkeit haben, uns von Ihrem Entscheid zu verständigen. -In der Hoffnung, daß es Ihnen vielleicht möglich wird, uns

Morgen bei den Handlungen die Freude Ihrer Anwesenheit zu schenken, füge ich im Namen aller Religionslehrer eine Aufstel­lung über die Morgen abzuhaltenden Handlungen bei.

Ihr

Herbert Hahn

#SE269-121

Erstmalige Haupthandlung: Hahn

Opferfeier Kommunion: Röschl

um 9 Uhr Evangelien: Schubert

Erstmalige H.: Uehli

Jugendfeier K.: Hahn

für Villa u. VII E.: Schubert

um 10 Uhr

Erstmalige H.: Uehli

Jugendfeier K.: Röschl

für VIIIb u. IX E.: Hahn um 3/4 11

Sonntags- H. Ruhtenberg

Handlung K.: Baumann

um 1/2 12 E.: Wolffhügel

#SE269-122

#Bild s. 122

#SE269-123

#TI

HERBERT HAHN

Brief an Marie Steiner

Stuttgart, den 14. März 1925

#TX

Sehr verehrte Frau Doktor,

Es würde uns herzlich freuen, wenn Sie an einer unserer Sonn­tagshandlungen teilnehmen könnten. Die Handlungen finden im alten Schulhaus statt zu folgenden Zeiten:

Opferfeier: um 9 ,/4 vormittags

Jugendfeier: um 10 Uhr

1. Sonntags-handlung

(Klassen 6-9): um 10 1/2 U.

2. Sonntags-handlung

(Klassen 1-5): um 11 Uhr

Im Namen des Kollegiums

der Religionslehrer

des freien Religionsunterrichtes:

Dr. Herbert Hahn

#SE269-124

#TI

MARIA LEHRS-RÖSCHL

Zur Opferfeier

#TX

In der Besprechung, die wir Religionslehrer am 9. Dezember 1922 mit Rudolf Steiner hatten, brachten wir auch vor, daß Johanna Wohlrab, eine Schülerin der damals obersten Klasse, gefragt hatte, ob nun die Schüler der Oberklassen nach beinahe zweijähriger Teilnahme an der Jugendfeier nicht eine Sonntags-handlung bekommen könnten, die über die Jugendfeier hinaus weiterführt. Ich erinnere, daß wir Lehrer diese Frage als zumin­dest verfrüht ansahen und keineswegs erwarteten, daß Rudolf Steiner positiv darauf eingehen würde.

Doch er griff diese Anregung besonders nachdenklich auf und bezeichnete sie als von weittragender Bedeutung. Er wolle es weiter erwägen. Eine Messe wolle er in die Handlungen, die mit unserem Religionsunterricht verbunden waren, nicht hereinneh­men, «aber etwas Messe-Ähnliches können wir machen».

Am 13. März 1923 übergab Rudolf Steiner in Stuttgart den Text der Opferfeier Dr. Hahn, Dr. Schubert und mir. Wir soll­ten ihn uns abschreiben. Am Palmsonntag, 25. März, hielten wir drei diese Feier zum ersten Mal für die Schüler der ii. Klasse und die Lehrer.

Es traten danach Kollegen an uns heran mit dem Ersuchen, die Opferfeier für die Lehrer allein zu wiederholen. Wir waren unsicher, ob nicht auch diese Handlung wie die bisher gegebe­nen nur für die Schüler - wenn auch unter Teilnahme von Leh­rern und Eltern - gegeben sei. Ja, wir neigten ausgesprochener-weise zu dieser Meinung. Es wurde mir aufgetragen, Rudolf Steiner diese Frage vorzulegen.

Ich fragte ihn in einer Formulierung, die bereits zeigte, ich sei der Meinung, es gehe nicht an, die Opferfeier anders als für Schüler zu halten. Rudolf Steiner aber blickte mich mit weit ge­öffneten Augen an (ich kannte diese Geste als seinen Ausdruck

#SE269-125

überraschten, leicht mißbilligenden Erstaunens) und sagte:

«Warum nicht? Diese Handlung kann überall gehalten werden, wo Menschen sind, die sie wünschen.»

So hielten wir die Opferfeier zum ersten Mal ohne Schüler vor Lehrern allein am Karfreitag, den 30. März 1923. In der Folgezeit wurde sie in dieser Weise wiederholt gehalten, insbe­sondere zum Gedenken an verstorbene Kollegen und bei den jährlichen Begegnungen der ehemaligen Schüler, bisher zunächst nur für die früheren Teilnehmer am freien Religions-Unterricht.

Für das Verständnis dieser Handlung gilt es zu versuchen, Rudolf Steiners Ausspruch «etwas Messe-Ähnliches» in seinem Sinne zu erfassen. Man kann ja diese Worte verschieden inter­pretieren und darunter etwas verstehen, was in der Entwick­lungslinie der Messe vor oder auch nach dieser einzureihen ist -was rangmäßig unter oder über der Messe steht. Hier können sich leicht subjektive Tendenzen geltend machen, die mit der objektiven Entwicklung dieser Art von Kuithandlungen in Widerspruch stehen. Der Ausdruck «Messe-Ähnliches» besagt ja, daß einerseits Messe-Gleiches vorliegt, andererseits aber doch keine volle Übereinstimmung vorhanden ist.

In frühen Ausführungen Rudolf Steiners (z. B. 17. März 1905) finden wir den Hinweis, daß die katholische Messe ihrem Ursprung nach auf Mysterien zurückführt, die von Persien und Ägypten herüberkamen und in diesen Kulturströmungen eine besonders populäre Form angenommen hatten.

Dem Schüler solcher Geheimschulen wurde ursprünglich zu­nächst die Entstehung der Welt und des Menschen, seine Bedeu­tung in der Welt verkündet, wie der Weltengeist sich ergoß in jede Erscheinungsform der Schöpfung der Naturreiche, und wie der Mensch ein Zusammenfluß von all dem Geschaffenen sei -die kleine Welt innerhalb der großen. Wie dann der Mensch, der in diese reine Welt durch seine Leidenschaften und Unvollkom­menheiten Trübung hineinbrachte, durch die Opferung seiner niederen Natur zur Katharsis, dadurch zur Wandlung seines Wesens und so zur Vereinigung mit seinem göttlichen Ursprung

#SE269-126

kommen konnte, wurde dem Schüler auf einer nächsten Stufe durch Handlungen vorgeführt.

Aus solchen Handlungen jener Mysterien ist die Messe her­vorgegangen. Und bis heute entfaltet sich die christliche Messe­handlung in den vier Teilen: Evangelium (Verkündigung), Offer­torium (Opferung), Wandlung und Kommunion. So ist auch die Opferfeier aufgebaut, und darin gleicht sie der Messe.

Keineswegs gleich, also nur ähnlich, ist sie der Messe bezüg­lich der Substanzen des Opfers und der Wandlung. Es wäre un­richtig zu meinen, in der Opferfeier gäbe es keine Substanzen. Sie sind da in Gestalt des Leibes und des Blutes des Menschen, der sich in seinem Bewußtsein zutiefst durchdringen möchte mit dem inneren Erleben des Opfers des Christus auf Golgatha -entsprechend den Worten:

Die Andacht unserer Seelen Führe in diesen Opferraum

Das Erleben von Christi Menschheitsopfer,

mit denen der Teil der Opferfeier schließt, der dem einleitenden «Staffelgebet» der Messe entspricht. Es beginnt also die Ähnlich­keit, daß heißt die Nicht-Gleichheit mit der Messe im zweiten Teil der Opferfeier.

Für das Geschehen auf dem Altar hat Rudolf Steiner diese Veränderung als in der Entwicklungslinie der Messehandlung gelegen schon 1909 und 1911 sehr klar aufgezeigt, und zwar in der Besprechung der Transsubstantiation zunächst im 14. Vor­trag des Kasseler Johannes-Evangelium-Zyklus. Da ist darauf hingewiesen, daß wir erst am Anfang der christlichen Entwick­lung leben. Die Zukunft dieser Entwicklung wird in der vollen Erfassung der Tatsache bestehen, daß Christus durch das Myste­rium von Golgatha einen neuen Lichtmittelpunkt in der Erde geschaffen hat, so daß seine Worte der Einsetzung des Abend­mahls aussprechen, er habe die Erde zu seinem Leib gemacht. Das wird kultisch realisiert an den Substanzen von Brot und Wein.

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«Und diejenigen Menschen, welche imstande sind, den richti­gen Sinn dieser Worte des Christus zu fassen, die machen sich Gedankenbilder, die anziehen in dem Brot und in dem Rebensaft den Leib und das Blut Christi, die anziehen den Christus-Geist darinnen. Und sie vereinigen sich mit dem Christus-Geist. So wird aus dem Symbolum des Abendmahls eine Wirklichkeit.

Ohne den Gedanken, der an Christus anknüpft im menschlichen Herzen, kann keine Anziehungskraft entwickelt werden zu dem Christus-Geist beim Abendmahl. Aber durch diese Gedankenformen wird solche Anziehungskraft entwik­kelt. Und so wird für alle diejenigen, welche das äußere Sym­bolum brauchen, um einen geistigen Actus zu vollziehen, nämlich die Vereinigung mit dem Christus, das Abendmahl der Weg sein, der Weg bis dahin, wo ihre innere Kraft so stark ist, wo sie so erfüllt sind von dem Christus, daß sie ohne die äußere physische Vermittlung sich mit dem Christus vereinigen können. Die Vorschule für die mystische Vereini­gung mit dem Christus ist das Abendmahl - die Vorschule. So müssen wir diese Dinge verstehen. Und ebenso wie alles sich entwickelt vom Physischen zum Geistigen hinauf unter dem christlichen Einfluß, so müssen sich zuerst unter dem christlichen Einfluß heranentwickeln die Dinge, die zuerst da waren als eine Brücke: Vom Physischen zum Geistigen muß sich das Abendmahl entwickeln, um hinzuführen zur wirk­lichen Vereinigung mit dem Christus.

Über diese Dinge kann man nur in Andeutungen sprechen, denn nur wenn sie aufgenommen werden in ihrer vollen hei­ligen Würde, werden sie im richtigen Sinne verstanden.»

In dieser wie in der hier folgenden Ausführung geht Rudolf Steiner aus von einem Hinweis auf das herannahende Atomzeit­alter. Im Jahre 1911 besprach er im Zyklus «Von Jesus zu Chri­stus» (9. Vortrag) den exoterischen Weg, der den Menschen zum Christus führen kann durch das Abendmahl und die Evangelien.

#SE269-128

Er betont im weiteren, daß dadurch, daß die Menschen durch ihr Streben auf dem inneren Pfade, den die Geisteswissenschaft gibt, reif werden können in ihrem Inneren,

«nicht bloß Gedankenwelten, nicht bloß abstrakte Gefühis­und Empfindungswelten zu leben, sondern sich in ihrem In­neren zu durchdringen mit dem Element des Geistes, dadurch werden sie die Kommunion im Geiste erleben. Dadurch wer­den Gedanken - als meditative Gedanken - im Menschen leben können, die eben dasselbe sein werden, nur von innen heraus, wie es das Zeichen des Abendmahles - das geweihte Brot - von außen gewesen ist.»

Dieser Weg - so fährt er fort - soll in Zukunft ein exoterischer Weg für die Menschen werden.

«Aber dann werden sich auch alle Zeremonien ändern, und was früher durch die Attribute von Brot und Wein geschehen ist, das wird in Zukunft durch ein geistiges Abendmahl ge­schehen. Der Gedanke jedoch des Abendmahles, der Kom­munion, wird bleiben.»

Diese beiden Stellen von 1909 und 1911, zusammengeschaut, machen klar, wo die Opferfeier auf der Linie historischer Ent­wicklung einzureihen ist: nicht vor, sondern nach der Messe mit Brot und Wein. Sie ist also nicht - weil sie scheinbar keine Sub­stanzwandlung bringt - eine Vorstufe, eine Vorbereitung auf eine Messe mit Brot und Wein. Denn das empfangene Brot und der genossene Wein werden im Menschen aufgenommen von je­ner Kraft, die in unbewußten Tiefen seines eigenen Leibes stoff­verwandelnd wirkt, und von da aus im Bewußtsein allmählich Klärung, Umwandlung erzeugen kann. Während die Kommu­nion im Geiste, wie sie in der Opferfeier erlebt wird, ein Be­wußtseinsakt ist, der sich immer heller klären und bis ins Physi­sche des Menschen auswirken kann. Die zitierten Stellen weisen deutlich auf die Wandlung und Kommunion hin, wie sie Rudolf Steiner zwölf Jahre später in der Opferfeier gegeben hat. In Fortsetzung des oben Zitierten stellt er als Voraussetzung für eine solche Kommunion im Geiste hin,

#SE269-129

«daß gewisse innere Gedanken, innere Fühlungen ebenso wei­hevoll das Innere durchdringen und durchgeistigen, wie in dem besten Sinne der inneren christlichen Entwicklung das Abendmahl die Menschenseele durchgeistigt und durchchri-stet hat. Wenn das möglich wird - und es wird möglich -, dann sind wir wieder um eine Etappe in der Entwicklung weitergeschritten. Und dadurch wird wieder der reale Beweis geliefert werden, daß das Christentum größer ist als seine äußere Form.»

Die Form für diese weihevollen, das Innere durchdringenden und durchgeistigenden Gedanken ist in der Opferfeier gegeben. Man muß sich bloß von dem Vorurteil frei machen, als seien Gedanken immer nur ein abstraktes Etwas. Ihre Art hängt vom denkenden Subjekt ab. Gedanken können ein Erlebnis werden, das die Macht hat, bis ins Physische gestaltend zu wirken. So kann es geschehen durch die Opferfeier bis in Leib und Blut des nach dem Christus strebenden Menschen.

Und so können sich im Verfolg dieses Erlebens - dank dem Werdebild von Welt und Mensch, das uns die Geisteswissenschaft gibt - die Worte des Offertoriums der Opferfeier, die mit erhobe­nen Armen gesprochen werden, und diejenigen, die darauf der rechts Stehende spricht, weihevoll weiten zum Gedanken der kos­mischen Biographie des Wesens Mensch: Es kann vor uns stehen die Schilderung der Zeit, da die Sonne heraustrat aus der Mond-gefesselten Erde. Mit der Sonne verließ die Erde auch das hohe Wesen des Menschheits-Ich, das wir jetzt Christus nennen. Es ver­ließen uns die hierarchischen Urbilder des Menschen, die bloßen Abbilder zurücklassend. Das hieß: Der Mensch nahm im Dienste der Weltentwicklung das Opfer auf sich, tiefer hineinzusteigen in die nun sich bildende Finsternis der Stoffeswelt - ein Entwick­lungsmoment, vor dem hohe Geistwesen, die dem Menschen in diesen Abstieg nicht folgen wollten, «ihr Antlitz verhüllten».

In eine noch weiter zurückliegende Entwicklungsphase kann der Gedanke zurücktauchen: als das vor-saturnische Geistwesen

#SE269-130

der Menschheit, das eine sehr hohe Entwicklung ohne Stoffes­verbundenheit (allerdings ohne Entfaltung des freien Ichs) hätte durchmachen können, eintrat in diesen Weltenzyklus, um eben diesen Weg der physischen Gesetzmäßigkeit durchzumachen. (Siehe hierzu «Das Michaelsmysterium», Kap. XIV, auch Köln, 27. April 1905.)

Dieser Schritt war es, der

das Opfer

Unseres Menschenseins

Unseres beseelten Leibes

Unseres durchgeisteten Blutes

eingeleitet hat, jenen Abstieg in die Finsternis des Stoffes, aus dem wir ohne die Kraft des Christus die Möglichkeit zum Wie­deraufstieg nicht gewinnen könnten. Wesen einer Zukunftwelt können entstehen, wenn der Mensch im Laufe seiner Entwick­lung die Kraft findet, jenes «wesenschaffende Liebe-Feuer» ent­stehen zu machen, das «von Mensch zu Gott» und auch von «Mensch zu Mensch» walten kann.

Gewiß wird nicht jeder Teilnehmer der Opferfeier diese Be­zugnahme auf weit zurückliegende kosmische Phasen des Menschheitsweges aufgreifen können oder wollen. Verschieden­heiten in der Erlebnisweise gibt es ja bei jeder Art von Kult-handlungen.

Um die Zielsetzung handelt es sich hier, denn diese wirkt. Und das Ziel der Opferfeier ist, sich in Leib und Blut, bis ins Physische, mit dem Menschheits-Ich zu verbinden. Daß dieses Ziel erreichbar ist in unserer Gegenwart, hat Rudolf Steiner auch in persönlichen Gesprächen betont, so zu Friedrich Rittel­meyer, wie dieser in seinem Buche «Meine Lebensbegegnung mit Rudolf Steiner» mitteilt, indem er daran eigene wesentliche Gedanken über die zwei Arten der Kommunion anknüpft.

So waren Anfrage und Forderung jener Schülerin von weit­tragender Bedeutung und gaben Rudolf Steiner die Möglichkeit, was er schon 1909 und 1911 angedeutet hatte, in Kultform der Menschheit zu geben.

#SE269-131

Auf die Frage, wie es sich damit verhält, daß dieser Kult von Menschen ohne Priesterweihe vollzogen wird, soll Rudolf Stei­ner geantwortet haben, er sei hier so weit gegangen, wie er eben mit Nichtgeweihten gehen könne. Diese Antwort ist auch von weittragender Bedeutung: Was in der Entwicklung der Christen­heit als Sehnsucht und Streben nach Laienpriestertum immer wieder erstand - allerdings auch immer wieder verfolgt und schließlich zum Verschwinden gebracht wurde -, das hat hier durch Rudolf Steiner eine neue Keimlegung erfahren, die je nach der Schicksalsführung des Einzelnen ihre Früchte zeitigen kann. Dies wird erreicht sein, wenn durch innerstes Streben in der Begegnung mit dem höchsten Selbst, dem Christus, die Weihe erworben ist.

Eckwälden, Ostern 1964

RENÉ MAIKOWSKI Brief an Helmut von Kügelgen vom 30.5.1970

#G269-1997-SE132 Ritualtexte für die Feiern des freien christlichen Religionsunterrichts

#TI

RENÉ MAIKOWSKI

Brief an Helmut von Kügelgen vom 30.5.1970

(Auszug)

#TX

... Als ich seinerzeit die Leitung des Hochschulbundes hatte und auch über Fragen des Jugendkreises und unserer damaligen Stuttgarter Arbeit mit Dr. Steiner häufiger sprach, stellte ich ihm eine Frage, die manche von uns damals bewegte, aber sehr ver­schieden angesehen wurde. Es empfanden manche von uns, wie die Christengemeinschaft durch ihren Kultus, unabhängig von Vorträgen oder anderem persönlichen Einsatz, eine tragende spi-rituelle Substanz hat, und es war die Frage, ob in einer unseren Aufgaben entsprechenden Form auch bei uns - wir hatten ja damals die «Freie Gesellschaft» begründet - eine entsprechende kultische Feier möglich sei (es war das noch vor der Weih­nachtstagung und Einrichtung der Hochschule).

Zu meiner Überraschung ging R. Steiner durchaus positiv auf diesen Gedanken ein und charakterisierte, daß dies in gewisser Weise eine Fortführung dessen sein würde, was in der Opfer-feier der Schule gegeben sei ... Er stellte die Möglichkeit einer esoterischen Arbeit dieser Art für die Gesellschaft als durchaus möglich hin und deutete an, daß er darauf zurückkommen wer­de, nachdem er danach gefragt worden war. Als dann mit der Weihnachtstagung und Einrichtung der Hochschule und 1. Klas­se diesen Wünschen entsprochen worden war, sah ich darin die Bestätitigung des damals von ihm Gesagten. - Wesentlich war mir besonders bei diesem Gespräch diese Charakterisierung des Wesens der Opferfeier und Schulhandlungen ... und die Beto­nung des klaren und bewußten Erkenntnisweges, zu dem durch sie geführt wird

#SE269-133

#TI

RENÉ MAIKOWSKI

Brief an Gotthard Starke vom 29.8.1983

(Auszug)

#TX

... Als wir nach der Delegiertentagung (1923) die Arbeitsgrup­pen der Freien Gesellschaft aufbauten und gleichzeitig die Chri­stengemeinschaft ihre Arbeit begann, kam es in unserem Mitar­beiterkreis zu einem Gespräch über unsere Aufgaben und unsere Arbeitsweise. Von einigen wurde festgestellt, daß die Christen-gemeinschaft es mit ihrer Arbeit leichter habe, da sie einen Kul­tus besitze, wir dagegen nur die Möglichkeit hätten, durch das Wort zu wirken. Man fragte sich, ob es wohl denkbar sei, daß für die Gesellschaft auch einmal ein Kultisches gegeben werden könnte. Die Meinungen waren geteilt. Ich wandte mich darauf mit dieser Frage an Dr. Steiner selbst. Er erklärte, daß dies wohl denkbar sei. So habe es vor dem Kriege ja auch die Esoterische Schule gegeben. In der Zukunft werde das (was damals noch in Anlehnung an die Theosophische Gesellschaft entstanden war) in anderer Gestalt gegeben werden. Es käme auch nicht die Form der Christengemeinschaft in Frage. Er charakterisierte dar­auf, wie auch später in Dornach (30.12.1922), die andersartigen Grundlagen von Anthroposophie und Christengemeinschaft. Eine kultische Arbeit in der anthroposophischen Bewegung muß aus dem selben geistigen Strom hervorgehen wie die Schulhand-lungen, gewissermaßen eine Fortsetzung dessen, was in Form und Inhalt in der Opferfeier gegeben war ...

#SE269-134

#TI

CHRONIK

zur Entstehungsgeschichte der Schulhandlungen

1919

#TX

3. November Elternabend in der Waldorfschule: Es wird, auf Anre­

gung aus der Elternschaft und unterstützt von Emil

Molt, über die Frage nach der Einrichtung einer Sonn­

tagsfeier für die Kinder, die am freien Religionsunter­

richt teilnehmen, gesprochen.

Weihnachtszeit Gespräch in Stuttgart: Friedrich Oehlschlegel und Her-bert Hahn orientieren Rudolf Steiner über den Eltern-abend vom 3. November. Erstmals spricht Rudolf Stei­ner von einem Kultus für die Sonntagsfeier: «Das muß dann schon ein Kultus sein.»

Rudolf Steiner übergibt den Text der Sonntags-handlung und des vom Handlung Haltenden in Gedan­ken zu Beginn der Handlung zu sprechenden Spruches an Oehlschlegel und Hahn, die eine Abschrift anfer­tigen.

1920

1. Februar Erste Sonntagshandlung in der Waldorfschule in Stutt­gart, gehalten von Herbert Hahn.

29. Februar Rudolf Steiner wohnt zum ersten Mal einer Sonntags-

handlung bei.

6. März Konferenz mit Rudolf Steiner: «... Die Sonntagshand-

lungen sind nur für diejenigen Kinder, die am freien

Religionsuntericht teilnehmen. Sie bieten einen Ersatz

für die, welche keinen Ritus haben, für die Kinder und

die Eltern. Die Sonntagshandlung ist mit Musikali­

schem abzuschließen, mit etwas besonderem Instru­

mentalen. Ein Hospitieren dabei für eingeladene Gäste

soll nur stattfinden, wenn ich hier bin ...»

#SE269-135

14. März Konferenz mit Rudolf Steiner: «Man kann die vier

oberen Klassen vom freien Religionsunterricht zu der

Feier vereinigen ... »

14. Juni Konferenz mit Rudolf Steiner. Es wird über den Vor­bereitungsunterricht zur Jugendfeier und die Teilnahme von Eltern u.a. an der Sonntagshandlung sowie das Verhältnis Schule und Sonntagshandlung gesprochen:

«Die Sonntagshandlung ist etwas im Rahmen der Schu­le Liegendes ... »

22. November Konferenz mit Rudolf Steiner, in der er u.a. auf eine Frage von Herbert Hahn erwidert: «Dann habe ich daran zu denken, Sie möchten eine Art Ritual für die Weihnachtshandlung haben. »

Weihnachtszeit Herbert Hahn erhält von Rudolf Steiner den Wortlaut für die Weihnachtshandlung.

25. Dezember Erste Weihnachtshandlung, gehalten von Herbert Hahn.

1921

20. März Erste Jugendfeier

12.-l6.Juni 1. Theologenkurs in Stuttgart. Auf Wunsch Rudolf Steiners nahmen auch die Religionslehrer der Waldorf­schule teil: Leonie Mirbach, Herbert Hahn, Ernst Uehli und Wilhelm Ruhtenberg. Als Verantwortlicher für die musikalische Gestaltung der Handlungen nahm auch der Musiklehrer Paul Baumann - in späteren Jahren ebenfalls Religionslehrer - teil. Veröffentlicht als Bd. I der «Vorträge und Kurse über christlich-reli­giöses Wirken», GA 342.

14. Juni Am Vormittag spricht Rudolf Steiner ausführlich über die Handlungen: «Und so sollte es auch schon sein, daß wir begleiten mit solchen ritualhaften Handlungen wichtige Lebenspunkte ... » - Am Nachmittag gibt Ru­dolf Steiner im Anschluß an die Frage von Paul Bau­mann betreffend das Musikalische im Kultus eine aus­führliche Darstellung über den menschlichen Organis­mus, die Musik und den Kultus: «Und während zum

136

Beispiel das Nichtmusikalische, das Lichthafte im Kul­tus dazu angetan ist, uns ein Weltgefühl beizubringen, ist das Musikalische dazu angetan, uns das Ichgefühl bis zum Göttlichen zu vertiefen ... »

11. September Konferenz mit Rudolf Steiner: «Vom 26. September bis

10. Oktober soll in Dornach der (2.) Theologenkurs

stattfinden. Hahn, Uehli, Ruhtenberg, Mirbach werden

hinfahren ... »

26. Sept. bis 2. Theologenkurs. An ihm nahmen die in der

10. Oktober Konferenz am 11. September (s.o.) genannten Lehrer teil. Leonie Mirbach ist zwar auf der Anmeldeliste no­tiert, jedoch fehlt ihr Name auf der Teilnehmerliste. Veröffentlicht als Bd. II der «Vorträge und Kurse über christlich-religiöses Wirken», GA 343.

4. Oktober Am Vormittag: Vortrag über den Religionsunterricht an der Waldorfschule und die Schulhandlungen im Rahmen des 2. Theologenkurses.

16. November Konferenz mit Rudolf Steiner: Es wird über die Frage nach einer besonderen Sonntagshandlung nur für die Lehrer gesprochen: «Natürlich, es kann etwas sehr Schönes herauskommen. Ich kann mir gut vorstellen, daß ein einheitliches Ringen möglich ist. Der Modus würde nicht so leicht zu finden sein. Wer soll das ma­chen?» - Weitere behandelte Themen: Kultus und Meß­opferartiges sowie die Esoterik in der anthroposophi­schen Bewegung. - Über die Sonntagshandlung: «Die Sonntagshandlung für die Kinder, ist die nicht an sich eine esoterische Angelegenheit für den einzelnen Men­schen, der dabei ist, ganz gleich, ob er ein Kind ist oder nicht? ... »

30. Dezember Vortrag in Dornach im Rahmen eines öffentlichen «Weihnachtskurses für Lehrer»:» Das Kultmäßige, das im Bilde an den Menschen herantritt, ist ja wirklich etwas, was von der Seite der Anschauung her in das Gemüt, in die religiöse Empfindung sich hineinzieht.» in: Die gesunde Entwickelung des Mensch enwesens, GA 303, S.154

#SE269-137

1922

22. Juni Konferenz mit Rudolf Steiner: Über das Gebet und die Anknüpfung an die Stimmung der Sonntagshandlung im Religionsunterricht. Über die Anzahl der Handlun­gen, die Ausstattung des Raumes (lange Vorhänge) und die Evangelien-Texte. - Über die Messe in der Katholi­schen Kirche: «Die Messe wirkt doch grandios ... ».

20. September Im Rahmen der Vorträge bei der Begründung der Christengemeinschaft spricht hier Rudolf Steiner u.a. über das Verhältnis der Gemeinden der Christenge­meinschaft zu den Waldorfschullehrern. Veröffentlicht in Bd. III der «Vorträge und Kurse über christlich-reli­giöses Wirken», GA 344.

7. Oktober Maria Röschl erhält für die Jugendfeier von Rudolf Steiner eine Übersetzung aus Joh.-Ev., Kap. 17, 1-8, 24, 26 (das sog. Hohepriesterliche Gebet) und fertigt eine Abschrift an.

28. Oktober Konferenz mit Rudolf Steiner: Es wird die Frage nach

den inneren und äußeren Voraussetzungen für die Tä­

tigkeit des Religionslehrers und Handlung-Haltenden

erörtert.

5. Dezember Konferenz mit Rudolf Steiner: Über die Eignung der Lehrer, einen Kultus zu halten; über die Jugendfeier:

keinen gesonderten Konfirmandenunterricht. - Die Ausgestaltung des Handlungsraumes und das Musikali­sche. - Innigkeit und Schlichtheit als Grundstimmung für den Kultus

9. Dezember Besprechung Rudolf Steiners mit den Lehrern des Frei­en Religionsunterrichtes: Über die Verteilung der Handlungen auf die einzelnen Religionslehrer. - Auf die Frage «ob nach der Jugendfeier nicht etwas kom­men könnte?» - sie war von der Schülerin Johanna Wohlrab an die Religionslehrer gerichtet worden -, antwortete Rudolf Steiner: «Das wollen wir weiter er­wägen. Es ist nicht die Messe, die wir machen können. Ich möchte doch nicht die Messe hineinverpflanzen. Etwas Messe-Ähnliches können wir machen ...

#SE269-138

1923

17. Januar Konferenz mit Rudolf Steiner: «Es wird eine Opfer-feier sein für den Sonntag, die wir demnächst einrich­ten werden ... »

31. Januar Konferenz mit Rudolf Steiner: Es wurde gefragt nach dem Raum für die Sonntagshandlung. «Es handelt sich darum, daß ich eine weitere Handlung geben werde, und danach wird auch das Bild sich richten ... »

8. März Konferenz mit Rudolf Steiner: Über die Teilnahme an

den Handlungen: «Wir können es den Kindern doch

nur freistellen, ob sie kommen wollen oder nicht ... » -

Über das Verhältnis zur Christengemeinschaft. - Auf

die Frage, ob neben der 10. und ii. auch die 9. Klasse

an der Opferfeier teilnehmen sollte, antwortete Rudolf

Steiner: «Die können auch teilnehmen.»

13. März Rudolf Steiner übergibt den Text der Opferfeier an

Maria Röschl, Herbert Hahn und Karl Schubert. Auf

dem Umschlag hatte Rudolf Steiner notiert: «Opfer-

handlung. Bei meiner nächsten Anwesenheit in Stutt­

gart bitte um Rückgabe des Manuskriptes.»

25. März Erste Opferfeier, gehalten von Maria Röschl, Herbert

Hahn und Karl Schubert.

30. März Erste Opferfeier, gehalten nur für Lehrer.

15. August Vortrag in Ilkley, England, im Rahmen einer «Holiday

Conference», veranstaltet von der «Educational Union

for the Realisation of Spiritual Values»: «Auch eine

Kultushandlung, die sogar dem Meßopfer sehr ähnlich

ist, aber durchaus dem entsprechenden Lebensalter

angemessen ist, ist verbunden mit diesem auf den frei­

en Religionsunterricht gestützten religiösen Leben in

der Waldorfschule.» Veröffentlicht in: Gegenwärtiges

Geistes/eben und Erziehung, GA 307. S. 208.

#SE269-139

1924

5. Februar Konferenz mit Rudolf Steiner: Es wird darüber gespro­

chen, ob man die Handlungen im Hinblick auf den

Jahreslauf ergänzen soll.

19. Juni Konferenz mit Rudolf Steiner: Es wurden die Fragen

nach der Vereinbarkeit von freiem christlichen Reli­

gionsunterricht mit dem Religionsunterricht der Chri­

stengemeinschaft sowie der Sonntagshandlung in der

Schule und in der Christengemeinschaft erörtert: «Eine

Diskrepanz zwischen beiden in inhaltlicher Beziehung

kann es eigentlich nicht geben ... » - Über die Jugend-

feier, die Sonntagshandlung und die Konfirmation in

der Christengemeinschaft.

20. August Fragenbeantwortung im Rahmen eines in Torquay,

England, gehaltenen «Pädagogischen Kurses für die

Lehrer der in London neu zu begründenden Schule mit

Waldorf-Pädagogik»: Zum Lehrplan des Religionsun­

terrichtes, die Schulhandlungen und den Kultus: «Er

dient außerordentlich gut zur Vertiefung des religiösen

Gefühls, wird von den Kindern außerordentlich weihe-

voll empfunden.» - Veröffentlicht in: Die Kunst des

Erziehens aus dem Erfassen der Menschenwesenheit,

GA 311, S.142.

SPRUCHGUT FÜR LEHRER UND SCHÜLER

#G269-1997-SE140 Ritualtexte für die Feiern des freien christlichen Religionsunterrichts

#TI

SPRUCHGUT FÜR LEHRER UND SCHÜLER

#SE269-143

ZUR EINFÜHRUNG

Über die «rechte Lehrer-Meditation»

Aus einer Ansprache Rudolf Steiners

zu Beginn des Schuljahres 1920/21

#TX

Wir müssen auch innerlich, dem Gemüte nach, tatsächlich An­throposophen sein im tiefsten Sinne des Wortes als Waldorf­lehrer und müssen Ernst machen können mit einer Idee, die auf anthroposophischem Boden wiederholt ausgesprochen worden ist, die für uns wichtig ist: Wir sind zu einer bestimmten Zeit heruntergestiegen aus den geistigen Welten in die physische Welt. Diejenigen, die uns als Kinder entgegentreten, sind später herunter gekommen, sie haben die geistige Welt noch eine Zeit­lang durchlebt, in der wir schon hier in der physischen Welt waren. Es ist etwas ungeheuer innerlich Erwärmendes, etwas ganz in der Seele Wirkendes, wenn man in einem Kinde sieht ein Wesen, das einem etwas herunterträgt aus der geistigen Welt, das man nicht selbst mitgemacht hat in der geistigen Welt, weil man älter ist. Dieses Ältersein bedeutet für uns noch etwas ganz anderes. Wir empfangen mit jedem Kinde eine Bot­schaft aus der geistigen Welt über Dinge, die wir nicht mehr miterlebt haben.

Dieses Bewußtsein gegenüber der Botschaft, die das Kind herunterträgt, das ist ein positives Gefühl, das in vollem Ernst Platz greifen kann in der Waldorflehrerschaft, das der abwärts­gehende Kulturverlauf bekämpft, sogar getreten hat. Das tun auch die traditionellen Religionsbekenntnisse, die von allen Kanzeln die Ewigkeit predigen, die Post-mortem-Ewigkeit, jene Ewigkeit, auf die die Leute hinschauen aus dem raffinierten Egoismus ihrer Seele heraus, weil sie nicht zugrunde gehen wollen. Der Mensch geht nicht zugrunde, aber es handelt sich darum, wie man zur Überzeugung kommt von der Ewigkeit

#SE269-144

der Seele, ob aus Egoismus heraus, oder ob man lebendig, aus der Anschauung, drinnensteht in der Erfassung der ewigen Menschenseele. Hier in dieses lebendige Darinnenstehen führt das Hinschauen auf die Präexistenz der Seele, das Hinschauen auf das, was der Mensch vor der Geburt erlebt, das Hinschauen auf den Menschen hier in der physischen Welt, wie sein Leben eine Fortsetzung desjenigen ist, was er vorher erlebt hat. Die traditionellen Bekenntnisse, die versumpft sind, diese Bekennt­nisse bekämpfen am schärfsten die Präexistenz, dasjenige, was den Menschen selbstlos machen kann, dasjenige, was niemals zielt auf dieses dumpfe, versumpfte erkenntnislose Glauben, das zielen muß auf Wissen, auf das klare Licht der Erkenntnis.

Solche Dinge werden praktisch, wenn wir sagen: Dieses Kind ist später heruntergekommen aus der geistigen Welt als ich selbst. Ich kann erraten aus dem, was es mir entgegenlebt, was geschehen ist in der geistigen Welt, nachdem ich selbst die gei­stige Welt verlassen habe. Daß wir das als lebendiges Gefühl in uns tragen, das ist eine rechte Lehrermeditation, von einer un­geheuer großen und starken Bedeutung. Und durch ein solches bestimmtes Ausleben des anthroposophischen Wesens werden wir in Wahrheit dasjenige, was Lehrer sind, die aus anthropo­sophischem Geist heraus wirken. Das Beste, was hier in An­throposophie entwickelt wird, ist nicht dasjenige, was die Welt­Herumlungerer bei uns heraushospitieren wollen, das Beste ist dasjenige, was sich in Ihren Gemütern, in Ihren Seelen, als der Geist der Waldorfschule entwickelt. Es ist wirklich im ersten Jahre dieser Geist in Ihren Seelen schon lebendig. Und es soll unser Bemühen sein - das wollte ich mit diesen Worten zu Ihnen sprechen -, gerade diesen Geist in der Folgezeit weiter zu pflegen.

Aus diesem Geiste heraus wollen wir auch versuchen, alle Einzelmaßnahmen vorzunehmen.

#SE269-145

Nachbemerkung des Herausgebers: Zum Thema des Vorgeburtlichen siehe auch Rudolf Steiners Ausführungen - in Wort und Bild - innerhalb des Vorbereitungskurses für die Lehrer im Sommer 1919, insbesondere in den Vorträgen vom 22. und 26. August sowie 1. September 1919, in «Allgemei­ne Menschenkunde als Grundlage der Pädagogik», GA 293. - Die Anspra­che vom 24. Juli 1920 bildete den Auftakt für die Konferenz, veröffentlicht in «Konferenzen mit den Lehrern der Freien Waldorfschule in Stuttgart», Erster Band, GA 300a.

#SE269-146

«Menschenkunde verstehen durch Meditieren»

Aus dem Vortrag vom 21. September 1920

Die Betrachtungen, die eine geisteswissenschaftliche Pädagogik so anstellt, wie wir sie angestellt haben, gehen alle darauf aus, den Menschen intimer kennenzulernen. Aber wenn Sie dann über diese Dinge meditierend nachdenken, so können Sie gar nicht anders als bewirken, daß diese Dinge in Ihnen weiterwir­ken. - Sehen Sie, wenn Sie zum Beispiel ein Butterbrot essen, so haben Sie es zunächst mit einem bewußten Vorgang zu tun; aber was dann weiter geschieht, wenn das Butterbrot den komplizier­ten Verdauungsprozeß durchmacht, so ist das etwas, worauf Sie nicht viel wirken können; aber dieser Prozeß geht vor sich, und Ihr allgemeines Leben hängt damit stark zusammen. Wenn Sie nun Menschenkunde studieren, wie wir es getan haben, so erle­ben Sie das zunächst bewußt; meditieren Sie nachher darüber, so geht ein innerer geistig-seelischer Verdauungsprozeß in Ihnen vor sich, und der macht Sie zum Erzieher und Unterrichter. Geradeso, wie Sie der Stoffwechsel zum sonst lebenden Men­schen macht, so macht Sie dieses meditierende Verdauen einer wahren Menschenkunde zum Erzieher. Sie stehen eben einfach dem Kinde als Erzieher ganz anders gegenüber, wenn Sie das durchgemacht haben, was eben erst folgt aus einer wirklichen anthroposophischen Menschenkunde. Das, was wird aus uns, was in uns wirkt, wodurch wir Erzieher werden, das geht im meditierenden Erarbeiten einer solchen Menschenkunde vor sich. Und solche Betrachtungen wie die heutigen, wenn wir sie immer wieder und wieder in uns erwecken, wenn wir auch nur 5 Minuten am Tage darauf zurückkommen, sie bringen alles innere Seelenleben in Bewegung. Wir werden innerlich so gedanken-und empfindungsfruchtbare Menschen, daß alles nur so aus uns heraussprudelt. Abends meditieren Sie über Menschenkunde,

#SE269-147

und morgens quillt Ihnen heraus: Ja, mit dem Hans Müller mußt du jetzt dies oder jenes machen - oder: Bei diesem Mädchen fehlt es an dem und dem und so weiter. Kurz, Sie wissen, was Sie für den speziellen Fall anwenden müssen.

Es kommt im Menschenleben darauf an, daß man in dieser Weise das Innere mit dem Äußeren zusammenarbeiten läßt. Man braucht gar nicht einmal so viel Zeit dazu. Wenn Sie einmal da­für Force bekommen haben, dann können Sie innerlich in drei Sekunden erarbeiten, was Sie dann in der Sprache oft, wenn Sie es auf die Erziehung anwenden, für einen ganzen Tag versorgt. Da hört die Zeit auf ihre Bedeutung zu haben, wenn es sich dar­um handelt, das Übersinnliche zum Leben zu bringen. Der Geist hat eben andere Gesetze. Geradeso wie wenn Sie beim Aufwa­chen einen Gedanken haben können, dessen Zeitinhalt zum Bei­spiel Wochen in Anspruch nehmen kann - er ist Ihnen aber durch den Kopf geschossen in einer Zeit, die kaum anzugeben ist -, geradeso kann umgekehrt das, was Ihnen aus dem Geiste herausfließen kann, sich dann verlängern. Wie sich beim Traume alles zusammenzieht, so verlängert sich das, was uns aus dem Geiste erfließt. So können Sie jetzt durch ein solches meditieren­des Sich-Hineinleben in die anthroposophische Menschenkunde es dahin bringen, daß Sie, wenn Sie im 40. oder 45. Jahre sind, in fünf Minuten die ganze Umwandlung des inneren Menschen haben, die Sie für Ihren Unterricht brauchen, und die Sie dann im äußeren Leben zu etwas ganz anderem macht, als Sie früher gewesen sind.

Von solchen Dingen sprechen diejenigen Schriften, die von Menschen herrühren, welche so etwas erlebt haben. Man muß es verstehen. Man muß aber auch verstehen, daß dasjenige, was von einzelnen Individualitäten in einem ganz besonderen Maße erlebt wird und nun sein Licht auf das ganze Leben hinwerfen kann, beim Erzieher sich im kleinen abspielen muß.

Er muß Menschenkunde aufnehmen, Menschenkunde verste­hen durch Meditieren, an Menschenkunde sich erinnern: da wird das Erinnern lebendiges Leben. Es ist nicht bloß ein Erinnern

#SE269-148

wie sonst, sondern ein Erinnern, welches neue innere Impulse aus sich heraustreibt.

Da kommt die Erinnerung quellend aus dem geistigen Leben, und da überträgt sich in unser außeres Arbeiten dasjenige, was als dritte Etappe kommt: Nach dem meditierenden Verstehen kommt das schaffende, das schöpferische Sich-Erinnern, das zu­gleich ein Aufnehmen aus der geistigen Welt ist. So also haben wir: Zuerst ein Aufnehmen oder Wahrnehmen der Menschen-kunde, dann ein Verstehen, ein meditierendes Verstehen dieser Menschenkunde, indem wir in uns immer mehr hineingehen, in­nerlich hineingehen, wo die Menschenkunde empfangen wird von unserem ganzen rhythmischen System, und dann haben wir ein Erinnern der Menschenkunde aus dem Geistigen heraus. Das heißt: aus dem Geiste heraus pädagogisch schaffen, pädagogische Kunst werden. Gesinnung muß das werden, Seelenverfassung muß das werden.

So müssen Sie den Menschen anschauen, daß Sie auch da die­se drei Etappen fortwährend in sich fühlen. Und je mehr Sie dazu kommen, sich zu sagen: Da ist mein äußerer Leib, da ist meine Haut; das umschließt in mir den die Menschenkunde Auf­nehmenden, den die Menschenkunde meditierend Verstehenden, den von Gott durch das Erinnern der Menschenkunde Befruch­teten - je mehr Sie dieses Gefühl in sich tragen, desto mehr sind Sie Erzieher und unterrichtender Erzieher.

Aus dem dritten Vortrag der «Meditativ erarbeitete Menschen-kunde», in «Erziehung und Unterricht aus Menschenerkennt­nis». GA 302a.

#SE269-149

«Andacht zum Kleinen»

Aus dem Vortrag vom 5. Juli 1924

Die Menschen können im allgemeinen auf dem Gebiete der Päd­agogik nichts erreichen, weil sie nicht ernsthaftig jemals eine Wahrheit in sich rege gemacht haben. Die besteht darin, daß Sie sich am Abend einleben in das Bewußtsein: In mir ist Gott, in mir ist Gott, oder der Gottesgeist, oder was immer - aber sich dieses nicht bloß theoretisch vorschwätzen, die Meditationen der meisten Menschen bestehen darin, daß sie sich etwas theoretisch vorschwätzen-, und am Morgen so, daß das hineinstrahlt in den ganzen Tag: Ich bin in Gott. - Bedenken Sie nur, wenn Sie diese zwei Vorstellungen, die ganz Empfindung, ja Willensimpulse werden, in sich rege machen, was Sie da eigentlich tun. Sie tun das, daß Sie dieses Bild vor sich haben: In mir ist Gott - und daß am nächsten Morgen Sie dieses Bild vor sich haben: Ich bin in Gott. - Das ist eines und dasselbe, die obere und untere Figur (siehe S. 223). Und Sie müssen einfach verstehen: das ist ein Kreis, das ist ein Punkt. Es kommt nur abends nicht heraus, es kommt nur morgens heraus. Morgens müssen Sie denken: das ist ein Kreis, das ist ein Punkt. Sie müssen verstehen, daß ein Kreis ein Punkt, ein Punkt ein Kreis ist, und müssen das ganz inner­lich verstehen.

Sehen Sie, damit kommen Sie überhaupt erst an den Men­schen heran. Denn wenn Sie sich erinnern an die Zeichnung, die ich Ihnen vom Stoffwechsel-Gliedmaßenmenschen und vom Kopfmenschen gegeben habe, bedeutet diese Zeichnung gar nichts anderes als die Ausprägung und Verwirklichung dessen, was jetzt in einer einfachen Weise in einer Meditationsfigur vor Sie hingestellt wird. Im Menschen ist das verwirklicht, daß der Ich-Punkt des Kopfes im Gliedmaßenmenschen zum Kreis wird, der natürlich konfiguriert ist. Und Sie lernen verstehen überhaupt

#SE269-150

den ganzen Menschen, wenn Sie in dieser Weise an ihn herangehen, wenn Sie versuchen, ihn innerlich zu verstehen. Aber zuerst müssen Sie dieses haben, daß die zwei Figuren, die zwei Vorstellungen ein und dasselbe sind, daß sie gar nicht un­terschieden sind voneinander. Nur von außen angesehen sind sie verschieden. Da ist ein gelber Kreis, da ist er auch. Da ist ein blauer Punkt, da ist er auch. Warum? Weil das die schematische Figur des Kopfes ist, weil das die schematische Figur des Leibes ist. Aber wenn der Punkt sich behauptet in den Leib hinein, dann wird er eben zum Rückenmark; wenn der Punkt hier sich hineinbegibt, wird dasjenige, was er sein soll in der Kopforgani­sation, dann eben Rückenmarkansatz. Die innere Dynamik der Morphologie ergibt sich Ihnen einfach dadurch. Sie konnen eine Anatomie, eine Physiologie bekommen, indem Sie von dem aus­gehend meditieren. Dann kriegen Sie schon die innere Intuition, inwiefern Ihr Oberkiefer und Ihr Unterkiefer Gliedmaßen sind, inwiefern der Kopf ein ganzer Organismus ist, der aufhockt oben - seine Gliedmaßen sind verkümmert -, in der Verkümme­rung sie umbildet zu Kiefern, und Sie bekommen die Anschau­ung, wie in einem polarischen Gegensatz Zähne stehen und Ze­hen. Sehen Sie sich nur einmal die Ansätze der Kieferknochen an, so werden Sie die verkümmerte Zehenbildung, die verküm­merte Fuß- und Handbildung darin wahrnehmen.

Aber es darf eben die Meditation, die in solchen Dingen wirkt, nicht die Stimmung haben, meine lieben Freunde: Ich will mich innerlich in ein warmes Nest legen, es soll mir immer warm und wärmer werden -, sondern es muß die Stimmung vorliegen, daß man in die Wirklichkeit untertaucht, daß man die Wirklichkeit ergreift. Andacht zum Kleinen. Ja zum Kleinsten. Es darf nicht das Interesse für dieses Kleine ausgetrieben wer­den, meine lieben Freunde. Es muß so sein, daß Sie das Ohr­läppchen, der abgeschnittene Fingernagel, ein Stück des mensch­lichen Haares ebenso interessiert, wie Saturn, Sonne, Mond. Denn schließlich ist in einem solchen menschlichen Haar alles andere darinnen, und derjenige, der kahlköpfig wird, verliert ja

#SE269-151

tatsächlich einen ganzen Kosmos. Es ist tatsächlich so, daß in­nerlich erschaffen werden kann dasjenige, was äußerlich sichtbar ist, wenn man nur jene Überwindung hat, welche im meditativen Leben eben notwendig ist. Aber diese Überwindung trifft man nie, wenn irgend Spuren von Eitelkeit auftauchen, und die tau­chen eben an allen Ecken und Enden auf. Deshalb, meine lieben Freunde, ist es notwendig, wenn Sie wirklich Erzieher, [...] wer­den wollen, daß Sie diese Andacht im Kleinen in der allerallerbe­scheidensten Weise entwickeln, ...

Aus «Heilpädagogischer Kurs», Vortrag vom S. Juli 1924, GA 317. Siehe auch die Abbildung «Punkt und Kreis» auf S. 223 in vorliegendem Band.

Meditationen, Sprüche

und Ratschläge

für Lehrer und Erzieher

#SE269-155

«Eine Art Gebet»

Wir wollen unsere Gedanken so gestalten, daß wir das Bewußt-sein haben können: Hinter jedem von uns steht sein Engel, ihm die Hände sanft aufs Haupt legend; dieser Engel gibt Euch die Kraft, die Ihr braucht. - Über Euren Häuptern schwebt der Rei­gen der Erzengel. Sie tragen von einem zum andern, was einer dem andern zu geben hat. Sie verbinden Eure Seelen. Dadurch wird Euch der Mut, dessen Ihr bedürft. (Aus dem Mut bilden die Erzengel eine Schale.) - Das Licht der Weisheit wird uns ge­schenkt von den erhabenen Wesenheiten der Archai, welche sich nicht im Reigen abschließen, sondern aus Urbeginnen kommend sich offenbaren und in Urfernen verschwinden. Sie ragen nur wie eine Tropfenform hinein in diesen Raum. (In die Schale des Mutes hinein fällt von dem wirkenden Zeitgeist ein Tropfen des Zeitenlichtes.).

#Bild s. 155

[Wiedergabe nach Aufzeichnungen von C. von Heydebrand. Siehe auch «Hinweise«.]

#SE269-156

#Bild s. 156

#SE269-157

Meditation

Im Schein des Sinnewesens,

Da lebt des Geistes Wille,

Als Weisheitslicht sich gebend,

Und innre Kraft verbergend;

Im Ich des eignen Wesens,

Da scheinet Menschenwille,

Als Denkens Offenbarung,

Auf eigne Kraft sich stützend;

Und eigne Kraft dem Lichte

Der Weltenweisheit machtvoll

Geeinet zu dem Selbste:

Gestaltet mich, der ich mich

Zum Göttlich-Hohen wende

Erleuchtungskräfte suchend.

#SE269-158

#Bild s. 158

#SE269-159

Meditation

Geistiges Blicken,

Wende dich schauend nach Innen;

Herzliches Tasten

Rühre am zarten Seelen-Sein;

Im ahnenden Geistes-Blicken,

Im herzhaften Seelen-Tasten,

Da webt sich Bewußt-Sein.

Bewußt-Sein, das aus dem Oben

Und dem Unten des Menschen-Wesens

Bindet Welten-Helle

An das Erden-Dunkel.

Geistiges Blicken

Herzliches Tasten

Erblicke, Ertaste

Im Menschen-Innern

Webende Welten-Helle

In waltendem Erdendunkel:

Mein eigenes

Menschen-Bilde- Kraft

Zeugendes

Krafterschaffendes

Willentragendes

Selbst.

#SE269-161

Meditation

In mir ist Gott

Ich bin in Gott

#SE269-162

#Bild s. 162

#SE269-163

Brief an die Lehrkräfte

der Freien Waldotfschule in Stuttgart

Goetheanum, 15. Maerz 1925

Meine lieben

Lehrkräfte der freien Waldorfschule!

Es ist mir eine große Entbehrung, so lange nicht unter Euch sein zu können. Und ich muß jetzt wichtige Entscheidungen, an de­nen ich naturgemäß seit dem Bestande der Schule teilgenommen habe, in Euere Hand legen. Es ist eine Zeit der Prüfung durch das Schicksal.

Ich bin mit meinen Gedanken unter Euch. Mehr kann ich jetzt nicht, wenn ich nicht riskieren will, die Zeit der physischen Hinderung ins Endlose auszudehnen.

Gedankenwirksamkeit eine uns,

Da wir im Raum getrennt sein müssen.

Was wir schon gemeinsam vollbracht,

Es krafte jetzt durch die Lehrerschaft.

Es ziehe seine Kreise durch Ihren Eigenrat,

Da jener Rat, der so gerne käme,

Die Schwingen frei nicht hat.

So wollen wir denn die Gemeinsamkeit im Geiste um so inni­ger erstreben, so lange anderes nicht sein kann. Die Waldorf­schule

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ist zwar ein Kind der Sorge, aber vor allem ist sie auch ein Wahrzeichen für die Fruchtbarkeit der Anthroposophie innerhalb des geistigen Lebens der Menschheit.

Wenn die Lehrerschaft treu im Herzen das Bewußtsein trägt von dieser Fruchtbarkeit, dann werden die guten über dieser Schule waltenden Geister wirksam sein können; und in den Taten der Lehrer wird göttlich-geistige Kraft walten.

Aus solchem Gedenken heraus, möchte ich Euch allen die herzlichsten Gedanken und Grüße senden. Für die Schüler lege ich noch ein kurzes Schreiben bei, das ich bitte, in den Klassen zu verlesen.

Allerherzlichst

Rudolf Steiner

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Grundstein-Spruch

für die Freie Waldotfschule Stuttgart

Es walte, was Geisteskraft in Liebe

Es wirke, was Geisteslicht in Güte

Aus Herzenssicherheit

Aus Seelenfestigkeit

Dem jungen Menschenwesen

Für des Leibes Arbeitskraft

Für der Seele Innigkeit

Für des Geistes Helligkeit

Erbringen kann.

Dem sei geweiht diese Stätte:

Jugendsinn finde in ihr

Kraft begabte, Licht ergebene

Menschenpfleger.

In ihrem Herzen gedenken des Geistes,

der hier walten soll, die, welche

den Stein zum Sinnbild

hier versenken, auf daß

er festige die Grundlage,

über der leben, walten, wirken soll:

Befreiende Weisheit,

Erstarkende Geistesmacht,

Sich offenbarendes Geistesleben.

Dies möchten sie bekennen:

In Christi Namen

In reinen Absichten,

Mit gutem Willen.

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Spruch für einen verstorbenen Schüler

In künftiges Erdenleben

Dich kräftig einzuführen,

Warst du uns übergeben

Durch deiner Eltern Willen.

Im Schmerz an des Todes Pforte

Zu sprechen vermögen allein

Die seelenbeflügelten Worte,

Die dem reifenden Leben bestimmt.

So nimm statt der Schule Lenken

Für irdisches Tun und Leben

Der Lehrer liebend Gedenken

Hinüber in jenes Geistessein,

Wo die Seele umwebet

Der Ewigkeit helles Licht

Und der Geist erlebet:

Das Gottes-Willens-Ziel.

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Widmung

Die Jugend erziehen

Heißt im Heute das Morgen

Heißt im Stoffe den Geist

Heißt im Erde[n]leben das Geistessein

pflegen.

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Spruch

Dem Stoff sich verschreiben

Heißt Seelen zerreiben

Im Geiste sich finden

Heißt Menschen verbinden

Im Menschen sich schauen

Heißt Welten erbauen

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Motto für die Pädagogik

Durchdringe dich mit Phantasiefähigkeit,

habe den Mut zur Wahrheit,

schärfe dein Gefühl für seelische Verantwortlichkeit.

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Ehtfurcht, Enthusiasmus, schützendes Gefühl

Erfurcht vor dem, was dem Dasein des Kindes vorangeht.

Enthusiastischer Hinweis auf das,

was dem Kinde nachfolgt.

Schützende Bewegung für das, was das Kind erlebt.

#SE269-176

Vier goldene Regeln für den Lehrerberuf

Der Lehrer sei ein Mensch der Initiative

im großen und im kleinen Ganzen.

Der Lehrer soll ein Mensch sein, der Interesse

hat für alles weltliche und menschliche Sein.

Der Lehrer soll ein Mensch sein, der in seinem

Inneren nie einen Kompromiß schließt mit dem

Unwahren.

Der Lehrer darf nicht verdorren und nicht

versauern.

#SE269-177

Für die Schule in Hamburg-Wandsbek

Aus dem Ernst der Zeit

muß geboren werden

der Mut zur Tat.

Gebt dem Unterricht

Was der Geist Euch gibt,

und Ihr befreit die Menschheit

von dem Alpdruck,

der auf ihr lastet durch

den Materialismus.

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#SE269-179

Die drei goldenen Regeln

der Erziehungs- und Unterrichtskunst

Religiöse Dankbarkeit gegenüber der Welt, die sich in dem Kinde offenbart, vereinigt mit dem Bewußtsein, daß das Kind ein göttliches Rätsel darstellt, das man mit seiner Er­ziehungskunst lösen soll. In Liebe geübte Erziehungs­methode, durch die das Kind sich instinktiv an uns selbst erzieht, so daß man dem Kinde die Freiheit nicht gefähr­det, die auch da geachtet werden soll, wo sie das unbe­wußte Element der organischen Wachstumskraft ist.

Das Kind in Ehrfurcht aufnehmen

In Liebe erziehen

In Freiheit entlassen

#SE269-180

Drei goldene Regeln

für die Gedächtnisentwicklung

Begriffe belasten das Gedächtnis;

Anschaulich-Künstlerisches bildet

das Gedächtnis;

Willensanstrengung, Willensbetätigung

befestigt das Gedächtnis.

#SE269-181

Ernst und Verantwortung

Wir müssen ja alle durchdrungen sein:

Erstens von dem Ernst der Sache. Es ist eine ungeheuer wichtige Sache für uns gerade.

Zweitens müssen wir durchdrungen sein von der Verant­wortung, die wir tragen, sowohl der Anthroposophie ge­genüber wie der Kulturbewegung gegenüber, der sozialen Frage gegenüber.

Und dann drittens das, was wir als Anthroposophen be­sonders uns vorhalten müssen: die Verantwortung gegen­über den Göttern.

#SE269-182

«Meditationsformel »

Wir wollen arbeiten, indem wir einfließen

lassen in unsere Arbeit dasjenige, was aus

der geistigen Welt heraus auf seelisch-

geistige Weise und auf leiblich-physische

Weise in uns Mensch werden will.

#SE269-183

Gebet

Lieber Gott, mache, daß ich mich in bezug

auf meine persönlichen Ambitionen ganz

auslöschen kann.

Christus, mache besonders an mir wahr den

paulinischen Ausspruch: Nicht ich, sondern

der Christus in mir.

#SE269-184

Das Wesen von Erziehung und Unterricht

Lebendig werdende Wissenschaft!

Lebendig werdende Kunst!

Lebendig werdende Religion!

#SE269-185

«Neue Devise»

Ich will lernen,

Ich will arbeiten

Ich will lernend arbeiten

Ich will arbeitend lernen

#SE269-187

«Devise»

Suchet das wirklich praktische materielle Leben,

aber suchet es so, daß es Euch nicht betäubt über

den Geist, der in ihm wirksam ist.

Suchet den Geist, aber suchet ihn nicht in über­-

sinnlicher Wollust, aus übersinnlichem Egoismus, sondern

suchet ihn, weil Ihr ihn selbstlos im

praktischen Leben in der materiellen Welt anwenden

wollt.

Wendet an den alten Grundsatz:

Geist niemals ohne Materie. Materie niemals ohne Geist -

in der Art, daß Ihr sagt: Wir wollen alles Materielle

im Lichte des Geistes tun, und wir wollen das Licht des

Geistes so suchen, daß es uns Wärme entwickele für unser

praktisches Tun.

Der Geist, der von uns in die Materie geführt wird,

die Materie, die von uns bearbeitet wird bis zu

ihrer Offenbarung, durch die sie den Geist aus sich

selber heraustreibt; die Materie, die von uns den

Geist geoffenbart erhält - der Geist, der von uns an

die Materie herangetrieben wird, die bilden dasjenige

lebendige Sein, welches die Menschheit zum wirklichen

Fortschritt bringen kann, zu demjenigen Fortschritt,

der von den Besten in den tiefsten Unter­-

gründen der Gegenwartsseelen nur ersehnt werden kann.

#SE269-188

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#SE269-189

Spruch-Fragmente

Das Licht macht sichtbar

Stein Pflanze Tier und Mensch

Die Seele macht lebendig

Kopf, Herz, Hand und Fuß

Es freut sich das Licht

Wenn Steine glänzen

Pflanzen blühen, Tiere laufen

Und Menschen Arbeit leisten

So soll die Seele sich freuen

Wenn das Herz

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#SE269-191

Die Sonne gibt

Den Pflanzen Licht,

Weil die Sonne

Die Pflanzen liebt;

So gibt ein Mensch

Dem andern Licht

#SE269-192

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#SE269-193

Spruch

Sonnenliebe dringt leuchtend

In das Pflanzenleben,

Und machet es grün;

So kam die Menschenliebe

In die Herzen

Sonnenlicht durchdringt

Die Pflanze liebevoll,

Und machet sie grün;

Menschenliebe durchdringt

Die anderen Menschen

Sonnenlicht machet

Die Pflanzen grün,

Leuchtende Sonne

Tagbeschützendes Wesen

Spruchgut für Schüler

#G269-1997-SE196 Ritualtexte für die Feiern des freien christlichen Religionsunterrichts

#TI

Spruchgut für Schüler

#TX

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#SE269-197

Morgenspruch für die vier unteren Klassen

Der Sonne liebes Licht,

Es hellet mir den Tag;

Der Seele Geistesmacht,

Sie gibt den Gliedern Kraft;

Im Sonnen Lichtes Glanz

Verehre ich, 0 Gott,

Die Menschenkraft, die Du

In meine Seele mir

So gütig hast gepflanzt,

Daß ich kann arbeitsam

Und lernbegierig sein.

Von Dir stammt Licht und Kraft,

Zu Dir ström' Lieb' und Dank.

#SE269-198

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#SE269-199

Morgenspruch für die oberen Klassen

Ich schaue in die Welt,

In der die Sonne leuchtet,

In der die Sterne funkeln;

In der die Steine lagern,

Die Pflanzen lebend wachsen,

Die Tiere fühlend leben,

In der der Mensch beseelt,

Dem Geiste Wohnung gibt;

Ich schaue in die Seele,

Die mir im Innern lebet.

Der Gottesgeist, er webt

Im Sonn'- und Seelenlicht,

Im Weltenraum, da draußen,

In Seelentiefen, drinnen. -

Zu Dir 0 Gottesgeist

Will ich bittend mich wenden,

Daß Kraft und Segen mir

Zum Lernen und zur Arbeit

In meinem Innern wachse. -

#SE269-200

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#SE269-201

Spruch zum Beginn des freien christlichen Religionsunterrichts

Im hellen Sonnenlichte,

Das Kraft der Erde bringt;

Im grünen Pflanzenwesen,

Das aus den Tiefen dringt,

Und auch in Weltenweiten,

Die Sternen Wohnung geben,

Und in dem Menschenauge,

Wo Sinneskräfte weben:

Da ahn' ich Gotteswalten,

Das mir im Geist erscheinet,

Mit dem in Seelengründen

Mein ganzes Sein sich einet;

Daß so selbst Geist ich werde

Als Mensch im Stoff der Erde.

#SE269-202

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#SE269-203

Sprüche

Der Sonne Licht

Es scheinet uns

Der Seele Kraft

Sie ist erwacht

Aus Schlafes Ruhe

Der Sonne Licht

Es hellt den Tag

Nach finstrer Nacht:

Der Seele Kraft

Sie ist erwacht

Aus Schlafes Ruh':

Du meine Seele

Sei dankbar dem Licht

Es leuchtet in ihm

Des Gottes Macht;

Du meine Seele

Sei tüchtig zur Tat

#SE269-204

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#SE269-205

Spuch zum Beginn des altsprachlichen Unterrichts

Wer der Sprache Sinn versteht,

Dem enthüllt die Welt

Im Bilde sich;

Wer der Sprache Seele hört,

Dem erschließt die Welt

Als Wesen sich;

Wer der Sprache Geist erlebt,

Den beschenkt die Welt

Mit Weisheitskraft;

Wer die Sprache lieben kann,

Dem verleiht sie selbst

Die eigne Macht.

So will ich Herz und Sinn

Nach Geist und Seele

Des Wortes wenden;

Und in der Liebe

Zu ihm mich selber

Erst ganz empfinden.

#SE269-206

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#SE269-207

Spruch-Fragment für den Altsprachenunterricht

Es leuchtet die Sonnenhelle den Erdenwesen,

Es strahlet die Geistessonne den Menschenseelen;

Die Erdenwesen, sie hungern nach Sonnenhelle,

Die Menschenseelen, sie dürsten nach Geistessonne

Und Sonnenhelle, sie nähret die Erdenwesen

Und Geistessonne, sie tränket die Menschenseelen

#SE269-208

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#SE269-209

Spruch für die abgehende zwölfte Klasse

In den Weiten der Lebenswege

Soll sich spiegeln,

Was im lieben Jugendhause

Wie das Siegel

Echten Menschenwesens

In das Herz

Sich geprägt.

In der Tiefe der Erinnerung

Soll sich stark erweisen,

Was die Seele durfte finden

In Herzenskreisen -

Durch die Geistesführerschaft,

In den Kräften

Lieber Lebensschulung.

#SE269-210

#Bild s. 210

#SE269-211

Meine Gedanken fliegen zur Schule hin

Dort wird mein Körper gebildet

Zur rechten Tätigkeit

Dort wird meine Seele erzogen

Zur rechten Lebenskraft

Dort wird mein Geist erweckt

Zum rechten Menschenwesen.

#SE269-213

Meine Gedanken sollen hineilen zu

der lieben Waldorfschule; dort wird mein

Körper gestaltet zu rechter Tüchtigkeit und

Arbeit, dort wird meine Seele entwickelt

zu starker Lebenskraft, dort wird mein Geist

erweckt zu wahrem, tüchtigem Menschentum.

#SE269-214

#Bild s. 214

#SE269-215

Sprüche

Im Lernen erwirbt der Mensch

sich Lebenskraft.

Ich will achtgeben auf mich

im Sprechen und Denken.

Ich will achtgeben auf mich

im Sprechen und Handeln.

#SE269-216

#Bild s. 216

#SE269-217

Lernen, aufmerksam sein,

Fleiß entwickeln

Es sei mir ins

Herz geschrieben

#SE269-218

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#SE269-219

Brief an die Schülerinnen und Schüler

der Freien Waldorfschule in Stuttgart

Goetheanum, 15. März 1925

An meine lieben Schülerinnen und Schüler der Waldorfschule.

Zu meinem großen Leide kann ich durch lange Zeit jetzt nicht unter Euch sein. Und es gewährte mir doch stets die größte Befriedigung, wenn ich unter meinen lieben Schülerinnen und Schülern einige Zeit zubringen konnte. So lange es nicht sein kann, will ich viele herzliche und gute Gedanken zu Euch senden.

Ihr habt mir ja auch durch Übersendung von Eueren Arbei­ten große Freude gemacht. Ich sende Euch den herzlichsten Dank dafür.

Hoffentlich kann ich bald wieder unter Euch erscheinen.

Allen einen herzlichsten Gruß

Rudolf Steiner

ANHANG HINWEISE Zu dieser Ausgabe

#G269-1997-SE229 Ritualtexte für die Feiern des freien christlichen Religionsunterrichts

#TI

ANHANG

HINWEISE

Zu dieser Ausgabe

#TX

Editorisches: Die in diesem Band wiedergegeben Wortlaute Rudolf Steiners basieren auf Vortragsnachschriften (Stenogrammen und Stenogramm-Über­tragungen) sowie auf handschriftlichen Aufzeichnungen in Notizbüchern (NB), Notizzetteln (NZ) und Briefen oder auf Abschriften, deren Authen­tizität durch Persönlichkeiten aus dem näheren Umkreis von Rudolf Stei­ner verbürgt ist. Näheres zu den einzelnen Texten siehe in den nachfolgen­den Hinweisen.

Handschriftenwiedergaben: Die in den vorliegenden Band aufgenommenen Handschriftenwiedergaben erscheinen aus Platzgründen verschiedentlich leicht verkleinert. Die Transkriptionen sind wortwörtlich. Lediglich veral­tete Schreibweisen wurden der heutigen angepaßt.

Die Ausführungen von Herbert Hahn - mit Ausnahme der beiden Briefe -und Maria Lehrs-Röschl sind verschiedentlich in internen Arbeitsmateriali­en der Waldorfschulen publiziert worden. Die Auszüge aus den Briefen von René Maikowski werden hier erstmals einer breiteren Leserschaft zu­gänglich gemacht.

Von ausführlichen Angaben zu den Lehrer-Biographien in den Hinweisen wurde hier abgesehen. Siehe hierzu «Der Lehrerkreis um Rudolf Steiner in der ersten Waldorfschule», hg. von Gisbert Husemann und Johannes Tautz, Stuttgart 1977, sowie Johannes Tautz «Lehrerbewußtsein im 20. Jahrhundert. Erlebtes und Erkanntes», Dornach 1995. - Wortlaute Rudolf Steiners zur religiösen Erziehung im allgemeinen und den freien christ­lichen Religionsunterricht sowie die Schulhandlungen im besonderen sind «als Arbeitsmaterial für Waldorfpädagogen» publiziert unter dem Titel «Zur religiösen Erziehung», herausgegeben von der «Pädagogischen For­schungsstelle beim Bund der Freien Waldorfschulen in Stuttgart», 1985.

Der Titel des Bandes stammt vom Herausgeber.

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Hinweise zum Text

Innerhalb der Gesamtausgabe (GA) erschienene Werke Rudolf Steiners wer­den in den Hinweisen mit der Bibliographie-Nummer angegeben. Siehe auch die Übersicht am Schluß des Bandes.

Zur Einführung

Zu Seite

17 Vortrag vom 4. Oktober 1921: Gehalten im Rahmen des zweiten Kurses für Theologen und Studenten der Theologie. Vollständige Wiedergabe in Band II der »Vorträge und Kurse über christlich-religiöses Wirken», GA 343, Dornach 1993.

Ritualtexte

41 Vorbereitung: Spruch «Durch deine Kraft, o Gottesgeist». Wiedergabe nach dem Vortrag vom 4. Oktober 1921. Siehe vorangehenden Hinweis. Im Archiv befindet sich lediglich eine Abschrift. Das Original liegt nicht mehr vor. In dem genannten Vortrag äußert sich Rudolf Steiner zu dem Spruch wie folgt: «Der Handelnde kann sich in der Weise in die richtige Gesinnung einführen, daß er vor der Handlung zu sich selber spricht:

(es folgt der Spruch) ... durch die Worte, die er in Gedanken zu sich spricht, wird der Handelnde, bevor die Kinder eingelassen werden, sich vorbereiten.»

42 Sonntagshandlung: Wiedergabe nach einer Abschrift. Rudolf Steiner hatte in der Weihnachtszeit 1919 den Text den beiden Religionslehrern, Her­bert Hahn und Friedrich Oehlschlegel, gegeben, die sich eine Abschrift angefertigt haben. Das Original gilt als verschollen. Der eigentliche Ri­tualtext ist identisch mit dem von Rudolf Steiner im Vortrag vom 4. Ok­tober 1921 (s. o.) gesprochenen Wortlaut. Inwiefern die den Hand­lungsablauf erläuternden Worte in der vorliegenden Form von Rudolf Steiner stammen, läßt sich nicht mehr exakt feststellen. - Siehe auch die Chronik zur Entstebungsgescbicbte der Schulhandlungen sowie die Aus­führungen von Herbert Hahn im vorliegenden Band.

45 Sonntagshandlung am Pfingstsonntag: Wiedergabe nach Abschrift. Ein Original existiert nicht. Angaben im Handlungstext, die nicht nachweis­lich von Rudolf Steiner stammen, sind in runde Klammern gesetzt.

« Veni Creator Spiritus»: Dieser Hymnus (ursprünglich in lateinischer

Sprache verfaßt) wurde früher Papst Gregor d. Gr. zugeschrieben. Heute

gilt Hrabanus Maurus als sein Verfasser. Goethe hat den Text am 9. April

1820 (lt. Tagebuch) übersetzt. Am 14. April schickte er den Text an Zelter

nach Berlin mit der Bitte, ihn zu vertonen: «Zu beiliegender Hymne

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wünsche eine wahrhaft Zeltersche Komposition, damit solche jeden Sonntags vor meinem Hause chormäßig möge gesungen werden ... Der Paraklet (das ist der heilige Geist) walte harmonisch über dem Freund jetzt und immerdar.> (Siehe Artemis -Ausgabe der Werke Goethes, Bd. 15, S. 1103). Die hier wiedergegebene Fassung entspricht dem Wortlaut in der Sophien-Ausgabe der Werke Goethes, Bd. 4, S.329/30, Weimar 1891. Die Rechtschreibung wurde der heute gebräuchlichen angepaßt.

47 Weihnachtshandlung: Der Wortlaut des Rituals entspricht dem im Vor­trag vom 4. Oktober 1921 (s. o. ). Die erläuternden Worte sind einer Abschrift entnommen. Der Original-Text ist nicht erhalten geblieben.

53 Jugendfeier: Wiedergabe nach der Originalhandschrift von Rudolf Steiner (Archiv-Nrn. NZ 5385-5389). Siehe auch die Chronik zur Entstehungs­geschichte der Schulhandlungen Der Text, der der Konfirmation in der Christengemeinschaft zugrunde liegt, weist geringfügige Abweichungen auf, mit denen Rudolf Steiner einer Bitte von Emil Bock entsprochen hat.

63 Opferfeier: Wiedergabe nach der Originalhandschrift von Rudolf Steiner

(Archiv-Nrn. NZ 3553-3541). Siehe auch die Ausführungen von Herbert

Hahn, Maria Lehrs-Röschl und René Maikowski sowie die Chronik zur

Entstehungsgeschichte der Schulhandlungen

Evangelien-Texte

83 Der Anfang des Johannes-Evangeliums, Kap. 1.1-14: Übertragung von

Rudolf Steiner. Wiedergabe nach Original, Archiv-Nr. NZ 3477-3478.

Die Originalhandschrift ist nicht datiert, dürfte aber schon aus dem Jahr

1906 sein. Siehe den Vortrag vom 2. Dezember 1906 «Das Mysterium von

Golgatha», in «Das christliche Mysterium», GA 97. Im Vortrag vom 8.9.

1922 (in GA 344) trägt Rudolf Steiner auch noch die Verse 15-18 vor.

Von diesen liegt keine schriftliche Unterlage vor.

85 Das Hohepriesterliche Gebet, Johannes-Evangelium, Kap. 17.1-8, 24, 26:

Übertragung von Rudolf Steiner «aus dem Urtexte heraus». Erstmals ge­geben am 21. September 1922 in einem Vortrag über die «sogenannte letzte Olung«, gehalten im Rahmen der Vorträge bei der Begründung der Christengemeinschaft, in Bd. III der «Vorträge und Kurse über christ­lich-religiöses Wirken», GA 344. Quelle: Notizbuch Rudolf Steiners, Ar­chiv-Nr. NB 288. Am 7. Oktober 1922 hatte sich Maria Röschl eine Ab­schrift angefertigt und dazu notiert: «Dieses gab Dr. Steiner durch mich für unsere Jugendfeier. Den Priestern der Christengemeinschaft gab er zunächst auch dieses. Dann aber sagte er ihnen, sie sollten dieses nur für die letzte Ölung gebrauchen und gab ihnen eine andere Übersetzung und zwar von Joh. 17, 1-9.» (Aus einem Notizbuch von M. Röschl).

Das Gebet Jesu, das im jetzigen Text des Johannes-Evangeliums die Abschiedsreden abschließt, wird seit Chyträus (1531-1600) das Hohepriesterliche

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Gebet genannt, wohl weil Jesus hier, Priester und Opfer zu­gleich, Fürbitte tut und sich selber «heiligt», d. h. als Opfer in den Tod geht. (vgl.«Die Religion in Geschichte und Gegenwart» Bd. 3, Tübingen 1986.)

89 Johannes-Evangelium, Kap. 17.1-9: Im Vortrag vom 14. Juli 1923 spricht Rudolf Steiner ausführlich über die Notwendigkeit einer «Art Wiederauf­erweckung der alten Geistigkeit«, um «den Sinn der religiösen Dokumen­te wirklich zu erfassen». Als «eine kleine Probe» einer Ubersetzung eines Evangelientextes in die deutsche Sprache gibt er dann seine Übertragung von Johannes 17, Vers 1-9, und fügt ausführliche inhaltliche Erläuterun­gen hinzu. Siehe Bd. IV der «Vorträge und Kurse über christlich-religiö­ses Wirken«, GA 345. - Wiedergabe nach Original, Archiv-Nr. NZ 3479.

- Über die Verwendung dieser Übersetzung im Rahmen kultischer Handlungen liegt von Rudolf Steiner selbst keine Angabe vor. Auf eine Frage von Emil Bock, betreffend den Unterschied der beiden Überset­zungen (siehe Hinweis zu S. 85), habe Rudolf Steiner geantwortet: »Mit den beiden Übersetzungen ist nichts gemeint gewesen, was zwei Typen statuieren soll. Die zweite Übersetzung ist immer die bessere, wenn aus dem geistigen Lesen ein Text zweimal gegeben wird.»

Der Wortlaut wurde erstmals veröffentlicht in «Was in der Anthropo­sophischen Gesellschaft vorgeht», 10. Jg. Nr.16 vom 16. April 1933.

Zur Entstehungsgeschichte und Gestaltung

der Schulhandlungen

93 Herbert Hahn (PernaulEstland 1890-1970 Stuttgart), Dr. phil., vor dem Ersten Weltkrieg Oberlehrer in Rußland, während des Krieges Militär-dolmetscher, nach dem Krieg zunächst Leiter der Arbeiter-Bildungsschu­le der Waldorf-Astoria-Zigarettenfabrik in Stuttgart, ab 1919 Lehrer für Französisch und des freien Religionsunterrichtes an der Waldorfschule in Stuttgart, ab 1931 in Den Haag. Diese und auch die folgenden Aufzeich­nungen (Hinweise zu den einzelnen Handlungen) stammen aus dem Jahr 1954. Sie wurden damals in Manuskript-Veivielfältigungen den Lehrern an Rudolf Steiner- und Waldorf-Schulen zugänglich gemacht. Der Auf­satz «Zur Entstehungsgeschichte ...» wurde zudem veröffentlicht durch die Forschungsstelle beim Bund der Freien Waldorfschulen in Stuttgart («zum internen Gebrauch») innerhalb des Bandes «Zur religiösen Erzie­hung. Wortlaute Rudolf Steiners als Arbeitsmaterial für Waldorfpädago­gen», Stuttgart 1985

daß beträchtliche Gruppen evangelischer und katholischer Eltern darauf Wert legten: Hieraus und aus den vorangehenden sowie folgenden Sätzen könnte der Schluß gezogen werden, daß Rudolf Steiner grundsätzlich kei­nen Religionsunterricht vorgesehen habe. Dies trifft nicht zu. Bereits am Vorabend des ersten Schulungskurses für die angehenden Lehrer, am 20.

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August 1919 - also mehr als zwei Wochen vor Eröffnung der Waldorf­schule -, sagte Rudolf Steiner: «Die religiöse Unterweisung wird in den Religionsgemeinschaften erteilt werden. Die Anthroposophie werden wir nur betätigen in der Methodik des Unterrichts. Wir werden also die Kin­der an die Religionslehrer nach den Konfessionen verteilen.» (Aus: Ru­dolf Steiner, «Allgemeine Menschenkunde als Grundlage der Pädagogik», GA 293, 9. Aufl., Dornach 1992, S. 15).

95 Friedrich Oehlschlegel (geb. in Apolda 1891). War zunächst Lehrer an amerikanischen Schulen, dann Lektor für die englische Sprache an der Universität Marburg. 1919 Klassenlehrer der 6. Klasse sowie Lehrer für Englisch und den freien Religionsunterricht. Verließ bereits Anfang 1920 die Waldorfschule, um nach Amerika zu gehen.

Konferenz vom 26. September 1919: Siehe Rudolf Steiner, «Konferenzen mit den Lehrern der Freien Waldorfschule in Stuttgart», Bd. I, GA 300a.

Emil Molt (Schwäbisch Gmünd 1876-1936 Stuttgart). Direktor der Wal­dorf-Astoria-Zigarettenfabrik. Seit 1907/08 Mitglied in der Theosphi­schen-, später Anthroposophischen Gesellschaft. War maßgebend an der Entstehung der Dreigliederungsbewegung im Frühjahr 1919 beteiligt. Mitbegründer der «Der Kommende Tag AG» und der «Futurm AG» und Gründer der Freien Waldorfschule in Stuttgart. Siehe auch Emil Molt «Entwurf meiner Lebensbeschreibung», Stuttgart 1972. - Die Anregung, Sonntagshandlungen einzurichten, geht auf Emil Molt und seine Frau zurück: «Zum Religionsunterricht traten als Neues die Sonntagshandlun­gen. Meine Frau und ich, wir beide, hatten an Dr. Steiner den Wunsch herangetragen, für Eltern und Kinder etwas zu geben, was das überholte Kirchengehen ersetzen könnte (...) Wie immer in solchen Fällen fand sich Rudolf Steiner sofort bereit und richtete innerhalb kurzer Zeit eine Art kultische Handlung für die Kinder ein, an der Lehrer, Eltern und Anverwandte als Zuhörer teilnehmen durften, und bei der auch er selbst nicht fehlte, wenn er gerade in Stuttgart war (...) Wir empfanden diese Einrichtung als ein besonderes Gnadengeschenk voller Weihe und Kraft, und wir waren deshalb darauf aus, möglichst jeden Sonntag daran teilzu­nehmen ...» (Aus dem Manuskript - S. 312/313 - von E. Molts «Erinne­rungen». Diese Stelle wurde später von den Herausgebern nicht in die oben genannte Publikation aufgenommen.)

96 «Das muß dann schon ein Kultus sein!»: Rudolf Steiners Kultus-Begriff ist ganz aus seinem geisteswissenschaftlichen Forschungszusammenhang hervorgegangen und daher auch nicht mit gängigen Auffassungen vergleichbar. Eine ausführliche Hinführung zu seinen Anschauungen gibt Hella Wiesberger in ihrer Einführung zu dem Band «Zur Geschichte und aus den Inhalten der erkenntniskultischen Abteilung der Esoterischen Schule», GA 265, S. 11-42.

« Wiederanknüpfung an unsere durch den Krieg unterbrochene Esoterik»:

Gemeint ist hier die von Rudolf Steiner 1904 eingerichtete und geleitete

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«Esoterische Schule», die mit Ausbruch des Ersten Weltkrieges im Som­mer 1914 eingestellt wurde. Siehe hierzu innerhalb der Rudolf Steiner Gesamtausgabe die Veröffentlichungen «Zur Geschichte und aus den In­halten der Esoterischen Schule», GA 264-266.

97 Bertha Molt (Calw 1876-1939 Stuttgart), unterrichtete Handarbeit und Buchbinden. Ehefrau des Schulgründers Emil Molt.

Hertba Kögel (Berlin 1881-1923 Lüttringhausen), 1919 Klassenlehrerin der 4. Klasse. Mußte aus gesundheitlichen Gründen mit Schuljahresende (Sommer 1920) ihre Lehrtätigkeit beenden.

Leonardo da Vincis in der Brera in Mailand aufbewahrte farbige Skizze:

Siehe die Abbildung S. 225 im vorliegenden Band. Rudolf Steiner hat die­ses Bild auch gezeigt in seinem Dia-Vortrag vom 1. November 1916, je­doch nur geäußert, daß es sich um einen Christus-Kopf handelt, «der, wie geglaubt wird, ein früherer Versuch ist.»» In: «Kunstgeschichte als Abbild innerer geistiger Impulse», GA 292 (2 Bde. ) Im Bildband ist das Bild unter Abb. Nr.108 in schwarz-weiß reproduziert.

98 Ernst Uebli (Andelfingen/Schweiz 1875-1959 Küsnacht/Zürich), ab 1920 Lehrer zunächst für Religion, dann für Geschichte, Deutsch und Kunst­geschichte in der Oberstufe.

Wilhelm Ruhtenberg (Riga 1888-1954 Bensberg), protestantischer Pfar­rer; übernahm im Januar 1920 die vierte Klasse, später auch Religions­lehrer.

AdolfArenson (Altona 1855-1936 Bad Cannstatt), seit 1902 Mitglied der Theosophischen-, später Anthroposophischen Gesellschaft. Von 1904-1913 Mitglied des Vorstandes. Gründete zusammen mit Carl Unger den Hauptzweig in Stuttgart und war dort maßgebend an der anthroposophi­schen Arbeit beteiligt. Auf Veranlassung Rudolf Steiners schrieb er die Musik zu dessen vier Mysteriendramen. Arensons Hauptwerk: «Leit­faden durch 50 Vortragszyklen Rudolf Steiners», Stuttgart (mehrere Auf­lagen).

Sigismund von Gleich (Ludwigsburg 1896-1953 Zeist/Holland), Autor, Redakteur und Vortragsredner innerhalb der anthroposophischen Be­wegung.

Karl Schubert (Wien 1889-1949 Stuttgart), Kam im Frühjahr 1920 als Lehrer für die neu eingerichtete Hilfsklasse. Erteilte auch Religionsunter­richt. Später half er beim Aufbau heilpädagogischer Institute in Deutsch­land und im Ausland.

99 Anfang des Johannes-Evangeliums: Siehe in diesem Band auf S. 83.

100 Maria Röschl-Lehrs (Lancut/Österr.-Polen 1890-1969 Eckwälden). Ab

1921 Lehrerin für Latein und Griechisch, später auch Religion. 1924-1931 Leiterin der Jugendsektion am Goetheanum.

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101 nach seinem grundlegenden methodischen Vortrag ... 1919: Gemeint sind die Ausführungen Rudolf Steiners im Rahmen der Lehrerkonferenz vom 26.9.1919, in «Konferenzen mit den Lehrern der Freien Waldorfschule in Stuttgart», Bd. I, GA 300a.

118 Die Texte sollen im Sinne Dr. Steiners: Hierzu ist keine authentische Äußerung Rudolf Steiners überliefert. Die Formulierung Hahns - «im Sinne Dr. Steiners» - deutet darauf hin, daß es sich hier eher um eine Interpretation handelt, denn in anderen Fällen benutzt Hahn Formulie­rungen wie «Dr. Steiner bemerkte», «Dr. Steiner machte darauf aufmerk­sam».

120 Herr Rebstein: Wahrscheinlich Otto Rebstein (gest. 1944), der in der Landhausstraße, dem Stuttgarter Wohnsitz Rudolf Steiners, wohnte.

121 Paul Baumann (Oberrotweil 1887-1964 Féchy), von Anfang an Lehrer an der Waldorfschule für Musik, Religion und Französisch.

Max Wolffhügel (Berlin 1880-1963 Stuttgart), ab Herbst 1920 Werkleh­rer, später auch Religionslehrer.

124 In der Besprechung ... am 9. Dezember 1922 Noch nicht in der Gesamt­ausgabe publiziert. Vorgesehen für die Neuauflage des zweiten Bandes der «Konferenzen mit den Lehrern der Freien Waldorfschule», GA 300b. Veröffentlicht in «Zur religiösen Erziehung. Wortlaute Rudolf Steiners als Arbeitsmaterial für Waldorfpädagogen», hg. von der Forschungsstelle beim Bund der Freien Waldorfschulen, Stuttgart 1985, S. 154ff.

125 In früheren Ausführungen Rudolf Steiners: Der in Köln am 17. März 1905 gehaltene Vortrag «Über die Bedeutung der Messe im Sinne der Mystik» ist publiziert in der Schriftenreihe «Beiträge zur Rudolf Steiner Gesamtausgabe«, Heft 110: «Die Erneuerung des religiösen Lebens. Vor­träge, Briefe und Dokumente 1905-1922», Dornach 1993.

126 Kasseler Johannes-Evangelium-Zyklus: Vortragszyklus, gehalten von Ru­dolf Steiner vom 24. Juni bis 7. Juli 1909 in Kassel: «Das Johannes-Evan­gelium im Verhältnis zu den drei anderen Evangelien, besonders zum Lukas-Evangelium», GA 112. Im Jahr zuvor hatte Rudolf Steiner in Hamburg einen Vortragszyklus gehalten unter dem Thema: «Das Johan­nes-Evangelium», GA 103.

127 Im Jahre 1911 besprach er im Zyklus «Von Jesus zu Christus»: GA 131, gehalten in Karlsruhe, Vortrag vom 13. Oktober.

130 «Das Michaelsmysterium»: In «Anthroposophische Leitsätze«, GA 26 Köln» 27. April 1905: Noch nicht publiziert.

Friedrich Rittelmeyer: «Meine Lebensbegegnungen mit Rudolf Steiner»,

ii. Aufl. Stuttgart 1993.

#SE269-236

132 René Maikowski (Berlin 1900-1992 Oyten), Studium der Geschichte und Sozialwissenschaften in Lausanne. Geschäftsführer des «Bundes für anthroposophische Hochschularbeit». Lehrtätigkeit an verschiedenen Waldorfschulen im In- und Ausland.

Helmut von Kügelgen (geb. in Reval 1916), Studium (Journalismus) und Promotion in Berlin. Klassen- und Religionslehrer an der Waldorfschule Uhlandshöhe in Stuttgart. Redakteur der Zeitschrift «Erziehungskunst» und Gründer der «Internationalen Vereinigung der Waldorfkinder-gärten».

Hochschulbund: Im Zusammenhang mit der Dreigliederungsbewegung hatte sich 1920 in Stuttgart der «Bund für anthroposophische Hochschul­arbeit» gebildet mit dem Ziel, unter den Studenten für Anthroposophie und Dreigliederung zu wirken. Er trat im Herbst 1920 mit einem «Aufruf an die akademische Jugend» an die Öffentlichkeit, bildete in vielen Uni­versitätsstädten Ortsgruppen und veranstaltete zusammen mit dem «Ver­ein Goetheanismus» in Dornach im Herbst 1920 und Frühjahr 1921 die beiden sogenannten «Hochschulkurse» (GA 322 und GA 76). Weitere Hochschulveranstaltungen folgten in Deutschland und Holland. Durch die Initiative des Hochschulbundes kam auch der «Pädagogische Jugend-kurs» (GA 217) zustande. Siehe Rudolf Steiner, «Das Schicksalsjahr 1923», GA 259, u. a. S. 108/109 und 907.

Jugendkreis: Im Oktober 1922 hatten sich einige jüngere Mitglieder der Anthroposophischen Gesellschaft an Rudolf Steiner gewandt mit der Bit­te um esoterische Unterweisungen zur stärkenden Vertiefung ihrer Ge­meinschaft. Siehe Rudolf Steiner, «Aus den Inhalten der esoterischen Stunden» Bd. III, GA 266/3.

Christengemeinschaft: Bewegung für religiöse Erneuerung, begründet 1922. In den Jahren 1920 und 1921 hatten sich verschiedentlich junge Theologiestudenten an Rudolf Steiner rat- und hilfesuchend gewandt, die nach neuen und zeitgemäßen Wegen für ein religiöses Leben und Wirken suchten. Siehe Rudolf Steiner «Vorträge und Kurse über christlich-reli­giöses Wirken», 5 Bde., GA 342-346.

freie Gesellschaft.. Freie Anthroposophische Gesellschaft in Deutschland. Sie wurde 1923 gegründet und bestand bis zum Verbot durch die Natio­nalsozialisten 1935. Siehe Rudolf Steiner, »Das Schicksalsjahr 1923», GA 259, S. 123-126 und S. 908.

Weihnachtstagung: Neukonstituierung der Anthroposophischen Gesell­schaft als Allgemeine Anthroposophische Gesellschaft und Gründung der Freien Hochschule für Geisteswissenschaft in den Weihnachtstagen 1923/ 24 in Dornach/Schweiz. Siehe Rudolf Steiner, «Die Weihnachtstagung zur Begründung der Allgemeinen Anthroposophischen Gesellschaft

1923/1924», GA 260.

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133 Gotthard Starke (Grünberg 1909-1987 Bingenheim), Dr. med., Arzt und Heilpädagoge. Gründer der heilpädagogischen Einrichtungen in Bingen-heim.

wie auch später in Dornach: Siehe Rudolf Steiners Vortrag vom 30.12. 1922, in «Das Verhältnis der Sternenwelt zum Menschen und des Men­schen zur Sternenwelt», GA 219.

Spruchgut für Lehrer

155 «Eine Art Gebet»: Im Rahmen des ersten Vortrages des Schulungs-Kur­ses für die zukünftigen Lehrer der in Gründung befindlichen Waldorf­schule am 21. August 1919 («Allgemeine Menschenkunde», GA 293) for­derte Rudolf Steiner die Anwesenden zu einer Besinnung auf die geistigen Mächte auf, «in deren Auftrag und deren Mandat jeder einzelne von uns gewissermaßen wird arbeiten müssen». Hierauf folgt die Ankündigung einer «Art Gebet», dessen Wortlaut von den Teilnehmern nicht mitge­schrieben wurde, da sie sich vermutlich sogar von ihren Plätzen erhoben hatten. Erst später wurde der Wortlaut von verschiedenen Teilnehmern aus der Erinnerung niedergeschrieben. Der wiedergegebene Text wurde verfaßt von Caroline von Heydebrand. Nachfolgend die Aufzeichnungen von Herbert Hahn und eine Tagebucheintragung von Walter Johannes

Stein:

Herbert Hahn: «Wir dürfen, indem wir uns aktiv der Pädagogik dieser fünften Kulturepoche zuwenden und als Lehrkräfte in ihr tätig sein wollen, im Bewußtsein tragen, daß die Wesen der dritten Hier­archie sich mit unserer Arbeit zu verbinden anschicken.

Hinter jedem einzelnen Mitglied des werdenden Lehrerkollegiums sehen wir den Engel stehen. Er legt beide Hände auf das Haupt des seiner Hut (an)vertrauten Erdenmenschen. Und in dieser Haltung und mit dieser Gebärde läßt er Kraft hinüberströmen. Es ist die Kraft, welche das zu vollbringende Werk mit den nötigen Imaginationen be­gabt. Schöpferisch imaginierend, Imagination kraftvoll weckend, steht so hinter dem einzelnen der Engel.

Erhebt sich der Blick, dann sieht er über den Häuptern der wer­denden Lehrerschaft schwebend eine Schar von Erzengeln. Kreisend und im Kreise wiederkehrend, tragen sie das, was als Ergebnis der Geistbegegnung des einzelnen mit seinem Engel erwachsen will, zu jedem anderen hin. Und sie tragen es, durch die Kraft aller anderen bereichert, zum einzelnen wieder zurück. - In diesem Kreisen, das wie eine geistige Bildnertätigkeit wirkt, bildet sich über den Häuptern der im gemeinsamen Streben Verbundenen - eine Schale. Und diese Schale hat eine ganz bestimmte Substanz: sie ist gebildet aus Mut. - Zugleich lassen die kreisend verbindenden Erzengel in ihre Bewegung, in ihr Bilden schöpferisch inspirative Kräfte einströmen. Sie eröffnen die Quelle für jene Inspirationen, die wir für unser Werk nötig haben.

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Indem der Blick des Schauenden sich noch weiter erhebt, reicht er hinauf bis zu der Region der Archai.

Sie stellen sich nicht als Gesamtheit dar. Aber aus ihrer Sphäre, der Sphäre des Licbtes» lassen sie einen Tropfen herunterfallen in die Scha­le des Mutes. Wir dürfen empfinden, daß dieser Lichtestropfen uns geschenkt wird von dem guten Geiste unserer Zeit, der hinter dem Gründer und hinter der Gründung dieser neuen Schule steht. Es sind schöpferische Intuitionskräfte, die in dieser Lichtesgabe wirken. Sie wollen in den jetzt an das junge pädagogische Werk Gehenden die notwendigen Intuitionen erwecken.

So nimmt - Kraft, Mut und Licht schenkend - die dritte Hierarchie an der sich jetzt vollziehenden Gründung teil. Imaginierend, inspirie­rend, intuitierend will sie sich verbinden mit unserem irdischen Tun.»

Aus einem früheren, undatierten Notizbuch von Herbert Hahn:

»Stellen Sie sich vor, wie hinter jedem einzelnen von Ihnen sein Engel

steht: Der Engel will Kraft gehen.

Über ihnen allen kreist, die Arbeitsfrüchte und Erfahrungen jedes einzelnen zu jedem anderen tragend, ein Reigen von Erzengeln. Aus ihrem Kreisen und Tragen bilden die Erzengel eine Schale des Mutes.

Aus der Höhe senkt der gute Geist der Zeit, der einer der Archai ist, einen Tropfen Lichtes in die Schale: So schenken die Arcbai einen Tropfen Licht.»

Walter Johannes Stein, Tagebucheintragung vom 21. August 1919:

«Beginn des Kurses. Eröffnung durch Dr. Steiner 9 Uhr.

Kraft - Engel

Mut - Erzengel

Licht - Archai

Dankt den ... (guten Geistern), die Molt die Idee eingaben. Die Götter

werden mit dem weiterarbeiten, was aus unserem Tun wird.«

157 Im Scbein des Sinnewesens: Meditation, gegeben lt. Herbert Hahn am 30. September 1919: «Er gab nicht unmittelbar eine Erläuterung oder Anwei­sung zu ihr. Soweit ich mich erinnere, hat er aber später gelegentlich auf sie Bezug genommen und uns darauf hingewiesen, daß wir sie zur Vorbe­reitung auf unseren Unterricht gebrauchen könnten.« (Aus einem Brief an alle Waldorfschulen, die 1957 bestanden, zitiert nach «Zur Vertiefung der Waldorfpädagogik» Dornach 1990, S. 87). - Wiedergabe nach Origi­nalhandschrift, Archiv-Nr. NZ 5370. Auch in Notizbuch, Archiv-Nr. NB 129.

159 Geistiges Blicken: Meditation, gegeben am 17. Oktober 1923 im Anschluß an die in Stuttgart gehaltenen drei Vorträge vom 15. und 16. Oktober 1923, in «Erziehung und Unterricht aus Menschenerkenntnis«, GA 302a. Bereits am Ende des ersten Vortrages kündigte Rudolf Steiner den Medi­tationstext an mit den Worten: «Ich werde zu dem in den nächsten Stunden

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noch einiges hinzufügen, was alles für den Lehrer selbst in Betracht kommt, denn die Erziehungsfrage ist vielfach eine Lehrer- und Erzieher­frage, und dann werde ich das zusammenfassen in eine Art Meditations­formel, wodurch das ganze jeden Tag in uns lebendig sein kann.» Am Ende des dritten Vortrages heißt es dann: «Wenn man in der Tat in der Lage ist, dasjenige, was in dieser Weise innerlich herzlich uns durch­dringt, uns seelenvoll machen kann, wenn man das wieder in voller Ruhe in das Schulzimmer hineinträgt ..., dann schließt man das Bündnis mit dem Michael, wie es notwendig ist für den Lehrer und Erzieher. Ich möchte es in einer Formel, in die es sich selber schließt, bringen zu Ihrer Meditation, kann es Ihnen aber erst morgen in die Schule hinaufbringen.»

- Wiedergabe nach Original, Archiv-Nr. NZ 3315.

161 In mir ist Gott. Ich bin in Gott: Als Meditation für Erzieher gegeben im zehnten Vortrag des «Heilpädagogischen Kurses» (GA 317) am S. Juli 1924. Zeichnerisch hat Rudolf Steiner diese Ubung ausgedrückt in Form des Punktes und des Kreises, siehe dazu die Abbildung auf Seite 223 des vorliegenden Bandes. Der Grundgedanke dieser Übung findet sich bereits auch im «Cherubinischen Wandersmann» von Angelus Silesius. Dort heißt es: «Ich weiß nicht, was ich bin; ich bin nicht, was ich weiß; ein Ding und nit ein Ding, ein Stüpfchen und ein Kreis.»

163 Brief an die Lehrkrafte: Am selben Tag schrieb Rudolf Steiner auch an die Schülerinnen und Schüler, in diesem Band auf Seite 219. Gut zwei Wochen später, am Morgen des 30. März 1925, starb Rudolf Steiner. Das Original befindet sich im Archiv der Rudolf Steiner-Nachlaßverwaltung in Dornach/Schweiz.

167 Es walte» was Geisteskraft in Liebe: Spruch für den Grundstein des neuen Schulgebäudes der Stuttgarter Waldorfschule. Der Spruch war unter­zeichnet worden von Emil Molt, Weippert, Rudolf Steiner, Marie Steiner, den Mitgliedern der Lehrerschaft, des Waldorfschul-Vereins, des Auf­sichtsrates, des Direktoriums des Kommmenden Tages und des Bundes für Dreigliederung des sozialen Organismus. Die Urkunde mit dem Spruch wurde in einen Pentagondodekaeder verschlossen und im Rah­men einer Feier am 6.12.1921 in die Erde versenkt. Bei dieser Grund­steinlegungsfeier hat Rudolf Steiner eine kurze Ansprache gehalten, in deren Verlauf er den Spruch vorgetragen hat. Siehe «Rudolf Steiner in der Waldorfschule», GA 298. In den Waldorfschulen wird dieser Spruch ge­sprochen mit einer kleinen Textänderung in der viertletzten Zeile: Statt «Dies möchten sie bekennen» heißt es «Dies möchten wir bekennen». -Das Schulhaus wurde in einer Bombennacht im Jahre 1943 weitgehend zerstört. Der Wiederaufbau konnte im Jahre 1945 auf dem verschütteten, aber kaum zerstörten Erdgeschoß dieses Baues vollzogen werden. Der Grundstein mit dem Spruch befand sich unversehrt unter der Eingangs-pforte. Das ursprüngliche, von Emil Molt erworbene und umgebaute Schulhaus, war erhalten geblieben.

Von der in den Grundstein eingemauerten Fassung des Spruches exi­stiert

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keine Kopie. Die Wiedergabe erfolgt aufgrund der handschrift­lichen Fassung von Rudolf Steiner in einem Notizbuch, Archiv-Nr. NB

301.

169 In künftiges Erden leben: Im Mai 1924 für die Totenfeier eines verstotbe­nen Schülers gegeben. Der Spruch wurde telefonisch von Dornach nach Stuttgart durchgegeben. - Wiedergabe nach Original Notizzettel Archiv. Nr. NZ 3404 u. 3405.

Die Lesbarkeit des Originals ist aufgrund von Korrekturen im letzten Vers am Ende der ersten und am Anfang der letzten Zeile beeinträchtigt. Angesichts des Kontextes muß es wohl in der ersten Zeile heißen: «Wo die Seele umwebet». Schwieriger ist es am Anfang der vierten Zeile: heißt es »Des» oder «Das»? Aufgrund der von Rudolf Steiner angebrachten Bindestriche muß es grammatikalisch «Das« heißen. Daß aber auch ein »Des» nicht ganz auszuschließen ist, zeigt ein ähnlich gelagerter Fall in der Grundsteinlegungsmeditation (GA 260, Beilage S. 25). Dort heißt es:

«Denn es walten des Geistes-Weltgedanken im Weltenwesen«. Gramma­tisch richtig wäre »Denn es walten die Geistes-Weltgedanken ... « Mögli­cherweise handelt es sich in beiden Fällen nicht um Bindestriche üblicher Art, sondern um einen zwei Aspekte verbindenden bzw. ihre Zusammge­hörigkeit betonenden Gedankenstrich.

171 Die Jugend erziehen: Wiedergegeben nach handschriftlicher Widmung von Rudolf Steiner auf dem Einband der Erstveröffentlichung der Vor­träge «Geisteswissenschaftliche Behandlung sozialer und pädagogischer Fragen«, Philosophisch-Anthroposophischer Verlag, Berlin 1920 (jetzt GA 192).

173 Dem Stoff sich verscbreiben: Aus dem Vortrag vom iI. April 1924, gehal­ten in Stuttgart, in «Die Methodik des Lehrens und die Lebensbedingun­gen des Etziehens«, GA 308. Wenige Tage später, am 17. April in Bern, hat Rudolf Steiner diesen Spruch nochmals vorgetragen und mit folgen­den Worten eingeführt: «So soll aus einer durchgeistigten Weltanschau­ung heraus seelisches Lebensblut in die Seele des Erziehers übergehen ... Dann wird etwas leben in dem Erzieher, das ich umschreiben möchte mit den Worten, die ich am Schlusse aussprechen möchte wie eine Art Le­benserziehung: Dem Stoff sich verschreiben ... « In «Anthroposophische Pädagogik und ihre Voraussetzungen«, GA 309. - Wiedergabe nach Original in einem Notizbuch, Archiv-Nr. NB 571.

174 Durchdringe dich mit Phantasiefäbigkeit: Im letzten Vortrag des Schu­lungskurses »Allgemeine Menschenkunde als Grundlage der Pädagogik« (GA 293), gehalten am S. September 1919, heißt es am Ende: »Phan­tasiebedürfnis, Wahrheitssinn, Verantwortlichkeitsgefühl, das sind die drei Kräfte, die die Nerven der Pädagogik sind. Und wer Pädagogik in sich aufnehmen will, der schreibe sich vor diese Pädagogik als Motto:

Durchdringe dich ...»

175 Ehrfurcht» Enthusiasmus» schütz en des Gefühl. Aus dem zweiten Vortrag

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der «Meditativ erarbeiteten Menschenkunde». Dort heißt es: «Ehrfurcht, Enthusiamus und schützendes Gefühl, das sind die drei Dinge, die tat­sächlich, ich möchte sagen, die Panazee, das Allheilmittel in der Seele des Erziehers und Lehrers sind.» In «Erziehungs und Unterricht aus Men­schenerkenntuis», GA 302 a. Rudolf Steiner hat beim Sprechen jeden die­ser drei Sätze mit einer Gebärde begleitet, die Caroline von Heydebrand wie folgt notiert hat: «Ehrfurcht (Hand betend gefaltet); Enthusiasmus (Hand weisend ausgestreckt); Schützendes Gefühl (rechter Arm wie eu­rythmisches B)». - Im Stenogramm heißt es zur ersten Gebärde: «Zwei sich nach oben mit den Fingerspitzen zueinander neigende Hände».

176 Der Lehrer sei ein Mensch der Initiative: Aus den «Schlußworten» des ersten Schulungskurses für die zukünftigen Lehrer der Stuttgarter Wal­dorfschule, in «Erziehungskunst. Seminarbesprechungen und Lehrplan-vorträge« (GA 295), in denen Rudolf Steiner zunächst von «vier Dingen» spricht, dann von goldenen Regeln, die er den Lehrern ans Herz legen möchte.

177 Aus dem Ernst der Zeit: Gegeben 1922 für die Waldorfschule in Ham­burg-Wandsbek. - Wiedergabe nach der handschriftlichen Aufzeichnung von Marie Steiner in einem Notizbuch Archiv-Nr. NB S.

179 Religiöse Dankbarkeit: Aus dem in Oxford gehaltenen Vortrag vom 19. August 1922. Dort heißt es in Hinführung zu den «drei g6ldenen Regeln der Erziehungs- und Unterrichtskunst«: «Hat man das Kind in religiöser Ehrfurcht empfangen, hat man es in Liebe zu den Erziehungstaten bis zur Geschlechtsteife erzogen, dann kann man auch das rechte Erlebnis dem werdenden Menschen gegenüber haben: ihn in Freiheit als Unseresglei­chen neben sich zu haben.» In «Die geistig-seelischen Grundkräfte der Erziehungskunst», GA 305. - Die wiedergegebene Kurzform, in der es abweichend vom Vortragstext heißt «Das Kind in Ehrfurcht aufnehmen» befindet sich in einem Notizbuch Rudolf Steiners, Archiv-Nr. NB 242.

180 Begriffe belasten das Gedächtnis: Aus dem Vortrag vom 16. Agust 1923, gehalten in Ilkley/England, in «Gegenwärtiges Geistesleben und Erzie­hung», GA 307.

181 Wir müssen ja alle durchdrungen sein: Am Ende der Konferenz vom 26.

9. 1919, in «Konferenzen mit den Lehrern der Freien Waldorfschule in Stuttgart«, Bd. I, GA 300a

182 Wir wollen arbeiten: Zum Abschluß seiner für die Lehrer der Stuttgarter Waldorfschule vom 12. bis 19. Juni 1921 gehaltenen Vorträge (sog. «Er­gänzungskurs» zu den grundlegenden pädagogischen Vorträgen im Som­mer 1919) gab Rudolf Steiner diese «Meditationsformel». Die Vorträge sind abgedruckt in dem Band «Menschenerkenntnis und Unterrichtsge­staltung», GA 302, Vortrag vom 19. Juni 1921.

183 Lieber Gott» mache: Aus dem Vortrag vom 20.4.1923. Nachdem Rudolf Steiner dieses «Gebet» gesprochen hat, fügte er noch hinzu: «Wie gesagt,

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für die anderen Menschen mag es mancherlei Gebete geben, für den Leh­rer gibt es gerade dieses Gebet zu dem Gott im allgemeinen und zu dem Christus im besonderen, damit in ihm der richtige heilige Geist der wah­ren Erziehung und des wahren Unterrichts walten kann. Denn dies ist die richtige Dreieinigkeit für den Lehrer.» In «Die pädagogische Praxis vom Gesichtspunkte geisteswissenschaftlicher Menschenerkenntnis», GA 306.

184 Lebendig werdende Wissenschaft!: Aus der Ansprache Rudolf Steiners bei der Eröffnung der Freien Waldorfschule in Stuttgart am 7.9. 1919, in «Rudolf Steiner in der Waldorfschule. Ansprachen für Kinder, Eltern und Lehrer», GA 298 und im Anhang zu dem Band «Allgemeine Menschen-kunde als Grundlage der Pädagogik«, GA 293.

185 Ich will lernen: Aus dem Vortrag vom 3.8.1919. Dort heißt es am Ende:

«Vorwärts kommen wir nur, wenn wir den Willen haben zum Lernen, wenn wir den Mut haben, das Gelernte ins Leben einzuarbeiten. Nur aus diesem Willen und aus diesem Mut kann die neue Devise entspringen: Ich will lernen ...», in «Geisteswissenschaftliche Behandlung sozialer und pädagogischer Fragen», GA 192.

187 Suchet das wirklich praktische materielle Leben: Aus dem Vortrag vom

24.9.1919. Dort heißt es am Ende: «Eine Devise muß aus geisteswissen­schaftlicher Gesinnung die Menschen ergreifen, sonst wird kein Fort­schritt in unserer heillosen Zeit möglich sein. Und diese Devise muß sein:

Suchet ... « Im Band «Idee und Praxis der Waldorfschule», GA 297.

189 Das Licht macht sichtbar: Das Original dieses Spruch-Fragmentes befand

sich im Nachlaß von Marie Groddeck (1891-1958), die ab Februar 1921

Lehrerin und ab 1928 Leiterin der Friedwartschule in Dornach war.

Wiedergabe nach Original, Archiv-Nr. NZ 6661.

191 Die Sonne giebt: Über Herkunft und Zusammenhang dieser und auf der nächsten Seite wiedergegebenen Spruchfragmente liegen im Archiv keine näheren Angaben vor. - Wiedergabe nach Original, Archiv-Nrn. NZ 5375, 5376.

193 Sonnenliebe dringt leuchtend: Wiedergabe nach Original, Archiv-Nrn.

NZ 5377, 5378, 3488.

Spruchgut für Schüler

197 Der Sonne liebes Licht: Morgenspruch, ursprünglich gegeben für die Klassen 1-4, von Rudolf Steiner vorgesprochen und erläutert während der Konferenz am 26.9.1919: »Das müßten die Schüler so empfinden, wie ich es gesprochen habe. Man müßte ihnen auch klarmachen nach und nach - erst sollen sie die Worte aufnehmen - den Gegensatz des Äußeren und des Inneren In Konferenzen»», Bd. I, GA 300a. Siehe auch die

#SE269-243

kurzen Erläuterungen im Vortrag vom 4. Oktober 1921 im vorliegenden Band. - Wiedergabe nach Original, Notizzettel Archiv-Nr. NZ 5372.

199 Ich schaue in die Welt: Morgenspruch, urspünglich gegeben für die Klas­sen 5-8, von Rudolf Steiner vorgesprochen an der Konferenz am 26.9. 1919. Siehe vorangehenden Hinweis. Anhand der Faksimilewiedergabe des Spruches in der Handschrift Rudolf Steiners wird auch der von ihm intendierte Wortlaut der viertletzten Zeile «Will ich bittend mich wen­den», der schon zu vielen Diskussionen Anlaß gegeben hat, ersichtlich. Laut Mitteilung von Herbert Hahn an Edwin Froböse (Brief vom 6.2. 1961) ist dieser Wortlaut auch «zur Zeit Rudolf Steiners in den Klassen gesprochen» worden. Daß Rudolf Steiner möglicherweise die Korrektur-schleife zu kurz gezogen hat, also sagen wollte: «Will bittend ich mich wenden», ist nicht ganz auszuschließen, auf jeden Fall nicht nachweisbar.

- Wiedergabe nach Original, Notizzettel, Archiv-Nr. NZ 3317.

201 Im hellen Sonnenlichte: Gegeben für den Beginn der Stunden des freien christlichen Religionsunterrichtes an der Stuttgarter Waldorfschule. Max Wolffhügel ausgehändigt am 13. Juli 1923. Wiedergabe nach Original Archiv-Nr. NZ 5412; auch NB 142.

203 Der Sonne Licht: Bei den oberen fünf Zeilen handelt es sich vermutlich um einen Vorentwurf für den dann folgenden Spruch. - Wiedergabe nach Original Archiv-Nr. NZ 5373.

205 Wer der Sprache Sinn versteht: Maria Lehrs-Röschl notierte hierzu auf dem Original: «Dies gab mir Dr. Steiner am 26.Nov.1922 als Einlei­tungsspruch für meinen Unterricht in Griechisch u. Latein an der Stutt­garter Waldorfschule.» - Wiedergabe nach Original. Archiv-Nr. NZ 4431 und NZ 3281, 3282.

207 Es leuchtet die Sonnenhelle: Spruch-Fragment, gegeben an Maria Röschl

1922. Am 20. Oktober 1922 schreibt sie an Rudolf Steiner: «Verzeihen Sie diese Hartnäckigkeit: ich möchte Sie an den Spruch für meine Schüler erinnern, den Sie mir geben wollten. Sie hier nochmals zu erinnern, hielt ich für zwecklos, nun aber habe ich die leise Hoffnung, daß Dornach viel­leicht günstiger hierfür sein wird als Stuttgart. Ich lege eine Abschrift der ersten Zeilen bei...» Lt. Mitteilung von M. Röschl an Edwin Froböse hat Rudolf Steiner diesen Spruch im November 1922 ersetzt durch den Spruch «Wer der Sprache Sinn versteht«. Siehe vorangehenden Hinweis. -Wiedergabe nach Original, Notizzettel Archiv-Nr. NZ 3304.

209 In den Weiten der Lebenswege: Spruch für die Schülerinnen und Schüler, die Ostern 1924, mit Abschluß der 12. Klasse, die Waldorfschule verlie­ßen. - Wiedergabe nach Original, Notizzettel Archiv-Nr. NZ 3319a.

211 Meine Gedanken fliegen zur Schule hin: Wiedergabe nach Original Archiv-Nr. NB 266 (1920)

#SE269-244

213 Meine Gedanken sollen hineilen: Aus der Ansprache an die Schüler bei der Feier zum Abschluß des Schuljahres am 24. Juli 1920. Dort heißt es im Hinblick auf diesen Spruch: «Das, meine lieben Kinder, wollen wir uns gerade jetzt am letzten Tage unseres ersten Schuljahres an der Wal­dorfschule sagen, wollen uns aber während der Ferien immer wiederum daran erinnern - ich möchte es in eure Seelen schreiben, so in eure Seelen schreiben, daß es blüht darinnen wie diese liehen Blümchen hier, damit ihr es oft und oft denkt: Meine Gedanken sollen ...», in «Rudolf Steiner in der Waldorfschule», GA 298.

215 Im Lernen erwirbt der Mensch sich Lebenskraft: Von Rudolf Steiner in der Konferenz am 1. Januar 1920 gegebener Spruch für einen Schüler der damaligen 4. Klasse: «Dies können Sie ihn immer morgens im Laufe der ersten Stunde sagen lassen.» In der Konferenz am 8. März 1920 erinnert Rudolf Steiner nochmals an diesen Spruch: «Sie lassen doch diesen Spruch, den ich Ihnen einmal als etwas wie ein feines Gebet für die Kin­der gegeben habe, immer noch sagen, nicht wahr?» In «Konferenzen», Bd. I, GA 300a.

Jch will achtgeben auf mich im Sprechen und Denken: Gegeben für einen Schüler der 4. Klasse, ebenfalls in der Konferenz am 1.1.1920. Siehe vor­angehenden Hinweis.

Ich will achtgeben auf mich im Sprechen und Handeln: Gegeben für eine Schülerin der 4. Klasse in der Konferenz am 1.1.1920. Siehe Hinweis oben.

217 Lernen, aufmerksam sein: Gegeben für einen Schüler der S. Klasse wäh­rend der Konferenz am 1.1. 1920. Siehe Hinweis oben. - Wiedergabe nach Original, Archiv-Nr. NZ 3511.

219 Brief an die Schülerinnen und Schüler: Am gleichen Tag schrieb Rudolf Steiner auch an die Lehrkräfte der Waldorfschule, in diesem Band S. 163. Gut zwei Wochen später, am 30. März 1925, starb Rudolf Steiner. In der Folgezeit wurde den Schulabgängern der Brief als Faksimile in einer Mappe, zusammen mit einer Porträtaufnahme Rudolf Steiners, über­reicht. Das Original befindet sich im Archiv der Rudolf Steiner-Nachlaß-verwaltung in Dornach/Schweiz.

226/227 Die beiden Abbildungen wurden im Einverständnis mit den Her­ausgebern einer Veröffentlichung des überregionalen Religionslehrer-Gremiums entnommen.

NAMENREGISTER

#G269-1997-SE245 Ritualtexte für die Feiern des freien christlichen Religionsunterrichts

#TI

NAMENREGISTER

#TX

Arenson, Adolf 98

Baumann, Paul 121, 135

Gleich, Sigismund voh 98

Hahn, Herbert 93, 95, 103, 120ff, 134ff, 138

Heydebrand, Caroline von 155

Kögel, Hertha 97

Kügelgen, Helmut von 132

Lehrs-Röschl, Maria s. unter Röschl

Leonardo da Vinci 97, 225

Maikowski, René 1 32f

Mirbach, Leonie 135 f

Molt, Bertha 97

Molt, Emil 95, 134

Oehlschlegel, Friedrich 95, 97, 98, 100, 134

Rebstein, Otto 120

Rittelmeyer, Friedrich 130

Röschl-(Lehrs), Maria 100, 120f, 124, 137f

Ruhtenberg, Wilhelm 98, 121, 13sf Schubert, Karl 98, 100, 120f, 124, 138

Starke, Gotthard 133

Steiner, Marie 99, 123

Uehli, Ernst 98, 121, 13sf

Wolffhügel, Max 121

Wohlrab, Johanna 124, 137

Literatur

• Rudolf Steiner: Ritualtexte für die Feiern des freien christlichen Religionsunterrichtes und das Spruchgut für Lehrer und Schüler der Waldorfschule, GA 269 (1997), ISBN 3-7274-2690-X pdf pdf(2) html mobi epub archive.org English: rsarchive.org

Literaturangaben zum Werk Rudolf Steiners folgen, wenn nicht anders angegeben, der Rudolf Steiner Gesamtausgabe (GA), Rudolf Steiner Verlag, Dornach/Schweiz Email: verlag@steinerverlag.com URL: www.steinerverlag.com. Freie Werkausgaben gibt es auf steiner.wiki, bdn-steiner.ru, archive.org und im Rudolf Steiner Online Archiv. Eine textkritische Ausgabe grundlegender Schriften Rudolf Steiners bietet die Kritische Ausgabe (SKA) (Hrsg. Christian Clement): steinerkritischeausgabe.com Die Rudolf Steiner Ausgaben basieren auf Klartextnachschriften, die dem gesprochenen Wort Rudolf Steiners so nah wie möglich kommen. Hilfreiche Werkzeuge zur Orientierung in Steiners Gesamtwerk sind Christian Karls kostenlos online verfügbares Handbuch zum Werk Rudolf Steiners und Urs Schwendeners Nachschlagewerk Anthroposophie unter weitestgehender Verwendung des Originalwortlautes Rudolf Steiners.