GA 267

ansehen im RUDOLF STEINER VERLAG

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ZU DIESER AUSGABE

Der vorliegende Band bildet einen Bestandteil der Rudolf Steiner­Gesamtausgabe, die sich in die drei großen Abteilungen Schriften - Vorträge - Künstlerisches Werk gliedert (siehe die Übersicht am Schluß des Bandes).

Rudolf Steiner (1861-1925) vertrat seine anthroposophisch orien­tierte Geisteswissenschaft von 1900 bis zu seinem Tode durch Publi­kationen, zahlreiche Vorträge und Vortragskurse. Auf Ersuchen von deutschen Theosophen hatte er sein geisteswissenschaftliches Wirken im Zusammenhang mit der 1875 von der Russin Helena Petrowna Blavatsky u.a. begründeten Theosophical Society begonnen, deren deutsche Sektion im Jahre 1902 mit ihm als Generalsekretär gegründet und von ihm, zusammen mit Marie Steiner-von Sivers, aufgebaut wur­de. Als es zehn Jahre später (1912/13) aufgrund von schwerwiegenden Differenzen mit der Zentralleitung in Indien zum Ausschluß der deut­schen Sektion kam, verselbständigte sich diese als Anthroposophische Gesellschaft.

In den Jahren 1904 bis 1914 lehrte Rudolf Steiner neben seiner Publikations- und Vortragstätigkeit auch in seiner Esoterischen Schu­le. Nach einem durch den Ausbruch des Ersten Weltkrieges (1914-18) und die Nachkriegsjahre bedingten Unterbruch, sollte sie im Zusam­menhang mit der 1923/24 erfolgten Neuordnung des ganzen anthro­posophischen Lebens, neu eingerichtet werden. Entsprechend seinem lebenslangen Bemühen, die Anthroposophie als moderne Initiations­wissenschaft im öffentlichen Kulturleben zu verankern, ging er nun­mehr daran, sie als «Freie Hochschule für Geisteswissenschaft am Goetheanum» mit drei esoterischen Klassen sowie wissenschaftlichen und künstlerischen Sektionen aufzubauen. Da er jedoch schon im Herbst 1924 schwer erkrankte und im Frühjahr 1925 starb, hatte er nur noch die ersten Einrichtungen konkretisieren können. (Siehe hierzu die GA-Bände 260, 260a und 270).

Dokumentensammlungen zu Rudolf Steiners esoterischer Lehr­tätigkeit erscheinen innerhalb der Gesamtausgabe in der Reihe «Veröffentlichungen zur Geschichte und aus den Inhalten der esoteri­schen Lehrtätigkeit» (siehe die Übersicht auf Seite 2). In dieser figu­riert auch der vorliegende Band mit gesammelten sogenannten Hauptübungen

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für morgens und abends mit Meditationssprüchen. Hierzu gehören auch jene Übungen, die in Briefen gegeben wurden. Diese sind aber bereits im ersten Band der vorliegenden Reihe veröffentlicht worden (GA 264). Eine Sammlung von einfacheren Übungen, die in Form eines einzigen Meditationsspruches sowohl einzelnen Persön­lichkeiten als auch Gruppen gegeben worden sind, wird in dem an den vorliegenden Band sich anschließenden Band «Seelenübungen II» er scheinen.

Alle diese Übungen und Meditationssprüche sind in dem Zeitraum zwischen 1904 und 1924 entstanden. Wenn auch von Rudolf Steiner nach dem Ausbruch des Ersten Weltkrieges im Sommer 1914 die Eso­terische Schule eingestellt worden war, so hat er doch gleichwohl in Privatgesprächen weiterhin bis in die Zeit unmittelbar vor seiner Er­krankung Ende September 1924 noch solche Übungen gegeben. Bis auf wenige Ausnahmen sind sie von ihm immer handschriftlich aufge­zeichnet worden. Davon sind sehr viele, vermutlich sogar die meisten im Verlaufe der Zeit entweder als Original oder Fotokopie oder als Mitteilung des Wortlautes an Marie Steiner, nach deren Tod an die Rudolf Steiner-Nachlaßverwaltung oder auch an die Leitung des Goe­theanum gegeben worden. Letztere sind für die vorliegende Publika­tion dankenswerterweise zur Verfügung gestellt worden. Es ist jedoch zu berücksichtigen, daß im Laufe der Jahrzehnte, auch infolge des Zweiten Weltkrieges, manches verlorengegangen sein wird. Auch ist nicht völlig auszuschließen, daß sich in privaten Nachlässen noch bisher unbekannte einschlägige Dokumente befinden.

Für die Publikation ergab sich die Gliederung in die aus dem In­haltsverzeichnis ersichtlichen Gruppen. Dabei war insbesondere für die Gruppe A eine gewisse Auswahl unumgänglich, da viele dieser Übungen nahezu wörtlich gleich lauten. Ansonsten ist jedoch - mit dieser Einschränkung - größtmögliche Vollständigkeit angestrebt worden.

Eine rein chronologische Ordnung war nicht möglich, da sich nur weniger als die Hälfte aller Übungen datieren lassen. Jedoch kann im großen und ganzen die chronologische Folge gleichwohl deutlich wer-den. Denn alle Übungen der neun Gruppen mit gleichlautenden Medi­tationssprüchen sind zwischen den Jahren 1904 und ca. 1908 entstan­den, wurden aber weiter bis 1914 an Schüler der Esoterischen Schule gegeben. Die Übungen mit ieweils einzelnen Meditationssprüchen

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stammen hauptsächlich aus den Jahren zwischen 1910 und 1924. Die im Register vermerkten Daten sind aus verschiedenen Archivunterla­gen erschlossen worden; sie sind auch oben links auf den einzelnen Seiten vermerkt. Übungen mit dem Zeichen für das Rosenkreuz sind ab 1907, Übungen, in denen auf die Schrift «Die Geheimwissenschaft» verwiesen ist, sind ab 1910 entstanden. Und Übungen, in denen das Wort Theosophie vorkommt, sind vor 1913 zu datieren.

Von jenen Übungen, für die keine Originalhandschriften, sondern nur mitgeteilte Wortlaute vorliegen, sind nur solche aufgenommen worden, die als voll authentisch gelten können. Sie sind durch ein der Archivnummer vorangestelltes A gekennzeichnet.

Die Register wurden von Dorothea und Julius Zoll-Weyrather er­stellt. Ihnen ist auch für ihre Hilfe bei den umfassenden Vorarbeiten und der Gestaltung des Bandes zu danken.

Näheres zu den Textvorlagen siehe die Hinweise am Schluß des Bandes, Seite 527.

* * *

Zu der frage: Können persönlich gegebene Übungen von allgemeiner Gültigkeit sein?

In Bezug auf diese wichtige Frage ist darauf zu verweisen, daß Rudolf Steiner selbst offensichtlich dieser Auffassung gewesen ist. Denn im Zusammmenhang mit einem bestimmten Vorkommnis im Frühsom­mer des Jahres 1917 (näheres siehe Seite 34) äußerte er in einem per­sönlichen Gespräch1 die Absicht, alle Übungen «für die breiteste Öf­fentlichkeit drucken zu lassen». Er hätte dies wohl kaum erwogen, wenn er der Überzeugung gewesen wäre, daß sie dadurch wertlos würden. Die Veröffentlichung wurde zwar von ihm selbst nicht durchgeführt, aber von Marie Steiner, seiner langjährigen engen Mitar­beiterin und testamentarischen Erbin, in ihren letzten Lebensjahren noch eingeleitet.

Ferner erweisen die Übungen selbst, daß für alle Schüler des gei­steswissenschaftlichen Schulungsweges die gleichen Anfangsbedin­gungen galten. Zeigen sie doch alle die gleiche Grundstruktur, in der

1 Laut brieflicher Mitteilung von Prof. Hans Wohlbold an die Rudolf Stei­ner-Nachlaßverwaltung vom 12. Mai 1949.

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sie auch mit den in öffentlichen Schriften beschriebenen übereinstim­men. Auch finden sich in zahlreichen Übungen gleichlautende Medita­tionssprüche.

All dies weist auf die auch allgemeine Gültigkeit dieser ursprüng­lich persönlich gegebenen Übungen.

H. W.

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#TI

ZUR EINFÜHRUNG

ZU DEN DARSTELLUNGEN

DES ANTHROPOSOPHISCHEN SCHULUNGSWEGES

IN RUDOLF STEINERS GESAMTWERK

Hella Wiesberger

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Der Inhalt der vorliegenden Publikation sind Texte, die im persön­lichen Lehrer-Schüler Verhältnis ihren Ursprung haben. Da dies ein sehr spezieller Teil der von Rudolf Steiner gelehrten geistigen Schu­lung ist, soll im Folgenden, wenn es auch nur skizzenhaft geschehen kann, aufgezeigt werden, wie dieser Teil im Ganzen seines Werkes

steht. _________

Lebenswerk und Lebensgang sind bei Rudolf Steiner nicht zu trennen. Alles, was er lehrte, ist von ihm persönlich errungen worden, so wie sein philosophisches Hauptwerk «Die Philosophie der Freiheit» nach seiner Aussage ein «persönliches Erlebnis in jeder Zeile» gewesen ist.1 Was er darin von dem Wesen des reinen Denkens als seinem persön­lichen Ausgangspunkt philosophisch entwickelte, hat er 20 Jahre spä­ter als den erforderlichen Ausgangspunkt auch für diejenigen, «die mit der eigenen Seele eine okkulte Entwickelung durchmachen wollen», auf einfache aber höchst eindringliche Art so formuliert: «Es wurde als ein großes Wort eines großen Aufklärers gehalten, daß dieser gesagt hat im 18. Jahrhundert: Mensch, erkühne dich, deiner Vernunft dich zu bedienen. - Heute muß ein größeres Wort in die Seelen klingen, das heißt: Mensch, erkühne dich, deine Begriffe und Ideen als die Anfänge deines Hellsehertums anzusprechen!» - Kein Mensch könnte zu wirk­lichem Hellsehen kommen, wenn er nicht in seinen Begriffen und Ideen schon zunächst «ein Winziges» an Hellsehen in der Seele hätte, das dann immer weiter «ins Unbegrenzte hinein» ausgebildet werden kann. Darum ist es ungeheuer wichtig, verstehen zu lernen, daß der

1 Brief vom 4. Ii. 1894 an Rosa Mayreder, in «Briefe II 1891-1924«, GA 39.

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Anfang der Hellsichtigkeit eigentlich etwas «ganz alltägliches ist»:

«Man muß nur die übersinnliche Natur der Begriffe und Ideen erfas­sen», sich darüber klar werden, daß diese nicht aus der Sinnenwelt, sondern aus geistigen Welten in die Seele hereinkommen. (Helsing­fors, 29.5.1913, GA 146).

Er selbst hat aus diesem Erfassen der übersinnlichen Natur der Begriffe und Ideen seine Wissenschaft und Ethik der Freiheit entwik­kelt und mit der dadurch erreichten «Emanzipation des höheren Menschheitsbewußtseins von den Fesseln jeglicher Autorität»2 den ethischen Individualismus auch im Gebiet der okkulten Forschung verwirklichen können. Stets streng nur auf dem Boden individuellen Forschens zu stehen, war seine besondere Aufgabe. So hat er auch vom Anfange seines geisteswissenschaftlichen Wirkens an betont, daß das­jenige, was auf diesem Gebiete von ihm kommen wird, in der Linie verlaufen wird, «welche durch die eröffnet wurde» (Dornach, 27.10.1918, GA 185). Diese Bemerkung schließt sich zusammen mit der in derselben Zeit erfolgten Äußerung über das reine Denken als den Zentralgedanken der «Philosophie der Freiheit»:

«Ich sehe in diesem reinen Denken die erste noch schattenhafte Offen­barung der geistigen Erkenntnisstufen.»3

Vor Rudolf Steiners Wirken waren die seriösen Wege in die über­sinnlichen Welten an Geheimhaltung und strenge persönliche Führer­schaft gebunden. Er hat als erster den Weg zu modernem autoritäts­freien Geist-Erkennen gebahnt. Um diesen Weg auch für die Mensch­heit im Ganzen zu eröffnen, wurden die Mitteilungen der Ergebnisse seiner Geistesforschung stets verbunden mit den Darstellungen der Methode, durch die sie gewonnen worden sind, worauf er einmal so hinwies: »Man kann dasjenige, was jetzt Anthroposophie genannt wird, unterscheiden nach zwei Richtungen hin. Das eine ist die Art des Vorstellens, die Art des Suchens, des Forschens. Das andere ist das Inhaltliche, sind die Ergebnisse dieser Geistesforschung, soweit sie bis heute haben ausgebildet werden können.» (Dornach, 5.6. 1920).4

Der Ausbau dieser zwei Richtungen erfolgte lebensgemäß Schritt für Schritt.

2 Brief vom 14. 12i 1893 an Rosa Mayreder, a. ai 0.

3 Aufsatz «Die Geisteswissenschaft als Anthroposophie und die zeitgenössische Lrkcnntnisthcoric«, 1917, in «Philosophie und Anthroposophie», GA 35.

4 Noch nicht in der Gesamtausgahe

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#TI

I.

Zur erkenntnistheoretischen Grundlegung

#TX

Ich habe als eine philosophische Ur-Erfabrung diese dargestellt: daß man das Begriffliche in seiner Rea­lität erleben kann, und daß man mit einem solchen Erleben so in der Welt steht, daß das Menschen-Ich und der geistige Welt-Inhalt zusammenfließen. Ich habe zu zeigen versucht, wie dieses Erlebnis ebenso real ist wie eine Sinnes-Erfahrung. Und aus diesem Ur-Erlebnis geistiger Erkenntnis ist der geistige In­halt der Anthroposophie herausgewachsen.5

In seiner Autobiographie «Mein Lebensgang» berichtet Rudolf Stei­ner, wie er die Welt schon in seiner Kindheit als eine doppelte Wirk­lichkeit erlebte: «Ich hatte zwei Vorstellungen, die zwar unbestimmt waren, aber schon vor meinem achten Lebensjahr in meinem Seelen-leben eine große Rolle spielten. Ich unterschied Dinge und Wesen­heiten , und solche, .» Und obwohl ihm die Wirklichkeit der geistigen Welt so gewiß war wie die der Sinnenwelt, habe er doch «eine Art Rechtfertigung» dieses Erlebens nötig gehabt: «Ich wollte mir sagen können, das Erlebnis von der geistigen Welt ist ebensowenig eine Täuschung, wie das von der Sin­nenwelt.» Da kam dem Achtjährigen ein richtungweisendes Erlebnis zu Hilfe. Er entdeckte im Zimmer seines Dorfschullehrers ein Geome­triebuch. Mit Enthusiasmus lebte er sich ganz allein in das mathema­tische Vorstellen ein. «Rein im Geiste etwas erfassen zu können» vermittelte ihm ein inneres Glück; er empfand: so wie die Geometrie, wenn die Seele «nur durch ihre eigenen Kräfte erlebt», müsse man auch das Wissen von der geistigen Welt in sich tragen. In seinem Verhältnis zur Geometrie sah er rückblickend das «erste Aufkommen einer An­schauung», die sich allmählich entwickelte und um sein «20. Lebens­jahr herum eine bestimmte, vollbewußte Gestalt» annahm.6

5 Besprechung «Alois Magers Schrift Theosophie und Christentum>. Mein Erlebnis heim Lesen dieser Schrift«, November 1924, in »Der Goetheanumgedanke inmit­ten der Kulturkrisis der Gegenwart«, GA 36.

6 «Mein Lebensgang», GA 28, Kapitel 1.

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Seit dem Erlebnis an der Geometrie strebte er danach, sein Denken immer stärker auszubilden. Jeder Gedanke sollte voll überschaubar sein, so daß er durch kein unbestimmtes Gefühl in irgendeine unkon­trollierte Richtung abgedrängt werde. Auch wollte er zu einem Urteil darüber kommen, «wie das menschliche Denken zu dem Schaffen det Natur steht».7 In diesem Sinne war sein Erkenntnisbestreben un­ermüdlich auf die damalige naturwissenschaftliche Weltanschauung und die philosophischen Anschauungen vom Wesen der Erkenntnis gerichtet, die dem Geistesleben der zweiten Hälfte des 19. Jahrhun­derts sein besonderes Gepräge gaben.

Da waren auf naturwissenschaftlichem Gebiet die revolutionierend wirkenden Ergebnisse der Darwin-Haeckelschen Entwicklungstheo­rie über die natürliche Entwicklung der Lebewesen und des Menschen, welche die altüberlieferte Anschauung von der übernatürlichen Schöp­fung zu Fall gebracht hatten. Rudolf Steiner erlebte unmittelbar mit, wie damals für zahlreiche Menschen alle Ideale und religiösen Über­zeugungen in Frage gestellt wurden, weil sie sich sagen mußten: wenn naturwissenschaftliche Weltanschauung allein recht hat, dann sind wir als Menschen Werk einer Naturnotwendigkeit; alle Ideale und religiö­sen Überzeugungen sind Illusion; Freiheit ist unmöglich.8 Auf dem Gebiete der Philosophie herrschte die Auffassung, daß der Mensch mit seinem Erkennen an gewisse Grenzen stoße. Das Bewußtsein des Menschen könne sich nicht selbst überspringen; es musse in sich bleiben; was jenseits der Welt, die es in sich gestaltet, als die wahre Wirklichkeit liegt - davon könne es nichts wissen.

Rudolf Steiner vermochte weder die damalige Entwicklungstheo­rie voll zu bejahen, weil in ihr das selbständige Sein und Wirken des Geistigen keine Berücksichtigung fand, noch konnte er das Postulat von den Erkenntnisgrenzen akzeptieren. Denn ihm war es erlebtes Erkennen, daß das Sinnenfällige, «richtig erkannt», überall zeigt, daß es eine Offenbarung des Geistigen ist, und daß der Mensch mit seinem Denken, wenn er dies genügend vertieft, «in der Weltwirklichkeit als einer geistigen drinnen lebt».9

7 »Mein Lebensgang», GA 28, Kapitel 2.

8 Öffentlicher Vortrag Stuttgart, 25. 5. 1921, in «Beiträge zur Rudolf Steinet Gesamtausgabe» («Beiträge ) Nr.116, 1996.

9 «Grundlinien einer Erkenntnistheorie der Goetheschen Weltanschaung«, GA 2, Vorrede zur Neuauflage 1924

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Und so wurde er immer mehr bestärkt in der Überzeugung, daß es einer neuen Weltanschauung bedürfe, um den beiden Hälften der Wirklichkeit - Natur und Geist - gerecht werden zu können. Deren wissenschaftlicher Wert, dies stand für ihn von vornherein fest, werde davon abhängen, wie weit sie sich erkenntnistheoretisch rechtfertigen läßt. Denn erst, wenn vermittels der Erkenntnistheorie als Wissen­schafts-Wissenschaft oder Grundwissenschaft im Unterschied zu den Einzelwissenschaften klargelegt werden kann, was alle Einzelwissen­schaften voraussetzen: die Natur des Erkennens selbst -, dann erst könne man das Verhältnis des Inhaltes der einzelnen Wissenschaften zur Welt klären und so zu einer wirklichen Weltanschauung kommen. Dies erforderte, gegenüber den bisherigen Erkenntnistheorien, deren Ansätze er alle für nicht wirklich voraussetzungslos erkannt hatte, durch eine «auf die letzten Elemente zurückgehende Analyse des Er­kenntnisaktes» den Beweis zu erbringen, daß «für unser Denken alles erreichbar ist, was zur Erklärung und Ergründung der Welt herbei­gezogen werden muß».'0 Dieser Grundgedanke findet sich schon in seinem allerersten schriftlichen Versuch vom Sommer 1879, als er in der Zeit zwischen dem Abschluß der Realschule und dem Beginn seiner Studien an der Wiener Technischen Hochschule darangegangen war, Fichtes «Wissenschaftslehre» in seinem Sinne umzuschreiben.'1

Als er dann zu Beginn der 80er Jahre beauftragt wurde, die Heraus­gabe und Kommentierung von Goethes naturwissenschaftlichen Schriften in Kürschners Deutscher Nationalliteratur zu besorgen und er das Erkenntnisleben Goethes auf allen Gebieten, auf denen dieser tätig war, verfolgte, wurde es ihm im einzelnen immer klarer, daß ihn seine eigene Anschauung in eine Erkenntnistheorie der Goetheschen Weltanschauung hineinstellte. So entstand als Zugabe zu Goethes naturwissenschaftlichen Schriften seine erste erkenntnistheoretische Schrift: «Grundlinien einer Erkenntnistheorie der Goetheschen Welt­anschauung» (1886). Nahezu 40 Jahre später (1923), als er sie neu herausgab, schrieb er in der Vorrede zur Neuauflage, daß sie ihm immer noch als die erkenntnistheoretische «Grundlegung und Recht­fertigung von alle dem (erscheine), was er später gesagt und veröffent­licht habe», weil darin von einem Wesen des Erkennens gesprochen

10 «Wahrheit und Wissenschaft«, GA 3, Vorrede.

11 In «Beiträge ...» Nr.30, Sommer 1970.

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wird, das den Weg freilegt von der sinnenfälligen Welt in eine geistige hinein.

In seinen verschiedenen späteren Rückblicken auf seine ersten Grundlagenforschungen hebt er immer hervor, daß damals seine Fun­damentaifrage dahin gegangen war: Inwiefern läßt sich beweisen, daß im menschlichen Denken realer Geist das Wirksame ist? Und daß er sich, um diese Frage zu lösen, die Aufgabe gestellt habe, die Natur des menschlichen Denkens selbst zu ergründen. Dazu hat er zunächst auch alles das beiseite gesetzt, was sich ihm ergeben konnte an Schauungen einer geistigen Welt. Denn «sollten subjektive Schauungen noch so überzeugend, noch so intensiv vor der Seele auftreten, man hat keine Berechtigung, sie irgendwie, durch ihr subjektives Auftreten veranlaßt, zur objektiven Geltung zu bringen, wenn man nicht in der Lage ist, aus dem naturwissenschaftlich Sicheren heraus die Brücke hinüber zur gei­stigen Welt zu schlagen». Alle möglichen Wege habe er versucht, um heranzukommen an die Beantwortung der Frage: «Was ist seiner We­senheit nach eigentlich dieses menschliche Denken?», bis sich ihm er­gab, daß nur derjenige das menschliche Denken richtig verstehen kann, der in dessen höchsten Äußerungen etwas sieht, das sich «unabhängig von der leiblichen Organisation» vollzieht; so daß schon «im gewöhn­lichsten Alltagsleben» ein «übersinnliches» Element gegeben ist, wenn sich der Mensch nur erhebt zum wirklichen, zum reinen Denken, wo er durch nichts anderes bestimmt wird als durch die Motive des Denkens selber, nicht durch das, was naturnotwendig an Instinkten, an Willens-impulsen usw. aus den leiblichen Vorgängen hervorgeht.12

Damit hatte er die Sicherheit gewonnen, daß hier eingesetzt werden muß, um die Brücke zwischen Naturwissenschaft und Geist-Erkennen schlagen zu können: «Diese Brücke, ich versuchte sie schon zu schla­gen in meinen Einleitungen zu Goethes naturwissenschaftlichen Schriften [1883-1897]. Ich verlegte mich dann besonders darauf in der Ausarbeitung meiner kleinen Schrift [1892] und meines größeren Buches [1894]. [...] Und ich glaube, daß sich mir durch diese nichts Geringeres ergeben hat, als die übersinnliche Natur des menschlichen Denkens.»13

12 Öffentlicher Vortrag Stuttgart, 25. Mai 1921, in «Beiträge Nr. 116, 1996.

13 A. a. 0.

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Es war somit für ihn der Beweis geliefert, daß sich das Eindringen in die Wirklichkeit des Geistigen erkenntnistheoretisch ebenso be­gründen lasse, wie das Eindringen in die Sinneswirklichkeit. Und er sah darin die Rechtfertigung des Anspruches exakter Wissenschaft­lichkeit für die nun nach dem «Muster des reinen Denkens» ausgebil­deten Stufen der höheren Erkenntnis, Imagination, Inspiration, Intui­tion: «Wenn ich in meinen geisteswissenschaftlichen Schriften diejeni­gen Erkenntnisvorgänge darstelle, welche durch geistige Erfahrung und Beobachtung in ebensolcher Art zu Vorstellungen führen über die geistige Welt wie die Sinne und der an sie gebundene Verstand über die sinnenfällige Welt und das in ihr verlaufende Menschenleben, so durfte dieses nach meiner Auffassung nur dann als wissenschaftlich berech­tigt hingestellt werden, wenn der Beweis vorlag, daß der Vorgang des reinen Denkens selber schon sich als die erste Stufe derjenigen Vorgän­ge erweist, durch welche übersinnliche Erkenntnisse erlangt werden. Diesen Beweis glaube ich in meinen früheren Schriften erbracht zu haben.»14

Als er nach zehnjährigem Ausbau der Anthroposophie, damals noch Theosophie genannt, aufgefordert wurde, auf dem vierten Inter­nationalen Philosophen-Kongreß in Bologna (April 1911) über Theo­sophie vorzutragen, tat er dies mit dem Thema «Die psychologischen Grundlagen und die erkenntnistheoretische Stellung der Theoso­phie».15 Diese grundlegenden Ausführungen schloß er mit den Wor­ten: «Die Seelenverfassung des Geistesforschers kann nur so verstan­den werden, daß in ihr die Illusion des gewöhnlichen Bewußtseins überwunden ist, und daß ein Ausgangspunkt des Seelenlebens gewon­nen wird, der den menschlichen Wesenskern real in freier Loslösung von der Leibesorganisation erlebt. Alles weitere, was dann durch Übungen erreicht wird, ist nur ein tieferes Hineingraben in das Trans­zendente, in welchem das Ich des gewöhnlichen Bewußtseins wirklich ist, obgleich es sich als solches nicht in demselben weiß. - Geistesfor­schung ist damit als erkenntnistheoretisch denkbar nachgewiesen. Diese Denkbarkeit wird naturgemäß nur derjenige zugeben, welcher der Ansicht sein kann, daß die sogenannte kritische Erkenntnistheorie

14 Aufsatz «Die Geisteswissenschaft als Anthroposophie und die zeitgenössische Erkenntnistheorie», 1917, in «Philosophie und Anthroposophie«, GA 35.

15 Autoreferat in «Philosophie und Anthroposophie«, GA 35

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ihren Satz von der Unmöglichkeit des Überspringens des Bewußtseins nur dann zu halten in der Lage ist, wenn sie die Illusion von dem Eingeschlossensein des menschlichen Wesenskernes in der Leibesor­ganisation und dem Empfangen der Eindrücke durch die Sinne nicht durchschaut. Ich bin mir bewußt, daß mit meinen erkenntnistheoreti­schen Ausführungen nur skizzenhafte Andeutungen gegeben sind. Doch wird man vielleicht aus diesen Andeutungen erkennen können, daß sie nicht vereinzelte Einfälle sind, sondern daß sie aus einer aus­gebauten erkenntnistheoretischen Grundanschauung entspringen.»

#TI

II.

Zu den öffentlichen (exoterischen) Darstellungen

der Geistesschulung

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Ich will auf die Kraft bauen, die es mir ermöglicht, Geistesschüler auf die Bahn der Entwickelung zu bringen. Das wird meine Inaugurationstat allein bedeuten müssen.16

Gegen Ende des 19. Jahrhunderts war es Rudolf Steiner immer gewis­ser geworden: soll übersinnliches Wissen, das zum Gedeihen der wei­teren Menschheitsentwicklung unabdingbar ist, in einer dem moder­nen Bewußtsein wirklich angemessenen Form Allgemeingut werden können, dann muß es auch auf anderen Wegen als dem rein naturwis­senschaftlich-philosophischen zu vermitteln gesucht werden. Und so stand er vor der Frage: «Wie kann ein Weg gefunden werden, um das innerlich als wahr Geschaute in Ausdrucksformen zu bringen, die von dem Zeitalter verstanden werden können?»17 Aus dem Ringen mit dieser Frage ging der Entschluß hervor, nunmehr auch mit konkreten Schilderungen der Geist-Welt an die Öffentlichkeit zu treten.

Um die ganze Schwere dieses Entschlusses ermessen zu können, ist zu berücksichtigen, daß man bis zu jener Zeit übersinnliches Wissen

16 Brief vom 16. August 19C2 an Wilhelm Hübbe-Schleiden. Bisher nur gedruckt in der ersten Ausgabe von «Briefe II», Dornach 1955.

17 «Mein Lebensgang», GA 28, Kapitel 23

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nur so kannte, wie es in der von alters her überlieferten symbolischen Form in streng geschlossenen Kreisen gepflegt worden ist. In diese Tradition der Geheimhaltung war zwar damals durch die Publikatio­nen von H.P. Blavatsky gerade eine erste Bresche geschlagen worden, jedoch in der breiten Öffentlichkeit interessierte man sich mehr für die sensationellen Phänomene von Somnambulismus, Mediumismus, Spi­ritismus. All dies mußte Rudolf Steiner aufgrund seiner Stellung zu den höheren Erkenntniskräften des Menschen ablehnen, da nach sei­ner Geist-Erkenntnis «ein vermeintliches Erkennen», das nicht in dem reinen Denken eine Art Vorbild anerkennt und das sich im Gebiete des Spirituellen nicht mit derselben Besonnenheit und inneren Klarheit bewegt wie das ideenscharfe Denken, «nicht in eine wirkliche geistige Welt führen kann».18 Es bedurfte somit damals, als von den maßgeben­den Kreisen der Wissenschaft alles Übersinnliche noch als völlig su­spekt abgelehnt wurde, eines starken Mutes, um als namhafter Schrift­steller auf den Gebieten Naturwissenschaft und Philosophie mit kon­kreten übersinnlichen Wahrheiten, für die der Wissenschaftlichkeits­anspruch geltend gemacht wurde, vor die Öffentlichkeit zu treten.

Als er dann im letzten Jahr des ausgehenden 19. Jahrhunderts dar­anging, seinen Entschluß in die Tat umzusetzen, knüpfte er an ein Kulturdokument an, das ihm seit langem als eine der «tiefsten Schrif­ten der Weltliteratur» galt: Goethes Rätselmärchen von der grünen Schlange und der schonen Lilie (Munchen, 22.5.1907, GA 99), denn diese Goethesche Prosadichtung war ihm Ausdruck dafür, daß Goethe sein ganzes Leben hindurch auf dem Standpunkt von der Entwick­lungsfähigkeit der menschlichen Erkenntnis gestanden habe, was nichts anderes bedeute als das Prinzip der Einweihung oder Initiation:

«Einweihung oder Initiation heißt also nichts anderes, als die Fähig­keiten des Menschen zu immer höheren Stufen der Erkenntnis zu steigern und dadurch zu tieferen Einsichten in das Wesen der Welt zu gelangen.» (Berlin, 24.10.1908, GA 57).

In dem Aufsatz «Goethes geheime Offenbarung. Zu Goethes 150.

Geburtstag: 28. August 1899» begann er damit, den Gehalt der Mär­chenbilder in die Sprache der modernen Begriffe umzusetzen. Er legte klar, daß es um die große Frage geht, wie der Mensch im neuen

18 Aufsatz »Die Geisteswissenschaft als Anthroposophie und die zeitgenössische Erkenntnistheorie», in »Philosophie und Anthroposophie», CA 35.

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Zeitalter, wenn er vom Irdischen zum Geistigen aufsteigen will, seine Seelenkräfte zu entwickeln habe und daß die Lösung des Rätsels im Märchen angedeutet ist. Denn wenn es bisher, um in das übersinnliche Reich gelangen zu können, nur zwei unwillkürlich eintretende Seelen-zustände gegeben habe - den einen über die schöpferische Phantasie, die ein Abglanz des übersinnlichen Erlebens ist, den anderen, wenn die bewußte Erkenntnis sich verdunkelt und ablähmt, so daß sie sich als Aberglaube, Vision, Mediumismus auslebt -, so sei es nunmehr an der Zeit für einen neuen, einen willkürlich herbeizuführenden Zustand. Dieser setzt aber voraus, daß die Schlange, die die Erkenntnis der Sinnenwelt repräsentiert, zu der Einsicht gelangt, daß das Höchste nur durch die selbstlose Hingabe erreicht werden kann. Sobald sie dazu bereit ist, ihre Eigen-Existenz aufzugeben, bildet sich ihr Körper zu der nunmehr für alle beschreitbaren Brücke über den großen Strom, der die beiden Reiche Sinnlichkeit und Geistigkeit trennt.19

Damals dürfte kaum bemerkt worden sein, daß mit dieser Umset­zung der Goetheschen Bilder in moderne Gedankensprache ein Schritt von kulturgeschichtlicher Bedeutung vollzogen worden war. Doch im weiteren Zeitverlauf trat es immer klarer in Erscheinung. Schon ein Jahr später, im Herbst 1900, wurde Rudolf Steiner in einen Kreis zwar nicht wissenschaftlicher, aber an realer Geist-Erkenntnis tief interes­sierter Menschen zu Vorträgen eingeladen. Es war die Berliner Gruppe der 1875 durch H.P. Blavatsky u.a. in Amerika gegründeten Theoso­phical Society, die bald darauf ihren Sitz nach Indien verlegt hatte. Vor den für konkretes Geist-Erkennen offenen Berliner Theosophen konnte nun über das, was in dem Aufsatz über das Goethe-Märchen nur angedeutet werden konnte, «ganz esoterisch» gesprochen werden:

«Es war ein wichtiges Erlebnis für mich, in Worten, die aus der Geist­Welt heraus geprägt sind, sprechen zu können, nachdem ich bisher durch die Verhältnisse [...] gezwungen war, das Geistige nur durch meine Darstellungen durchleuchten zu lassen.»20

Dieser Märchen-Vortrag wurde zur «Urzelle» der anthroposophischen

19 Der Aufsatz von 1899 ist enthalten in GA 30 «Methodische Grundlagen der Anthroposophie». Eine neue Bearbeitung erfolgte 1918, siehe GA 22 «Goethes Geistesart in ihrer Offenbarung durch seinen Faust und durch das Märchen von der Schlange und der Lilie».

20 «Mein Lebensgang», GA 28, Kapitel 30.

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Bewegung, da zu dem ersten entscheidenden Wort im Märchen «Es ist an der Zeit!» - vom «Alten mit der Lampe», jener Gestalt, die alles Geschehen lenkt und leitet, mit gewaltiger Stimme gerufen - sich nun auch dessen zweites Wort zu realisieren begann: «Ein Einzelner hilft nicht, sondern wer sich mit vielen zur rechten Stunde vereinigt». Lehrer und Schüler bedingen sich gegenseitig. In diesem Sinne schrieb Rudolf Steiner, nachdem er im Frühjahr 1902 gebeten worden war, das Amt des Generalsekretärs der in Gründung befindlichen deutschen Sektion zu übernehmen, unmittelbar vor der offiziellen Übernahme einem Repräsentanten der deutschen Theosophen, was er als seine Aufgabe sah: «Ich will auf die Kraft bauen, die es mir ermöglicht, Geistes schüler auf die Bahn der Entwickelung zu bringen. Das wird meine Inaugurationstat allein bedeuten müssen.»21 Seitdem ging es mit sich stets steigernder Intensität an den Ausbau der Geistes-Wissen­schaft im Zusammenhang mit dem Aufbau eines gesellschaftlichen Zusammenschlusses, der gegenüber der großen Öffentlichkeit die not­wendige Pflegestätte bilden sollte.

Hatte mit dem Aufsatz über das Goethe-Märchen (1899) nur erst ansatzweise auf das neue Initiations-Prinzip hingewiesen werden kön­nen, so wurde das in den aus den beiden ersten vor den Berliner Theosophen gehaltenen Vortragsreihen entstandenen Schriften «Die Mystik im Aufgange des neuzeitlichen Geisteslebens und ihr Verhält­nis zur modernen Weltanschauung» (1901, GA 7) und «Das Christen­tum als mystische Tatsache» (1902, GA 8) klar dokumentiert. Auf­grund seiner Überzeugung, daß die modernen Errungenschaften der Naturwissenschaft die Erhebung zu wahrer Mystik fordern, heißt es im Vorwort zu «Die Mystik ...», daß man sehr wohl ein «treuer Bekenner der naturwissenschaftlichen Weltanschauung» sein und doch «die Wege nach der Seele» aufsuchen kann, welche die richtig verstandene Mystik führt, ja daß man sogar nur dann ein volles Ver­ständnis der Tatsachen in der Natur gewinnen kann, wenn man den Geist im Sinne der wahren Mystik erkennt. - Auch im Vorwort der Schrift «Das Christentum als mystische Tatsache», in der das Chri­stentum aus dem Wesen der Mysterien, d. h. der Einweihung heraus entschlüsselt wird, heißt es: «Keine Zeile möchte ich geschrieben ha­ben, die ich nicht vor einer wirklich sich selbst verstehenden Naturerkenntnis

21 Vgl. Anmerkung Nr.16.

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rechtfertigen könnte, aber auch keine, die mit der grob­materialistischen Auffassung vieler naturwissenschaftlich Denkender unserer Tage zusammenfällt.»

Im weiteren Verlaufe des Wirkens wurde die Erkenntnis vom We­sen des Christentums, die «mystische Tatsache», immer weiter vertieft und im Zusammenhang mit dem Schulungsweg hervorgehoben: Seit dem Tode Christi auf Golgatha, durch den sich die Christus-Kraft, die vorher nur in geistigen Höhen zu finden war, mit der Erdenentwick­lung verbunden hat, lebt in allen Menschenseelen die Kraft, durch welche jede Seele nunmehr selbständig den Weg in die geistige Welt finden kann, während vor diesem Ereignis dies nur möglich gewesen war durch die autoritativen Anweisungen der Lehrer in den Myste­rienschulen.

Es ist so dem Ereignis in der Zeitenwende zu verdanken, durch geistige Selbsterziehung zur höheren Erkenntnis kommen zu können. Voraussetzung dazu ist aber, daß der Mensch sich selbst zum Instru­ment dafür bildet. So wie niemand dem Wasser äußerlich ansehen kann, daß darin Wasserstoff und Sauerstoff enthalten sind, die ganz andere Eigenschaften als das Wasser haben, bevor es nicht vom Che­miker zerlegt wird, so kann auch niemand die wahre Wirklichkeit des Geistig-Seelischen erkennen, bevor nicht der Mensch durch die gei­stesforscherischen Methoden sein Geistig-Seelisches vom Äußerlich-Leiblichen losgelöst hat, allerdings jetzt in einem innerlichen Seelen-prozeß, der sich in den tiefsten Tiefen der Seele vorbereiten muß. (Norrköping, 13.7.1914, GA 155). Bis jedoch die dafür notwendigen Anweisungen öffentlich gelehrt werden konnten, bedurfte es noch der Entwicklung der Bewußtseinsseelenkräfte, wie sie seit dem 15.116. Jahrhundert immer stärker in Erscheinung treten. Erst dadurch konnte von einem Geist-schauenden Naturwissenschaftler der Erkenntnis-pfad methodisch erarbeitet und öffentlich gelehrt werden. Für einen in diesem Sinne modernen Geistesforscher ist die Zeit der alten Prophe­ten vorbei. Als «schlichter Forscher» will er einzig aufmerksam ma­chen auf das, was notwendig ist, um in den Tiefen der Menschenseele forschen zu können: «Der Geistesforscher sagt: Ich habe es gefunden, wenn du suchst, findest du es selbst!» Immer mehr und mehr würden sich die Zeiten nähern, wo der Geistesforscher anerkannt werden wür­de als »schlichter Forscher», so wie der Chemiker, der Biologe als Forscher auf ihrem Gebiete anerkannt werden, nur daß der Geistesforscher

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auf dem Gebiete forscht, das jeder Menschenseele nahegeht. (Norrköping, 13.7.1914, GA 155).

Die Zukunft wird es immer mehr erweisen müssen, daß die Bedeu­tung von Rudolf Steiners Werk primär in der von ihm pionierhaft für alle gebahnten Methode liegt. Denn eine solche Methode, die es jeder­mann ermöglicht, sich selbst in unabhängiger und kontrollierbarer Weise von der Realität der geistigen Welt überzeugen zu können, hat es vorher nicht gegeben.

Mit der ersten Einführungsschrift in übersinnliche Welt- und Men­schenbestimmung «Theosophie» (1904) wurde im Schlußkapitel «Der Pfad der Erkenntnis» auch zugleich damit begonnen, die Anfangs-bedingungen der geisteswissenschaftlichen Erkenntnismethode öf­fentlich zu beschreiben. In dieser ersten Darstellung wurde vor allem stark akzentuiert, daß für die Ausbildung höherer Erkenntnisfähigkei­ten nur vom Denken ausgegangen werden könne, weil das Denken die höchste der Fähigkeiten ist, die der Mensch in der Sinnenwelt hat. Dann begannen unmittelbar darauf in Form von fortlaufenden Aufsät­zen die ausführlichen konkreten Schilderungen von «Wie erlangt man Erkenntnisse der höheren Welten?», deren erster Satz lautet: «In je­dem Menschen schlummern Fähigkeiten, durch die er sich Erkennt­nisse der höheren Welten erwerben kann.» In weiteren Publikationen, insbesondere dem grundlegenden Werk «Die Geheimwissenschaft im Umriß» (1910) und in vielen Vorträgen wurden nicht nur immer neue Forschungsergebnisse veröffentlicht, sondern auch der Weg der geisti­gen Schulung von immer anderen Aspekten aus erläutert.

Welche Bedeutung Rudolf Steiner selbst diesen in voller Öffent­lichkeit gegebenen Darstellungen des Schulungsweges beigemessen hat, geht beispielsweise aus folgender Aussage hervor: «In unserer Zeit hat das Prinzip der Einweihung schon insofern eine gewaltige Ände­rung erfahren, als bis zu einem gewissen Grade, bis zu einer gewissen Stufe hin die Einweihung gleichsam ganz ohne irgendwelche persön­liche Anleitung erlangt werden kann dadurch, daß man in der Gegen­wart in der Lage ist, die Prinzipien der Einweihung vor der Öffentlich­keit so weit klarzulegen, als dies zum Beispiel in meinem Buche geschehen ist. Wer ganz ernsthaft die Erlebnisse durchzumachen versucht, welche in die­sem Buche geschildert sind, der kann sehr weit kommen in bezug auf das Prinzip der Einweihung.» (Berlin, 3.2.1913, GA 144).

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Es wäre jedoch ein Mißverständnis, daraus zu schließen, daß jeder Mensch, der sich für Geisteswissenschaft interessiert, auch eine geisti­ge Schulung beginnen müßte. Hierzu äußerte er einmal in einem per­sönlichen Brief: «Theosophie ist unserm Zeitalter notwendig. [...] Schlimm aber wäre es, wenn ein jeder Theosoph auch zum okkulten Schüler werden wollte. Das wäre geradeso, wie wenn deswegen, weil alle Menschen Kleider brauchen, auch ein jeder müsse Schneider wer­den.»22 Auch in öffentlichen Publikationen wurde dies ausgesprochen:

«Ausdrücklich hinweisen möchte ich darauf, daß keineswegs jeder Mensch ein Geistesforscher zu werden braucht, welcher die Geistes­wissenschaft oder Anthroposophie in entsprechender Weise für seine Seele fruchtbringend machen will.»23 Obwohl es sein großes Anliegen war, Geistesschüler auf die Bahn der Entwickelung zu bringen, so stand doch im Vordergrund die Notwendigkeit, dafür einzutreten, daß durch Verbreitung der geisteswissenschaftlichen Forschungsergeb­nisse das Wissen von der Realität der geistigen Welt mehr und mehr Gemeingut der Menschheit werde. Er erachtete es aber als unabding­bar, daß dies in einer der Sache angemessenen und nicht in irgendeiner popularisierten Form geschehe. Daher habe er bewußt seinen Schriften einen solchen Charakter aufgeprägt, der es notwendig macht, sich ihren Inhalt durch rechte Gedankenanstrengung anzueignen. In dieser Gedankenanstrengung liege nämlich bereits der Anfang der Geistes­schulung.24 In einem anderen Zusammenhang findet sich sogar die Bemerkung: «Nicht aus einem äußeren Grund trage ich Theosophie vor, sondern weil dies die erste Stufe der rosenkreuzerischen Einwei­hung ist.» (München, 6.6.1907, GA 99). Unter «rosenkreuzerisch» wollte er aber kein historisierendes, sondern ein lebendig weiterent­wickeltes Rosenkreuzertum verstanden wissen. Deshalb dürfe auch das, was in der Schrift «Wie erlangt man Erkenntnisse der höheren Welten?» als «der geeignetste Weg» hinauf in die geistigen Sphären gezeigt ist, nicht ohne weiteres mit dem verwechselt werden, was man als Rosenkreuzerweg bezeichnen kann. «Unsere Strömung», die ein

22 Brief vom 20. 9. 1907 in »Zur Geschichte und aus den Inhalten der ersten Abteilung der Esoterischen Schule 1904-1914», GA 264.

23 »Das menschliche Leben vom Gesichtspunkte der Geisteswissenschaft (Anthro­posophie)» in «Philosophie und Anthroposophie», GA 35.

24 »Die Geheimwissenschaft im Umriß», GA 13, Vorrede zur 16.-20. Auflage

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viel weiteres Gebiet als das der Rosenkreuzer umfaßt, müsse schlecht­hin als «die Geisteswissenschaft von heute», als «die anthroposophisch orientierte Geisteswissenschaft vom 20. Jahrhundert» bezeichnet wer­den. (Karlsruhe, 6.10.1911, GA 131).

Nachdem durch eine jahrelange unermüdliche Vortragstätigkeit in ganz Europa die Geisteswissenschaft eine gewisse Verbreitung gefun­den hatte, konnte darangegangen werden, die Forschungsmethode nunmehr auch genauer in den Gedankenformen der Erkenntnis-Wis­senschaft darzustellen. In dem zu Beginn des Jahres 1910 erschienenen Werk «Die Geheimwissenschaft im Umriß» mit den beiden Haupt­kapiteln «Die Weltentwickelung und der Mensch» und «Die Erkennt­nis der höheren Welten» wird darauf hingewiesen, daß das Studium der geisteswissenschaftlichen Mitteilungen ein sicherer Weg ist, der in das sinnlichkeitsfreie Denken führt, daß es aber noch einen anderen Weg gibt, «welcher sicherer und vor allem genauer, dafür aber für viele Menschen schwieriger ist», nämlich der Weg, wie er in den erkenntnis-theoretischen Schriften, insbesondere in «Die Philosophie der Frei­heit» dargestellt ist. Obwohl in diese Schriften nichts an Mitteilungen der Geisteswissenschaft selbst aufgenommen wurde, so sei doch ge­zeigt, daß das reine, nur in sich arbeitende Denken Aufschlüsse gewin­nen kann über die Welt, das Leben und den Menschen: «Es stehen diese Schriften auf einer sehr wichtigen Zwischenstufe zwischen dem Erkennen der Sinnenwelt und dem der geistigen Welt. Sie bieten das­jenige, was das Denken gewinnen kann, wenn es sich erhebt über die sinnliche Beobachtung, aber noch den Eingang vermeidet in die Gei­stesforschung. Wer diese Schriften auf seine ganze Seele wirken läßt, der steht schon in der geistigen Welt; nur daß sich diese ihm als Gedankenwelt gibt. Wer sich in der Lage fühlt, solch eine Zwischen­stufe auf sich wirken zu lassen, der geht einen sicheren Weg; und er kann sich dadurch ein Gefühl gegenüber der höheren Welt erringen, das für alle Folgezeit ihm die schönsten Früchte tragen wird.»25

Mit diesem Hinweis auf die erkenntnistheoretischen Schriften als Zwischenstufe zwischen dem Erkennen der Sinnenwelt und dem der geistigen Welt wird gewissermaßen übergeleitet zu der von nun an einsetzenden auch erkenntnistheoretischen Beschreibung der dreistu­figen - imaginativen, inspirativen und intuitiven - Erkenntnismethode.

25 A. a. 0., Kapitel »Die Erkenntnis der höheren Welten».

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Im April 1911 wurde auf dem schon erwähnten Philosophenkon­greß in Bologna über die «Psychologischen Grundlagen und die er­kenntnistheoretische Stellung der Theosophie» vorgetragen.26 In den nachfolgenden Schriften «Die Rätsel der Philosophie» mit dem Schlußkapitel «Ausblick auf eine Anthroposophie» (1914), «Vom Menschenrätsel» (1916), «Von Seelenrätseln» (1917) wurde die er­kenntnistheoretische und philosophische Begründung anthroposophi­scher Geistesforschung weiter ausgebaut. Dazu gehören auch mehrere in den Jahren 1916-1918 veröffentlichte grundsätzliche Aufsätze (alle in GA 35), sowie die 1922 in der Wochenschrift «Das Goetheanum» erschienenen Autoreferate eines am Goetheanum gehaltenen Zyklus von zehn Vorträgen, die in ihrer konzentrierten Formulierung der Erkenntnismethode und der durch sie gewonnenen Welt- und Men­schenerkenntnis besonders prägnant sind. 27 Im Jahre 1923 folgten noch vier weitere Aufsätze «Vom Seelenleben».28 Darauf hinschauend betonte er mehrfach, daß ein völlig organisches Fortschreiten gedacht werden muß von den erkenntnistheoretischen Grundanschauungen der Schriften «Wahrheit und Wissenschaft» und «Philosophie der Freiheit» zu dem Inhalte der Geisteswissenschaft oder «Anthropo­sophie».

Aber nicht nur durch Publikationen, sondern auch durch öffentliche Veranstaltungen - Kongresse, Hochschulkurse u.a. - wurde dargelegt, wie die verschiedenen Wissenschaften durch geisteswissenschaftliche Erkenntnisse befruchtet werden können und wie die Methode geartet ist, durch die sie gewonnen werden. Beim ersten Hochschulkurs am Goetheanum (im Vortrag Dornach, 3.10.1920, in « Grenzen der Natur­erkenntnis», GA 322) wurde wiederum, wie schon 1910 in der «Ge­heimwissenschaft im Umriß», auf die zwei verschiedenen Formen für die Darstellung des Erkenntnisweges hingewiesen: «In meinem Buche ist zwar durchaus ein sicherer Weg in die übersinnlichen Gebiete hinein charakterisiert, aber er ist so charakterisiert, daß er gewissermaßen für jedermann taugt, daß er vor allen Dingen für diejenigen taugt, welche nicht durch ein

26 Autoreferat in «Philosophie und Anthroposophie», GA 35

27 «Kosmologie, Religion und Philosophie«, GA 25.

28 Enthalten in «Der Goetheanum-Gedanke inmitten der Kulturkrisis der Gegen­wart«, GA 36.

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eigentliches wissenschaftliches Leben hindurchgegangen sind.» Für je­manden aber, der den Erkenntnisweg als Wissenschaftler gehen wolle, müsse er voraussetzen das Verfolgen dessen, was in seiner «Philosophie der Freiheit» als reines Denken dargestellt ist, um von da aus über den anderen Pol der Erkenntnis, die Wahrnehmung, den Weg in die Imagi­nation hinein zu erreichen, den er als den für das Abendland richtigen werten müsse. Die Übungen, die dazu angegeben wurden, sind ihrem Wesen nach jedoch die gleichen wie diejenigen in «Wie erlangt man Erkenntnisse der höheren Welten?» oder wie diejenigen in dem vorlie­genden Band. Sie beruhen alle auf einem meditativen Sich-Einleben in symbolische, sinnbildliche Vorstellungen, wie sie auch in dem Vortrag auf dem Philosophenkongreß in Bologna 1911 beschrieben worden sind. (Siehe S.469 des vorliegenden Bandes.)

Was für Rudolf Steiner vom Anfang seines Wirkens an klar gewesen war, daß es um des gesamten Kulturfortschrittes willen notwendig ist, echte Geist-Erkenntnis in die offiziellen Wissenschaften einzubezie­hen, hatte ihn und seine Mitarbeiter in den schweren Jahren nach dem Ersten Weltkrieg dazu veranlaßt, durch solche freien Hochschulkurse bei wissenschaftlich Geschulten Interesse und Verständnis für die Wis­senschaft des Geistes und deren Methode zu erwecken. In Worten, die bewegend wirken können, weil sie heute noch weitgehend zutreffen, äußerte er in einem dieser freien Hochschulkurse über seine dahinge­henden Bemühungen, daß, wenn er zurückschaue auf die Art und Wei­se, wie er seit jetzt wirklich mehr als zwanzig Jahren versucht habe, der Welt auseinanderzusetzen, wie der Geistesforscher zu seinen Resulta­ten kommt, dann dürfe er wohl sagen: «Wenn es meinerseits noch nicht mehr gelungen ist, Widerhall zu finden mit dieser anthroposophisch orientierten Geisteswissenschaft in der Welt, wenn es immer wieder und wiederum notwendig geworden ist, für diejenigen zu sprechen, die weniger auf die Einzelheiten eingehen können, weil sie nicht wissen­schaftlich geschult sind, und wenn es wenig möglich gewesen ist, für die wissenschaftlich Geschulten zu sprechen, so liegt es, wie die Erfahrung gezeigt hat, im wesentlichen an diesen wissenschaftlich Geschulten. Sie haben bisher nur in sehr mäßiger Weise dasjenige hören wollen, was der Geistesforscher über seine Wege zu sagen hat. Hoffen wir, daß das für die Zukunft anders werden kann. Denn es ist durchaus notwendig, daß wir durch tiefere Kräfte zu einem Aufstiege kommen als durch diejeni­gen, die ja deutlich zeigen, daß sie das nicht vermögen, weil sie uns im

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Grunde genommen doch in einen Niedergang unserer Kultur hinein-geführt haben.» (Stuttgart, 18.3.1921, GA 324).

#TI

III.

Zu den internen (esoterischen) Darstellungen

#TX

Ich habe kein anderes Bestreben als dieses: Was mir möglich ist, in übersinnlichen Welten zu erforschen, in Erkenntnisform mit dem rechten Verantwor­tungssinn vor der heutigen Wissenschaft, der gegen­wärtigen Menschheit mitzuteilen. Ich bringe vor, wovon ich mir sagen darf, daß es entweder über­haupt der gegenwärtigen Menschheit bei ihrem gei­stigen Reifezustand angemessen ist; oder einiges andere, wofür sich einzelne Menschengruppen in einer (esoterischen) Vorschulung die Reife erst er­werben. (Oktober 1924)29

Wenn Rudolf Steiner, Exoteriker par excellence, auch als esoterischer Lehrer wirkte, so keineswegs, um der Öffentlichkeit irgendwelche geistigen Wahrheiten vorzuenthalten. Das Esoterische, wie er es ver­trat, war für ihn vielmehr nur eine spezielle Ausdrucksform für das­jenige, was sich als das eigentlich okkulte Leben im letzten Grunde überhaupt nicht in Worten aussprechen läßt, sondern erlebt werden muß. Wenn gleichwohl davon gesprochen wird, um die Wege zu die­sem Erleben-Können zu weisen und zu erleichtern, so hängt die Art, wie es geschehen kann, weitgehend von der Formulierungsmöglich­keit ab: «Man sagt es einmal exoterisch, einmal esoterisch und wenn man exoterisch und esoterisch spricht, so sind das gleichsam zwei verschiedene Dialekte einer unaussprechbaren Sprache.» (Dornach,

18. 10. 1915, GA 254). Das heißt: «Es gibt keine absolute Grenze zwischen exoterisch und esoterisch, sondern das eine fließt in das andere über» (Stuttgart, 12.6.1921, GA 342), denn: «In dem Augen­blick, wo wir eine Ausdrucksform für das innere Wesen einer Sache

29 «Anspruchslose aphoristische Bemerkungen über das Buch Reformation oder Anthroposophie?» (von Edmund Ernst) in GA 36.

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gefunden haben, haben wir das Esoterische exoterisch gemacht. Nie­mals kann also das Esoterische anders mitgeteilt werden als in exoteri­scher Form.»30

Auf die objektive Schwierigkeit, die es für das Umsetzen von spiri­tuell Geschautem in die Gedankensprache der modernen Zeit gibt, wurde im Verlaufe der Jahre mehrfach hingewiesen. Beispielsweise wie folgt:

«Wenn wir mit den großen Weistümern, die sich uns in unserer Seele enthüllen, an die Sprache herantreten und in Worte gießen wol­len, was sich uns innerlich enthüllt, dann entsteht ein Kampf gegen dieses so schwache Instrument der Sprache, das wirklich in gewisser Beziehung ungeheuer unzulänglich ist.» (Bern, 2.9.1910, GA 123).

Weshalb das Umsetzen einen so «harten inneren Kampf» bedeutet, wird in dem kleinen Aufsatz «Sprache und Sprachgeist» (1922)3 damit begründet, daß die Seele, die aus dem bloß begrifflichen Denken zum wesensoffenbarenden Schauen vordringt, den Sprachgeist in seiner lebendigen Kraft entdeckt:

«Wer in dieser Art schaut, der entfernt sich in seinem Schauen von dem, was durch die Sprache ausdrückbar ist. Sein Schauen findet zu­nächst nicht den Weg zu den Lippen. Greift er zu Worten, so hat er sogleich die Empfindung, daß der Inhalt seiner Schauung etwas anderes wird. Will er nun doch von seinen Schauungen Mitteilung machen, so beginnt sein Kampf mit der Sprache. Er sucht alles mögliche innerhalb des Sprachlichen zu verwenden, um ein Bild dessen zu gestalten, was er schaut. Von Lautanklängen zu Satzwendungen sucht er überall im Be­reich des Sprachlichen. Er kämpft einen harten inneren Kampf. Er muß sich sagen: die Sprache hat etwas Eigenwilliges. Sie drückt schon für sich alles mögliche aus; auch du mußt dich an ihren Eigenwillen hingeben, damit sie aufnehme, was du schaust. Will man das geistig Erschaute in die Sprache gießen, so stößt man eben nicht auf ein unbestimmtes wachsartiges Element, das man beliebig formen kann, sondern man stößt auf einen lebendigen Geist, auf den Geist der Sprache. Wenn man auf diese Art redlich kämpft, so kann der Kampf den besten, den schön­sten Ausgang nehmen. Es kommt ein Augenblick, wo man fühlt: der Sprachgeist nimmt das Geschaute auf. Die Worte und Wendungen, auf

30 Siehe «Beiträge , Nr.51/52. Michaeli 1975. S. 35.

31 Enthalten in GA 36.

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die man kommt, nehmen selbst etwas Geistiges an; sie hören auf, zu , was sie gewöhnlich bedeuten und schlüpfen in das Geschau­te hinein. - Da tritt etwas ein wie ein lebendiger Verkehr mit dem Sprachgeiste. Es nimmt die Sprache einen persönlichen Charakter an; man setzt sich mit ihr auseinander wie mit einem andern Menschen.»

Bedenkt man die Fülle der im Verlaufe von über zwei Jahrzehnten mitgeteilten Forschungsergebnisse, so kann an diesen Aussagen er­messen werden, welche geistige Leistung erbracht werden mußte, um die erforschten übersinnlichen Tatsachen in die moderne Gedanken-sprache umzusetzen. Es war dies aber unbedingt notwendig, um sie öffentlich mitteilen zu können, da sie nur in dieser Form von dem gewöhnlichen Bewußtsein in voller Freiheit angenommen, bezweifelt oder auch abgelehnt werden können. Anders hingegen liegen die Be­dingungen für Darstellungen von geistigen Tatsachen, die entweder überhaupt nicht oder auch nur zu bestimmten Zeiten noch nicht «in Ideenform geoffenbart werden können».32 Dazu bedurfte es eines Kreises von Menschen, die aus dem Exoterischen in das Esoterische hineingehen wollen. Das heißt, es brauchte Menschen, die bereit wa­ren, die Verpflichtung auf sich zu nehmen, mit den mitgeteilten Wahr­heiten so verantwortungsvoll umzugehen, wie es deren Wesen ange­messen ist. Darauf ist gewiesen, wenn es heißt, daß sich für gewisse Mitteilungen «einzelne Menschengruppen in einer (esoterischen) Vor-schulung die Reife» dafür erwerben sollten.33

An der Geschichte solcher von Rudolf Steiner esoterisch unterrich­teter Gruppen läßt sich ablesen, daß er in dieser Beziehung manche Enttäuschung hinnehmen mußte und dadurch im Verlaufe der Zeit auch hier die Tendenz zum Exoterischen immer stärker wurde.

Die erste Menschengruppe für eine solche esoterische Vorschulung bildete die Esoterische Schule.34 Deren Einrichtung ging zeitlich parallel

32 Aufsatz »Die Freie Hochschule für Geisteswissenschaft. I.» (Dornach, 20.1.1924) in GA 260a.

33 Vgl. Nr.29.

34 Die Schule bestand von 1904 bis zum Ausbruch des Ersten Weltkrieges im Som­mer 1914. Anfänglich bildete sie administrativ eine Abteilung der damals von Annie Besant geleiteten Esoterie School of Theosophy der Theosophical Society. Als Annie Besant 1907 die Präsidemtschaft der T. S. anstrebte und esoterische I)inge für ihre Agitation verwendete, löste Rudolf Steiner im Übereimkumft mit ihr auf dem Münchner Kongreß auch diesen administrativen Zusammenhang. Nähe­res darüber siehe in GA 264.

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mit dem, was mit der öffentlichen Darstellung des Schulungsweges in der Schrift «Theosophie», in den Aufsatzen «Wie erlangt man Er-kenntnisse der höheren Welten?» und «Die Stufen der höheren Er­kenntnis» in den Jahren 1904/05 eingeleitet worden war. In der Esote­rischen Schule sollte das Anliegen, «Geistesschüler auf die Bahn der Entwicklung zu bringen», konkret angegangen werden. Doch war eine solche Schule auch schon deshalb notwendig, weil in der ganzen Kul­tursituation im Beginne des Jahrhunderts es völlig klar war, daß ohne einen Grundstock von Menschen, die eine spirituelle Entwicklung zum Leitmotiv ihres Lebens machen wollen, die geisteswissenschaft­liche Lehre eben doch nur «halbtauben Ohren» gepredigt würde.35

Die anfänglich sehr kleine Anzahl von esoterischen Schülern machte es möglich, daß sie in ihren Bemühungen persönlich beraten werden konnten, nach Rudolf Steiners Prinzip, daß es keine Entwicklung an sich, sondern nur individuelle Entwicklungsprozesse gibt: «Es gibt nur die Entwicklung des einen oder des anderen oder des dritten, des vierten oder des tausendsten Menschen.» (Berlin, 31.10.1910, GA 125). Schu­lungsanweisungen in öffentlichen Schriften aber, da diese ja für alle Menschen gelten sollen, müssen einen allgemeinen Charakter haben. Das Problem, wie auch individuelle Entwicklungsprozesse in einer bei­spielhaften Form dargestellt werden können, wurde von ihm auf künst­lerischem Wege mit seinen in den Jahren 1910 bis 1913 entstandenen vier Mysteriendramen gelöst. Nachdem das erste - «Die Pforte der Ein­weihung. Ein Rosenkreuzermysterium», für das von den Bildern des Goethe-Märchens ausgegangen wurde - uraufgeführt worden war, äu­ßerte er zu dieser zweifachen Art, den Schulungsweg darzustellen:

«Liegt in der Schrift gewissermaßen der Anfang des Entwicklungsgeheimnisses eines jeden Menschen, so liegt in dem Rosenkreuzermysterium das Entwick­lungsgeheimnis eines einzelnen Menschen, des Johannes Thomasius.» Während die Darstellungen in den Schriften «Wie erlangt man Erkennt­nisse der höheren Welten?» und «Die Geheimwissenschaft im Umriß», weil sie auf jede menschliche Individualität anwendbar sein sollen, bei «aller Konkretheit dennoch einen abstrakten, einen halb theoretischen Charakter» haben müßten, könne die Darstellung im Drama «im Grunde

35 Brief vom 16.4.1903 an Marie von Sivers in «Rudolf Steiner/Marie Steiner, Brief­wechsel und Dokumente 1901-1925», GA 262.

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genommen viel intensiver, lebensrealer und wirklicher, weil viel in-dividueller» sein. Er war sogar überzeugt, daß er über viele Dinge, die es «auf dem Gebiet des Esoterischen, des Okkulten» gibt, nicht mehr zu sprechen bräuchte, wenn alles das, was in dem Rosenkreuzermysterium liegt, «auf die Seelen der lieben Freunde und mancher anderer Men­schen» wirken würde. (Berlin, 31.10.1910, GA 125).

Als es nach dem Ausbruch des Ersten Weltkrieges im Sommer 1914 geboten war, die Esoterische Schule einzustellen, weil unter den Kriegs-verhältnissen geschlossene Versammlungen fragwürdig geworden wa­ren, wurde er gleichwohl weiterhin um persönliche esoterische Bera­tung gebeten. Er kam diesen Wünschen in vielen Privatgesprächen nach, obwohl er damals schon die Auffassung vertrat, daß solche priva­ten Beratungen nicht mehr nötig seien, weil inzwischen genügend Schu­lungsmaterial gedruckt vorliege. Er hatte das schon in der mit 7. Sep­tember 1914 datierten Vorrede zur 5. Buchauflage von «Wie erlangt man Erkenntnisse der höheren Welten?» betont: «Ich mußte damals [1904/05, als die Aufsätze geschrieben wurden, aus denen das Buch zusammengesetzt ist] von vielem, das in dem Buche noch nicht geschil­dert wurde, sagen, es könne durch erfahren werden. Gegenwärtig ist nun vieles von dem veröffentlicht, was mit solchen Hinweisen gemeint war. Es waren aber diese Hinweise, die irr­tümliche Meinungen bei den Lesern vielleicht nicht völlig ausschlossen. Man könnte etwa in dem persönlichen Verhältnis zu diesem oder jenem Lehrer bei dem nach Geistesschulung Strebenden etwas viel Wesent­licheres sehen, als gesehen werden soll. Ich hoffe, daß es mir gelungen ist, in dieser neuen Auflage durch die Art der Darstellung mancher Ein­zelheiten schärfer zu betonen, wie es bei dem, der Geistesschulung sucht, im Sinne der gegenwärtigen geistigen Bedingungen, viel mehr auf ein völlig unmittelbares Verhältnis zur objektiven Geistwelt als auf ein Verhältnis zur Persönlichkeit eines Lehrers ankommt. Dieser wird auch in der Geistesschulung immer mehr die Stellung nur eines solchen Hel­fers annehmen, die der Lehrende, gemäß den neueren Anschauungen, in irgendeinem anderen Wissenszweige innehat.»

Nachdrücklich mußte er dies im Frühsommer 1917 innerhalb der Anthroposophischen Gesellschaft geltend machen, als er seitens ehe­maliger Mitglieder in einer öffentlichen Zeitschrift beschuldigt wor­den war, die von ihm gegebenen Übungen seien schädlich.36 Damals lehnte er es kategorisch ab, weiterhin in Privatgesprächen esoterische

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Ratschläge zu geben. Künftig müsse alles im vollsten Lichte der Öf­fentlichkeit geschehen. Es läge genügend Schulungsmaterial vor; man sollte doch nur «Wie erlangt man Erkenntnisse der höheren Welten?» lesen. Er werde sehr bald beweisen, daß Privatgespräche solcher Art für den Betrieb des esoterischen Lebens gar nicht mehr notwendig seien: «In kurzer Zeit sollen Sie einen vollständigen Ersatz haben.»37 Dazu kam es allerdings erst nach sieben Jahren, als die Esoterische Schule als «Freie Hochschule für Geisteswissenschaft am Goethe­anum» völlig neu eingerichtet wurde.

Die damals innerhalb der Anthroposophischen Gesellschaft bekun­dete Absicht, künftig auch die esoterische Lehrweise dem Bestreben der Zeit nach voller Öffentlichkeit anzupassen, führte offensichtlich dazu, daß bald darauf auch in einem öffentlich gehaltenen Vortrag (Basel, 19.10.1917, GA 72) mehrmals betont wurde, daß Anthroposo­phie ganz und gar mit dem Geist der Zeit, der nach voller Öffentlich­keit strebt, leben wolle. Und es wurde hinzugefügt: Wenn heute (1917) manches noch den «Schein der alten Einrichtungen»38 habe, so nur insofern, als gewisse Vorbereitungen notwendig sind, wenn man Spä­teres begreifen will. - In innerer Folgerichtigkeit dazu wurde in der bald darauf (Mai 1918) erschienenen 8. Buchauflage von «Wie erlangt man Erkenntnisse der höheren Welten?» noch einmal wie schon in der Vorrede zur Ausgabe von 1914 betont: «Wenn gesagt ist: der Geheim-schüler bedürfe der persönlichen Anweisung, so fasse man dies doch so auf, daß das Buch selbst eine solche persönliche Anweisung ist.» Und der zwei Monate darauf, im Juli 1918, veröffentlichte Aufsatz

«Frühere Geheimhaltung und jetzige Veroffentlichung . . . »39 schließt mit den Worten: «Wir leben in einem Zeitalter, in dem übersinnliche Erkenntnis nicht mehr ein Geheimgut Weniger bleiben kann, in dem sie Gemeingut aller derjenigen werden muß, denen der Sinn des Lebens in diesem Zeitalter als Bedürfnis ihres Seelendaseins sich regt. Dieses Be­dürfnis ist gegenwärtig schon in den unbewußten Seelenuntergründen der Menschen in viel weiterer Verbreitung wirksam, als manche ahnen.

36 »Psychische Studien» XLIV. Jg., Leipzig 1917.

37 Vorträge Stuttgart, iI. und 13. 5. 1917 in CA 174b; München, 19. S. 1917 in GA 174a; Leipzig, 10.6.1917 (noch nicht in der CA).

38 Diese Bemerkung dürfte sich auf gewisse Relikte in der Gesellschaftsführung äus der theosophischen Zeit beziehen.

39 In »Philosophie und Anthroposophie», CA 35

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Es wird immer mehr zur Forderung nach einer Gleichbehandlung des übersinnlichen Erkennens mit dem Naturerkennen werden.»

Als dann im Verlaufe der Jahre 1923/24 Rudolf Steiner daranging, die ganze anthroposophische Bewegung im Sinne des notwendigen Öffentlichkeitscharakters neu zu ordnen, und er die früher nur für Mitglieder erhältlich gewesenen Manuskriptdrucke seiner innerhalb der Gesellschaft gehaltenen Vorträge für die Öffentlichkeit freigab, sollte auch die Esoterische Schule in diesem Sinne neu eingerichtet werden. Als «Freie Hochschule für Geisteswissenschaft am Goethe­anum» sollte sie zur ersten öffentlichen esoterischen Schule werden; denn «Geheimgesellschaften sind heute nicht möglich, die heutige Zeit verlangt etwas anderes», und es werde dafür gesorgt werden, «daß man immer wissen wird im weitesten Umfang, was sie tut.» (Dornach, 30. 1.1924, GA 260a). Der einzige und selbstverständliche Vorbehalt war, wie er auch im öffentlichen Schulwesen gilt, daß niemand zu einer höheren Stufe zugelassen wird, bevor er nicht die niedrigeren kennt. In diesem Sinne sollte in der Anthroposophischen Gesellschaft die Gei­steswissenschaft in Ideenform gepflegt werden; weil im modernen Sinne der Mensch die geistige Welt am besten erst in Ideenform ken­nenlernen sollte. In den drei Klassen der «Freien Hochschule für Gei­steswissenschaft» sollten die Teilnehmer stufenweise hinaufgeleitet werden auch in die Gebiete der geistigen Welt, die «nicht durch Ideen-form» geoffenbart werden können: «Bei ihnen tritt die Notwendigkeit ein, Ausdrucksmittel für Imaginationen, Inspirationen und Intuitio­nen zu finden».40

Allerdings konnte von den geplanten drei esoterischen Klassen wegen des schon eineinhalb Jahre später eingetretenen Todes Rudolf Steiners nur die erste eingerichtet werden, und davon auch nur «deren erster Abschnitt», wie er in der letzten, der 19. Stunde der Dornacher Klassenstunden bemerkte. Dort erfolgten die esoterischen Unter­weisungen nun nicht mehr wie in der früheren esoterischen Schule gegliedert in persönliche Übungen und in für alle gehaltene Vorträge, sondern in Form eines für alle gleich geltenden Lehrganges in Medita­tionssprüchen und deren Erläuterungen. (GA 270/ I-1V). Wie sich Rudolf Steiner einmal über diese beiden Lehrweisen geäußert hat, findet sich in dem vorliegenden Band auf Seite 514.

40 Auf9ätz «Die Freie Hochschule I.» (Dormäch, 20. I. 1924) im GA 260ä

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IV.

Zu den esoterischen Übungen

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Das Ziel der Versenkung (Meditation) in die sym­bolischen Vorstellungen und Empfindungen ist, ge­riau gesprochen, die Heranbildung der höheren Wahrnehmungsorgane innerhalb des astralischen Leibes des Menschen. Sie werden aus der Substanz dieses astralischen Leibes heraus zunächst geschaf­fen. (»Die Geheimwissenschaft im Umriß»)

Um in höheren Welten wahrnehmen zu können, bedarf es ebenso wie in der physischen Welt gesund entwickelter Wahrnehmungsorgane. Deren sachgemäße sorgfältige Ausbildung ist darum seit jeher das Grundanliegen jeder wahren Geheimschulung. Auch alle von Rudolf Steiner gegebenen Übungen sind zur Erreichung dieses Zieles be­stimmt. Es ist dies im Gesamtwerk vielfach dargestellt; grundlegend vor allem in der Schrift «Wie erlangt man Erkenntnisse der höheren Welten?». Dort ist auch erläutert, was durch die Übungen bewirkt wird; denn «es gehört zu den Grundsätzen wahrer Geheimwissen­schaft, daß derjenige, welcher sich ihr widmet, dies mit vollem Be­wußtsein tue. Er soll nichts vornehmen, nichts üben, wovon er nicht weiß, was es für eine Wirkung hat. Ein Geheimlehrer, der jemand einen Rat oder eine Anweisung gibt, wird immer zugleich sagen, was durch die Befolgung in Leib, Seele oder Geist desjenigen eintritt, der nach höherer Erkenntnis strebt.»

Inwiefern nun durch die Übungen das erste Erfordernis der geistes-wissenschaftlichen Schulungsmethode, die Ausbildung von Wahrneh­mungsorganen des astralischen Leibes, bewirkt werden kann, wird mehrmals so begründet: Der Mensch ist während seines Tageslebens völlig den auf seine Sinne und seinen Verstand wirkenden Eindrücken der Außenwelt hingegeben. Ebenso der astralische Leib, da er im Wachzustand ganz in den physischen Leib untergetaucht ist. Selbst wenn er beim Einschlafen aus dem physischen Körper herausgeht, bleibt er unter der Nachwirkung dieser Kräfte; er folgt der Elastizität des physischen Leibes, nicht seiner eigenen, und wird so verhindert, seine eigenen Organe auszubilden. Soll das anders werden, muß wäh­rend des Tagwachens mit dem physischen Leib etwas «ganz Spezifisches»

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vorgenommen werden, damit sich das in den astralischen Leib eindrücken und in der Nacht entsprechend nachwirken kann. Dazu muß das innere Leben in der durch eine methodische Schulung vorge­schriebenen Art in die Hand genommen werden: «Man nennt das Meditation, Konzentration oder Kontemplation. Das sind Übungen, die ebenso streng vorgeschrieben sind in den entsprechenden Schulen wie in den Laboratorien das Mikroskopieren usw.» Die Art der Übun­gen beruhe darauf, daß die Lehrer der Methoden «all das Wissen» über die Wirkung der Ubungen anwenden, das seit Jahrtausenden des Men­schenlebens erprobt worden ist; sie wissen, daß diese Übungen so intensiv wirken, daß der astralische Leib, wenn er während des Schla­fes aus dem physischen Leib herausgeht, sich von dessen Nachwirkun­gen freimachen und sich seine eigene Form geben kann, d.h. die zum höheren Wahrnehmen notwendigen Organe allmählich herausbilden kann. Werden jedoch falsche Übungen gemacht, dann werden «wider­natürliche Formen» in den astralischen Leib hineingebaut, die dem großen Weitganzen widersprechen. Daher übernehme derjenige, der solche Übungen gibt, eine große Verantwortung. (Hamburg, 30. und 31.5.1908, GA 103; Nürnberg 18. und 19.6.1908, GA 104; München, 24.8.1909, GA 113).

Darin dürfte einer der wesentlichen Gründe liegen, warum nach­drücklich immer wieder darauf hingewiesen wird, daß für den moder­nen abendländischen Menschen die geisteswissenschaftliche Methode die angemessene ist. Denn wenn auch die Übungen im Grunde genom­men in bezug auf ihre Bedeutung für den Menschen bei allen Einwei­hungsschulen dieselben sind, so waren sie doch in den vorchristlichen Zeiten mehr auf die Schulung der Denkkräfte, in den nachchristlichen Zeiten mehr auf die Schulung der Gemütskräfte gerichtet gewesen; seit dem 14. Jahrhundert wurde, bedingt durch die veränderten Zeitver­hältnisse, in den sogenannten Rosenkreuzerschulen eine «besondere Art der Willenskultur, der Willensübungen» eingeführt. (Nürnberg, 19.6.1908, GA 104).

Mit diesen Unterschieden und dem verschieden gearteten Verhält­nis zwischen Lehrer und Schüler werden die drei Haupttypen von Einweihungsmethoden charakterisiert, die sich im Verlaufe der nach-atlantischen Zeit herausgebildet haben: die altorientalische Yoga-Methode, die christlich-gnostische und die christlich-rosenkreuzeri­sche, d. h. deren Fortbildung als geisteswissenschaftliche Methode.

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Bevor es jedoch zu diesen Darstellungen kam, wurde zuerst noch klargestellt, daß es nicht nur die orientalische Schulungsmethode gibt, von der in der damaligen Theosophischen Gesellschaft allein die Rede war. Diese Klarstellung erfolgte sogleich öffentlich. In der Zeitschrift «Luzifer-Gnosis» (Mai 1905) heißt es in der Besprechung der damals erschienenen deutschen Ubersetzung von Annie Besants Vorträgen «Der Pfad der Jüngerschaft» nach einer sehr positiven Wertung, daß jedoch nicht unausgesprochen bleiben dürfe, daß diese Ausführungen für das indische Volk richtig sind. Zwar sei die Wahrheit eine «Einige» und der höchste Gipfel der Erkenntnis und des Lebens für alle Zeiten und alle Völker auch ein «Einiger», dennoch dürfe man nicht glauben, daß der Pfad der Jüngerschaft seiner Form nach derselbe sein könne für den Menschen des gegenwärtigen Europa wie für den Inder: «Das Wesen bleibt dasselbe; die Formen ändern sich auf diesem Gebiete. Deshalb muß es nur naturgemäß gefunden werden, daß in den Arti­keln dieser Zeitschrift manches anders gesagt ist, als man es in den für das indische Volk gehaltenen Vorträgen Annie Besants angegeben findet. Der Weg, der in dieser Zeitschrift geschildert wird, ist derjenige, welcher in Anpassung an das Leben im Abendlande, an die Entwickelungsstufe des europäischen Menschen, als der richtige sich herausgebildet hat in den Geheimschulen Europas seit dem 14. Jahrhundert. Und der Euro­päer kann nur Erfolg haben, wenn er diesen ihm durch seine eigenen Geheimlehrer vorgezeichneten Weg wandelt.» Damit solle aber nicht gesagt sein, daß es für die Europäer unnütz wäre, dasjenige kennenzu­lernen, was für Indien das Angemessene ist: «Die Stufe, auf welcher der Europäer steht, ist gerade diejenige, die ihm notwendig macht, alles verstandesmäßig kennenzulernen. Der Verstand muß, um vor­wärts zu kommen, vergleichen und das Eigene an dem Fernerliegen­den messen. Er muß hinhorchen auf das, was den Menschenbrüdern im fernen Osten zu ihrem Heile gesagt wird. Deshalb, nicht weil in Europa dasselbe gemacht werden könnte, hat man solche Bücher wie das vorliegende mit Befriedigung zu begrüßen.» (GA 34).

Kurze Zeit darauf wurde in derselben Zeitschrift innerhalb der Aufsätze «Die Stufen der höheren Erkenntnis» (GA 12) damit begon­nen, zu beschreiben, daß es drei mögliche Einweihungsmethoden gebe: die altorientalische Yoga-, die christlich-gnostische und die ro­senkreuzerische Methode. In der Fortsetzung sollte «genau geschildert

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werden», wodurch sich diese drei Methoden voneinander unterschei­den und unter welchen Umständen «die eine oder andere Person als Geheinischüler dazu kommen kann, auch gegenwärtig im modernen Europa, nicht den rosenkreuzerischen Weg zu gehen, sondern den orientalischen oder den älteren christlichen, obgleich der rosenkreuze­rische gegenwärtig der natürlichste ist». Dieser sei nicht nur ebenso christlich wie der ältere christliche Weg, sondern könne darüber hin­aus von Menschen gegangen werden, die «auf der vollen Höhe moder­ner wissenschaftlicher Weltanschauung zu stehen vermeinen». - Zu der dort angekündigten genauen Schilderung ist es aber nicht mehr gekommen, weil die Zeitschrift durch Überlastung Rudolf Steiners eingestellt werden mußte. Jedoch wurden von da an in den Vorträgen für Theosophen immer wieder Darstellungen der Stufen der drei Methoden gegeben. (Siehe zum Beispiel in dem Stuttgarter Vortrags­zyklus vom August 1906 «Vor dem Tore der Theosophie», GA 95).

#TI

V.

Zu den Meditationssprüchen -

Herzstück der esoterischen Übungen

#TX

Man müßte viele Bücher schreiben, wollte man den ganzen Sinn dieser Sprüche ausschöpfen, denn dar­innen ist nicht nur jedes Wort bedeutungsvoll, son­dern auch die Symmetrie der Worte, die Art, wie sie verteilt sind, die Steigerungen, die darinnen liegen und noch vieles andere, so daß nur langes geduldi­ges Hingeben an die Sache das Darinnenliegende ausschöpfen kann.41

Da die geisteswissenschaftliche Methode für die Ausbildung der astra­lischen Wahrnehmungsorgane von der Imagination ausgeht, bedingt dies, sich möglichst viel sinnbildlichen Vorstellungen hinzugeben. Es brauchen jedoch nicht nur solche zu sein, die man als Bilder innerlich vor Augen hat, sondern es können auch Worte sein, in denen tiefe Wel­tenwahrheiten zusammengedrängt werden. (Wien, 28.3.1910, GA 119).

41 »Bilder okkulter Siegel und Säulen. Der Münchner Kongreß Pfingsten 1907 und seine Auswirkungen», CA 284, Ausgabe 1993, S. 40.

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Was durch Rudolf Steiner so an Weltenwahrheiten immer wieder neu zu Meditationssprüchen geformt worden ist, bildete das eigent­liche Herzstück seines esoterischen Unterrichtens. Heute kann kaum schon voll ermessen werden, was dadurch in das spirituelle Leben der Neuzeit eingezogen ist. Dazu bedarf es erst noch einer umfassenden Würdigung seiner gesamten sprachschöpferischen Leistung. Er selbst hat einmal darauf hingewiesen, daß er sich mit der Anthroposophie nicht bloß «formale Erkenntnisaufgaben», sondern auch «geschicht­lich schöpferische Aufgaben» zu stellen habe und daß er darunter verstehe, die Sprache zu einem für die Darstellung geistiger Schauun­gen adäquaten Instrument zu bilden. (Dornach, 29.9.1921, GA 343).

Viele Jahre vor dieser Aussage hatte er schon davon gesprochen, daß in der immer stärker werdenden Tendenz, die abstrakt gewordene Sprache nur noch auf Materielles anzuwenden, einer der Gründe gele­gen habe, die Ende des 19., Anfang des 20. Jahrhunderts zur Inaugurie­rung der spirituellen Weltströmung geführt haben. Denn «hätte man noch 100 Jahre zugewartet, dann könnten unsere Worte nicht mehr ausdrücken, was die Geisteswissenschaft zu sagen hat». Und so sei es wirklich «ein Abpassen der günstigsten Bedingungen der Zeit» gewe­sen, um noch die Möglichkeit zu haben, durch die Geisteswissenschaft allem «neue Worte aufzudrücken», allen Worten ein «neues Gepräge» zu geben, ja «geradezu die Sprache zu erneuern», damit die Menschen wieder eine Empfindung dafür gewinnen, daß bei gewissen Worten nicht bloß Handgreifliches oder mit Augen zu Sehendes gemeint ist, sondern etwas, was in die höheren Welten hinaufweist. (Berlin, 19.10. 1907, GA 284). Und in dem öffentlichen Vortrag «Die Geisteswissen­schaft und die Sprache» (Berlin, 20.1.1910, GA 59) findet sich dieses wie ein hohes Ziel so hingestellt: «Geisteswissenschaft wird durch den Gedanken die übersinnlichen Welten erobern können, wird vermö­gend werden, den Gedanken in das Lautbild umzugießen, so daß auch unsere Sprache wieder ein Mitteilungsmittel dessen werden kann, was die Seele im Übersinnlichen erschaut.»

Immer wieder wurde in den verschiedensten Zusammenhängen dar­auf hingewiesen, daß nur durch ein Eindringen in die lautbildenden, die sprachschöpferischen Kräfte selber wieder ein Bewußtsein davon ge­wonnen werden kann, was in alten Menschheitszeiten noch instinktiv verstanden wurde: daß alles aus dem «Wort» entstanden ist. Bis zum Auseinanderfallen von Vorstellungs- und Lautgehalt in der Sprache sei

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alle alte Weisheit, alle Wissenschaft eigentlich nur eine Umschreibung jenes Satzes gewesen, dem das ganze Weltengeheimnis zugrundeliegt:

«Im Urbeginne war das Wort.» (Dornach, 9.4.1921, GA 204). Wie we­sentlich es im Sinne der Geisteswissenschaft sein muß, dieses Verständ­nis wiederzufinden, kommt lapidar in dem Satz zum Ausdruck: «Im Grunde genommen ist ja alle unsere Geisteswissenschaft ein Suchen nach dem verlorengegangenen Worte.» (Berlin, 25.4.1916, GA 167). Gilt es doch, sich jenes hohen Entwicklungszieles bewußt zu werden, das im Okkultismus das «Mysterium des schaffenden Wortes» genannt wird, d. h. jenes Wissens, daß ebenso, wie einmal alles aus dem gött­lichen Wort entstanden ist, so in weiter Menschheitszukunft das menschliche Wort schöpferisch werden soll: «Wenn sich die Erde in den Jupiter verwandelt haben wird, wird dort das Wort schöpferisch sein im Mineralreich; im Venuszustand wird der Kehlkopf Pflanzen hervorbringen; und so wird es weitergehen, bis er seinesgleichen her­vorzubringen vermag. [...] Was wir uns heute bloß sagen können, wer­den wir in zukünftigen Entwicklungszuständen der Erde so produzie­ren können, daß es bleibt.» Wie dies möglich sein soll, wird durch den folgenden Vergleich verständlich zu machen gesucht:

«Ich spreche hier zu Ihnen. Sie hören meine Worte, meine Gedanken hören Sie, die zunächst in meiner Seele sind, die ich Ihnen auch verber­gen könnte, wenn ich sie nicht in Worte umsetzen würde. Ich setze sie in Töne um; wäre nicht zwischen Ihnen und mir die Luft ausgebreitet, so könnten Sie die Worte nicht hören. Wenn ich hier irgendein Wort ausspreche, so ist in diesem Augenblick die Luft in dem Raume bewegt; jedesmal versetze ich den ganzen Luftraum mit meinen Worten in einen gewissen Schwingungszustand; der ganze Luftkörper vibriert in der Weise, wie meine Worte ausgesprochen werden. Gehen wir nun etwas weiter. Denken Sie, Sie könnten die Luft flüssig machen und dann fest. Man kann ja auch heute schon unsere Luft fest machen; Sie wissen, daß Wasser dampfförmig existieren kann, daß es sich abkühlen kann und dann flüssig wird, und daß es im Eis fest werden kann. Denken Sie jetzt, ich spreche das Wort durch den Luftraum. Könnten Sie in dem Augenblick, wo die Schallwellen hier wären, die Luft erstarrt machen, dann würde eine Form - wie beispielsweise eine Muschelform - herun­terfallen. Bei dem Worte würde eine andere Welle herunterfallen. Sie könnten meine Worte auffangen, und jedem Worte würde eine kri­stallisierte Luftform entsprechen.» (Kassel, 28.6.1907, GA 100).

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In diesem Sinne sei einmal alles aus dem Wort, aus dem «chormäßi­gen Zusammenwirken» der göttlich-geistigen Wesenheiten entstanden mit dem Ziel, den Menschen, die menschliche Gestalt zu schaffen:

«Der Mensch» - die Entstehung der menschlichen Gestalt - «ist Göt­ter-Ideal und Götter-Ziel».42 Wie gerade mit dieser Gestalt die tiefsten Entwicklungsgeheimnisse verbunden sind, darauf findet sich im Ge­samtwerk verschiedentlich hingewiesen. Einmal heißt es sogar, daß diese menschliche Gestalt zu verwirklichen nichts geringeres sei als «der Sinn der ganzen Erdenentwicklung». Sie sei das, was der Erde geistig zugrundeliegt, aber nicht «in der oder jener Gestalt, als Bild der oder jener Rasse, sondern als allgemeines Ideal der Menschheit». (Leipzig, 4.9.1908, GA 106). Es gelte jedoch zu beachten, daß ein «gewaltiger Unterschied» bestehe zwischen dieser Gestalt als der Form des Ich-werdenden Menschen und dem physischen Leib: «Phy­sischer Leib ist, was sich physisch-chemisch im Menschenwesen abspielt. Das geschieht bei dem gegenwärtigen Menschen innerhalb der menschlichen Gestalt. Diese selbst ist aber ein durch und durch Geistiges.»43

Heute ist der Mensch aufgerufen, an der Verwirklichung dieses Götter-Ideales bewußt mitzuwirken. Soll diese Gestalt einmal durch das menschliche Wort selber fortgepflanzt werden können, so muß das Schöpferisch-Werden des menschlichen Wortes jetzt schon durch Ar­beit an der Sprache vorbereitet werden: «Was der Mensch jetzt schon von sich gibt als Vorbereitung des künftigen Menschen, ist das Wort, die Sprache.» Denn was der Mensch spricht, bleibt in der Akasha­Chronik: «Es ist die erste Anlage für den zukünftigen Menschen.» (Berlin, 2.10.1905, GA 93a).

In dieser Perspektive gesehen, können Meditationsformeln nicht nur eine Hilfe für die persönliche geistige Entwicklung sein, sondern sie können es auch ermöglichen, an der Vorbereitung dieses mensch­heitlichen Entwicklungszieles bewußt teilzuhaben. Dies weil sie «gei­stig artikulierte» Worte sind und «Schwingungen des Wortes» erzeu­gen können, die mit den Schwingungen des Gedankens in der Akasha-Materie

­42 Siehe »Was offenbart sich, wenn man in die vorigen Leben zwischen Tod und neuer Geburt zurückichaut?» (Betrachtung vom 18.1.1925) in »Anthroposophi­sche Leitsätze», GA 26.

43 A. a. O.

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übereinstimmen. (Berlin. 28. 12. 1905, GA 264; München, 28.10.1906, GA 94).

Es beruht dies darauf, daß in die Formeln hineingeheimnißt ist dasjenige, worauf es im wirklichen okkulten Leben ankommt: der Lautwert der Worte. Denn «in dem Augenblicke, wo sich der Gedan­ke umprägt zum Worte, selbst wenn das Wort als solches nur gedacht wird, wie in der Wortmeditation, prägt sich das Wort ein in den Äther der Welt», der Gedanke hingegen nicht, «sonst könnten wir niemals im reinen Denken freie Wesen werden.» (Dornach, 13. 3. 1921, CA 203). Wenn daher in der Meditation der Lautwert der Worte innerlich lebendig wird, kann jeder Buchstabe, jede Wendung eine Wirkung auf die Seele haben. Die Pforte zur geistigen Welt kann sich dadurch aufschließen. (Wien, 22.2.1907, GA 97). In gleichem Sinne heißt es viele Jahre später noch einmal: Könne man sich dessen bewußt werden, daß man in dem Worte «etwas mehr hat als das Sprechen», dann könne eben das Wort zu etwas werden, wodurch der Mensch «die erste Verbindung, den ersten Verkehr mit dem Göttlichen» ge­wahr werden kann. Und es wird noch hinzugefügt, daß dadurch, weil das «gewissermaßen ein Weg ist von der Subjektivität des Denkens zur Objektivität», die Möglichkeit gegeben sei, daß in das Wort etwas einfließe, was «geistig objektiv ist». (Dornach, 27.9.1921, vormittags, GA 343). Damit wird auf die zweite Stufe der Schulung, die Inspi­ration gewiesen, denn «durch die Inspiration tritt die Möglichkeit ein, ein Bewußtsein zu erlangen von einer geistig-seelischen Außen­welt, einer geistig-seelischen Objektivität». (Stuttgart, 3. 9. 1921, CA 78).

Wenn Rudolf Steiner die von ihm vermittelten Meditationsformeln des öfteren auch nach der aus dem Indischen stammenden Bezeich­nung «Mantras»44 oder «mantrische» Sprüche nannte, so unterschei­den sie sich doch in wesentlichen Punkten von dem, was man in Indien unter Mantra versteht. Werden darunter im Hinduismus, der ältesten Religion der Welt, heilige Sanskrittexte verstanden, insbesondere der­jenige

44 Mantra (Plural. Mantras, Mantrams, Mantren) gebildet aus der erste Silbe von «manana» (- denken, auch Menseh) und »tra» von «Trana« (= Befreiung aus den Eesseln der Welt der Erscheinungen). Wörtlich bedeute also Mantra. «Das, was Befreiung bringt, wenn man darüber nachdenkt.» Nach Arthur Avalon (Sir John Woodroffe), «Die Girlande der Buchstaben», O. W. Barth Verlag o. J.

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Teil der Veden, der die Hymnen über die Opferhandlungen enthält, oder im Tantra (Mantra-Yoga) Formeln aus Buchstaben und Silben des Sanskrit-Alphabets, deren Bedeutung in ihren besonderen Kombinationen mit entsprechenden Intonationen gesehen wird, so bilden den Inhalt der Meditationssprüche Rudolf Steiners sinnvolle Gedankengestaltungen. Hingegen stimmt er überein mit der indischen Auffassung, wonach im Mantra die Erleuchtung verborgen liegt wie ein Baum im Samenkorn, und daß, sobald die Erleuchtung zur Wir­kung kommt, dem Mantra eine wunderbare Kraft verliehen wird und es die in ihm latente kosmische Energie entwickelt. Auch wenn es weiter heißt: «Das Tantra glaubt, daß einige der Hauptmantras nicht von menschlichen Gehirnen geschaffen wurden, sondern ewig existent sind und daß der Strebende durch ihr Hersagen Vollkommenheit er­langt»,45 so deckt sich das mit seiner Aussage, daß die Meditationsfor­meln auf der «jahrhundertelangen Erfahrung der Meister der Weisheit und des Zusammenklanges der Empfindungen» beruhen, weshalb auch nicht jeder Gedankeninhalt Meditationsstoff sein könne, «son­dern nur ein solcher, der von den Meistern der Weisheit und des Zusammenklanges der Empfindungen gegeben wird.» (Berlin, 28. i. 1908, CA 96). Das tantrische «Hersagen» hinwiederum ist zu einem der modernen Bewußtseinsstufe angemessenen innerlichen Sprechen und Hören geworden.

Zwar wird die Heimat der Mantristik mit Recht im alten Indien gesehen, doch wußte man auch in anderen alten Kulturen bis weit in die christlichen Zeiten herein um die okkulte Macht der Sprachlaute.46 Deren eigentlicher Ursprung führt jedoch nach geisteswissenschaft­licher Forschung weit hinter die altindische Kultur, bis in die Atlantis zurück. Damals sei in einer großen Adeptenschule, die ihre Blütezeit in der vierten, der sogenannten turanischen Epoche hatte, von deren Adepten erstmals das, was man heute «die okkulte Schrift, auch die

45 Siehe Swami Nikhilananda »Der Hinduismus. Seine Bedeutung für die Befreiung des Geistes». Ullstein Verlag, Berlin 1960.

46 Vornehmlich in der jüdischen Geheimlehre (Kabbala), siehe z. B. Gershom Scho­lem, »Die jüdische Mystik in ihren Hauptströmungen», Suhrkamp Taschenbuch, 1973, und »Zur Kabbala und ihrer Symbolik», Suhrkamp Taschenbuch 1991. Fer­ner «Dokumente der Gnosis» , herausgegeben von Wolfgang Schultz, Jena 1910; J. B. Kerning «Die Missionäre oder der Weg zum Lehramte des Christentums», Dresden 1844.

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okkulte Sprache oder das okkulte Sprechen» nennt, ausgebildet und durch Schüler fortgepflanzt worden bis auf den heutigen Tag.47 Auf dieser gewissermaßen Urstufe der Mantram-Übung habe durch die große Kraft, die damals in den Worten lag, gewaltig gewirkt werden können. Da bei den Atlantiern das Verstandesmäßige noch nicht ent­wickelt gewesen sei, hätten die Mysterienleiter ihre Schüler durch Tonzusammenstellungen, Zeichen und Formeln in einen Zustand zu versetzen vermocht, in dem sie unmittelbar durch die Gottheit selbst erleuchtet werden konnten. Dies sei nach der großen atlantischen Flut nicht mehr möglich gewesen. Infolge der dadurch eingetretenen star­ken Bewußtseinsveränderung mußte nun damit begonnen werden, die einheitliche atlantische Urweisheit ins Verstandesmäßige, Gedanken-hafte umzusetzen und sie so zu lehren, wie es den verschieden sich entwickelnden Volkskulturen angemessen war. (Leipzig, 17.2.1907 und Düsseldorf, 7.3.1907, beide GA 97).

Dadurch war auch eine neue Stufe der Mantram-Übung notwendig geworden. Jetzt mußte, um zu höheren Erkenntnissen gelangen zu können, im Yoga der Atmungsprozeß geschult werden, da der Gedan­ke damals noch in tieferen Regionen der Menschennatur lebte als das Wort. Erst nach und nach habe sich der Gedanke zum Wort erhoben, wie er sich heute über das Wort hinaus erhoben habe. (Wien, 3.6. 1922, GA 83). Dieses allmähliche Heraufsteigen des Gedankens in die Region des Wortes habe es mit sich gebracht, daß sich das Erleben nach und nach nicht mehr primär auf den Atmungsprozeß als solchen richtete, sondern auf die vom Atem getragenen Worte. Und so sei damit begonnen worden, dasjenige, was sich so in den vom Atem-prozeß gewissermaßen abgehobenen Worten offenbarte, in «einfache, wortschwere Sprüche» zu bringen. Dabei habe man sich bestrebt, ganz im «Wortklange», im «Worttone» drinnen zu leben. (Dornach, 2.10. 1920, abends, GA 322).

In diesem Sinne wird von Arthur Avalon, der als klassischer west­licher Kenner der indischen Mantramlehre gilt, ein Mantra als «Kraft

47 Ähnlich heißt es auch in Blavatskys «Geheimlehre» (Bd. I, S. 502 der deutschen Ubersetzung von Robert Eruebe, Leipzig, 1899), daß die damaligen Priester es crreicht hatten, ihre Gotter «in deren eigener Sprache anzurufen, die sich nicht nur aus Worten, sondern auch aus Tönen, Zahlen und Figuren zusammensetzt:

Die Sprache der Beschwörungen oder der Mantren, wie sie in Indien heißen. »

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in Klangform» bezeichnet.48 Denn was im allgemeinen Mantra genannt werde, «seien die besonderen Töne, die in der Verehrung und Übung angewendet werden und aus bestimmten Buchstaben bestehen oder aus Buchstaben, die in einer bestimmten Reihenfolge von Tönen an­geordnet sind, deren darstellende Zeichen sie sind.»49

Das starke Dominieren des Tonlich-Musikalischen in der orientali­schen Mantram-Übung wird auch von Blavatsky hervorgehoben. Die «mystische Sprache» - heißt es bei ihr - wohne in dem Mantra oder vielmehr in seinen Tönen [den Tönen der Sprachlaute], denn der Ton sei der «erste der Schlüssel, der das Tor des Verkehrs zwischen Sterb­lichen und Unsterblichen eröffnet.»50 Im Westen habe man jedoch wenig oder gar keine Vorstellung «von den Kräften, die im Tone verborgen liegen, in den akashischen Schwingungen, die von denen erregt werden können, die es verstehen, gewisse Worte auszuspre­chen.» Im Hinblick auf die bekannteste indische Mantramformel «Aum» wird dazu erklärt: «Om ist natürlich Aum, das zwei-, drei-und siebensilbig ausgesprochen werden kann und verschiedene Schwingungen anregt. [...] Die sieben Bedeutungen und die sieben Wirkungen hängen von der Intonation ab, die der ganzen Formel und einer jeden von ihren Silben gegeben wird.»51

Rudolf Steiner widmete dieser altorientalischen Gebets- oder Er­kenntnisformel einen ganzen Vortrag (Dornach, 1.4.1922, GA 211). Darin wird dargestellt, wie man ursprünglich in der altorientalischen Yogaschulung mit dem in die Einatmungsluft hineingelegten Vokal-ton, der zwischen a und o oder zwischen a und u ist, das innere Gewölbe des Hauptes abgetastet habe, und darin, weil es ein Abbild des ganzen Weltenalls ist, die Offenbarung des Weltenwortes, dessen, was schöpferisch schaffend die Welt durchwellt und durchwebt, erfas­sen konnte. In der Ausatmung mit dem Konsonantenton m sei dann in absoluter Hingabe an das Weltenall das Bekenntnis zum Weltenwort ausgehaucht worden. Und so habe man erkennen können: «Einatmung

48 Arthur Avalon (Sir John Woodroffe), »Die Schlangenkralt», O. W. Barth Verlag 1961 und 1971.

49 Arthur Avalon, «Die Girlande der Buchstaben», O. W. Barth Verlag o. J.

50 Blavatsky, «Geheimlehre», Band I, S. 502 der deutschen Übersetzung, wie An­merkung Nr.47.

51 Blavatsky, »Geheimlehre«, Band III, S. 530 und 410 der deutschen Übersetzung o. N., Leipzig, o. J

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ist Offenbarung, Ausatmung ist Bekenntnis, und ist die Zusammenfassung von Offenbarung und Bekenntnis, das Beleben des Weltengeheimnisses in sich, das Sich-Bekennen zu diesem Welten­geheimnis in sich.»

Wie in der gegenwärtigen Epoche der Weg zu diesem Erleben sich gewandelt habe, wird so geschildert: «Der Ton ist weiter heraufge­rückt. Der Ton lebt sich aus in den wirklichen, konkreten, nicht in den intellektualistischen Gedanken. So daß wir sagen können: Die Ein­atmung wird zum Gedanken, und die Ausatmung wird zu dem wil­lentlichen Ausleben des Gedankens. Das heißt, wir zerlegen dasjenige, was einstmals Einatmung als Offenbarung, Ausatmung als Bekenntnis war, in Gedankenübung und Willensübung, und bekommen dadurch

- ebenfalls in Gedanken, aber in dem in der Meditation erübten Ge­danken - die Offenbarung, und in den Willensübungen, die ja auf der andern Seite ausgeführt werden, das Bekenntnis zu dem Geoffen­barten. Für die neuere Menschheit ist es so: Was vorher im bloßen Atmungsprozesse erlebt worden ist, und was im Einatmungsprozesse zum Vokalton, im Ausatmungsprozesse zum Konsonantenton ge­formt worden ist, das lebt sich auf mehr seelische Art aus in dem innerlich kontemplierten Gedanken, der aber vom Willen durchdrun­gen wird in devotioneller Hingabe an das Weltenall. So ist der Prozeß derselbe, nur verseelischt, verinnerlicht. Aber auch hier besteht der Prozeß darin, daß wahrgenommen wird das innerliche Erleben des Weltenalls in seinen Geheimnissen und das Bekennen zu diesem Weltenall, zu der geistigen Grundlage dieses Weltenalls.»

Während die altorientalischen Weisen dadurch, daß Melos und inne­res Erleben des Atmungsvorganges wesentlich zusammengehören, über ihre Atem- und Mantra-Übungen höchste Inspiration erlangen konnten (Dornach, 29.9. und 2.12.1922, GA 283, sowie Dornach 2.10. 1920, abends, GA 322), müsse beim modernen Menschen, wenn er nach Inspiration strebe, durch die rein geistig-seelischen Übungen das, was sonst «bloßer logischer Zusammenhang» ist, zu einem «musikalischen Zusammenhang innerhalb des Gedankens selbst» werden. (Dornach, 27. 5.1922, GA 212). Eindeutig heißt es darum einmal in Bezug auf den Unterschied zwischen dem orientalischen und dem abendländischen Umgang mit Mantren: Wird bei den orientalischen Mantren «in der Seele gewissermaßen eine in diesen Sprüchen lebende Musik gehört oder gesprochen», so habe dies in der abendländischen Entwicklung

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auf eine geistig-seelische Weise zu geschehen, so daß wir «nicht in ein solches Absingen oder Absprechen von mantrischen Sprüchen oder Wiederholungen verfallen.» (Berlin, 28.2.1918, GA 67).

Aus all dem geht hervor, daß auch die Praxis der Mantram-Übung entwicklungsbedingten Veränderungen unterliegt. Wie grundlegend sich das Christus-Ereignis auf die Mantram-Übung auswirkte, wurde einmal in einer esoterischen Stunde ausgesprochen und in den Ge­dächtnisnotizen eines Teilnehmers so festgehalten: «Dadurch, daß das Wort Fleisch geworden war, änderte sich auch die Lehrweise in den esoterischen Schulen. In der vorchristlichen Zeit war das Wort noch nicht wirksam. Es wurde schweigend gelehrt, und schweigend, in Bil­dern, erhielt der Schüler durch die Anschauung die Mitteilungen aus den geistigen Welten. [...] In den zu Recht bestehenden esoterischen Schulen der Jetztzeit, die zum Mittelpunkte die Christus-Kraft haben, kann nun durch das Wort gelehrt werden. Früher konnte nur durch Mantrams, durch den Laut, der Verkehr mit den göttlich-geistigen Welten bewirkt werden; jetzt aber kann der Mensch durch das sinn-erfüllte Wort in seinem Innern die Vereinigung mit der Christus-Kraft anbahnen. Geflügelte Boten sollen die Worte sein, die den Menschen hinauftragen in die geistigen Welten.» (Esoterische Stunde, München, 5.12.1909, GA 266/1). In einem bald darauf gehaltenen Vortrag findet sich das am Beispiel des christlichen Urgebetes, dem Vaterunser, so erläutert:

«Dem Schüler der turanischen Adepten wurde [die siebengliedrige Menschennatur] dadurch klargemacht, daß man ihm eine Tonskala als Sinnbild für die sieben Glieder des Menschen zu Gehör brachte, ver­mischt mit bestimmten Farbenvorstellungen und einer Aromaskala. Was in der siebengliedrigen Harmonieskala lag, das stieg in ihm als inneres Erlebnis auf, wozu das, was äußerlich da war, nur ein Mittel darstellte. Das gossen die großen Religionsstifter in gewisse Formeln, und das goß auch der größte von ihnen in das Vaterunser, und ein jeder, der das Vaterunser betet, hat die Wirkung des Vaterunsers. - Das Vaterunser ist ein Gebet, das als solches kein Mantram ist [im Sinne der Buchstabenübung]. Es wird seine Bedeutung noch haben, wenn Tausende und aber Tausende von Jahren vorübergegangen sind, denn es ist ein Gedankenmantram. In die Gedanken hineingegossen wurde die Wirkung des Vaterunsers. Die Wirkung des Vaterunsers ist da, denn sie liegt in der Gewalt der Gedanken selbst.» (Berlin, 18.2.1907,

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GA 96). «Die Wirkung des Vaterunsers hat jeder, der es betet. Es ist kein eigentliches Mantram, obwohl es mantrische Kräfte haben kann. Es ist ein Gedankenmantram. Freilich hatte es in der Ursprache [ara­mäisch] die größte Gewalt. Aber da es eben ein Gedankenmantram ist , so wird es seine Kraft nicht verlieren, und wenn man es in tausend Sprachen übersetzt.»(Leipzig, 17.2. 1907, GA 96). Diese Formulie­rung weist darauf hin, daß ein gewaltiger Unterschied zwischen den orientalischen nicht übersetzbaren Buchstaben-Mantras und den gei­steswissenschaftlichen Gedankenmantras bestehen muß.52

Inwiefern der Begriff «Gedankenmantram» der gegenwärtigen Stu­fe des allgemeinen Sprachwerdeprozesses entspricht und somit auch für das Wesen von Rudolf Steiners mantrischen Sprüchen gelten muß, ergibt sich aus den so bedeutsamen Ausführungen im Vortrag Dorn­ach, 13. 4. 1923, GA 224, über den Entwicklungsprozeß, den das menschliche Sprechen seit seiner Entstehung in der atlantischen Zeit bis heute durchgemacht hat: das Vorrücken von einer «Willens-sprache» in der atlantischen Zeit zu einer «Gefühlssprache» in der nachatlantischen Zeit bis in die griechische Epoche herein, zu einer « Gedankensprache» in unserer Epoche.

Mit dem um der menschlichen Freiheit willen erfolgten Verlust des Erlebens der schöpferischen Kräfte des Wesens der Sprachlaute und der Fähigkeit, die Sprache lebendig fortzubilden, ist diese große Ent­wicklungsbewegung an ein Ende gekommen. Ein neuer Impuls ist notwendig. Es kann nur der seit dem Mysterium von Golgatha für die Erdenentwicklung maßgebende Christus-Impuls sein. Das bedeutet Vergeistigung, d. h. Rückentwicklung, Involution. Ging der bisherige Weg vom Wort zum Denken, so muß demnach mit der Vergeistigung zuerst beim Denken eingesetzt und von da aus zu den eigentlichen Wortbildekräften zurückgestrebt werden: «Es muß der Weg gesucht werden vom Begriff zum Wort, denn es liegt darin ein ganz anderes innerliches Erleben. wenn wir, ohne daß wir äußerlich sprechen, innerlich

52 Für das indische Mantramverständnis hört ein Mantram, wenn es übersetzt wird auf, ein Mantram zu sein, denn «die in der Übersetzung gehörten oder gesproche­ncn Worte sind nicht der Ton der Devata [Gottheit] und rufen diese nicht hervor. Wir wenden dann nicht denselben Ton an [wie im Sankrit-Mantra], sondern die Übersetzung in eine andere Sprache mit anderen Tünen.« Arthur Avalon, «Die Girlande der Buchstaben«, O. W. Barth Verlag o. J., S. 170.

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nicht bloß einen abstrakten Begriffsinhalt haben, sondern das lebendige Erleben des Lautes, in welcher Sprache es zunächst auch sei.» (Dornach, 30.9. 1921 vormittags, GA 343). Eine ganz andere, eine besondere Art der sprachbildenden Kraft werde dann kommen, der Christus-Impuls selber werde das Sprachschöpferische werden können. (Dornach, 13.4.1923, GA 224, und Pforzheim, 7.3.1914, GA 152).

Eine dementsprechende neue Mantram-Kultur konnte nur inaugu­riert werden mit Gedankenmantren, in denen der zur Meditation be­stimmte Gedankeninhalt in solche Sprachlaute gegossen ist, die ihm adäquat sind. Schaut man von diesem Hintergrund aus auf Rudolf Steiners ganzes Werk, so wird er mit seiner großen Bemühung um Gestaltung der Sprache in Schrift und Rede, in seinen Dichtungen und Mantren und vor allem in den bis zur Anschaubarkeit gebrachten Bewegungen der Sprachlaute für die neue Bewegungskunst Euryth­mie, nicht nur als großer Geistesforscher und -lehrer, sondern auch als ein großer Künstler in der Gestaltung des wieder Geist vermittelnden Wortes erkennbar.

ERSTER TEIL ALLGEMEINE REGELN

#G267-1997-SE055 Seelenübungen, Band I

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ERSTER TEIL

ALLGEMEINE REGELN

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«Alle Meditations- und Konzentrations- und sonstigen Übungen werden wertlos, ja, in einer gewissen Beziehung sogar schädlich sein, wenn das Leben nicht im Sinne dieser Bedingungen sich regelt» (vgl. S. 55).

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ALLGEMEINE ANFORDERUNGEN,

die ein jeder an sich selbst stellen muß,

der eine okkulte Entwickelung durchmachen will

[sogenannte Vor- oder Nebenübun gen]

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In dem Folgenden werden die Bedingungen dargestellt, die einer okkulten Entwickelung zugrunde liegen müssen Es sollte nie­mand denken, daß er durch irgendwelche Maßnahmen des äußeren oder inneren Lebens vorwärtskommen könne, wenn er diese Be­dingungen nicht erfüllt Alle Meditations- und Konzentrations-und sonstigen Übungen werden wertlos, ja, in einer gewissen Beziehung sogar schädlich sein, wenn das Leben nicht im Sinne dieser Bedingungen sich regelt. Man kann dem Menschen keine Kräfte geben; man kann nur die in ihm schon liegenden zur Entwickelung bringen. Sie entwickeln sich nicht von selbst, weil es äußere und innere Hindernisse für sie gibt. Die äußeren Hin­dernisse werden behoben durch die folgenden Lebensregeln. Die inneren durch die besonderen Anweisungen über Meditation und Konzentration usw.

Die erste Bedingung ist die Aneignung eines vollkommen klaren Denkens. Man muß zu diesem Zwecke sich, wenn auch nur eine ganz kurze Zeit des Tages, etwa fünf Minuten (je mehr, desto besser) freimachen von dem Jrrlichtelieren der Gedanken. Man muß Herr in seiner Gedankenwelt werden. Man ist nicht Herr, wenn äußere Verhältnisse, Beruf, irgendwelche Tradition, gesell­schaftliche Verhältnisse, ja, selbst die Zugehörigkeit zu einem gewissen Volkstum, wenn Tageszeit, bestimmte Verrichtungen usw., usw., bestimmen, daß man einen Gedanken hat, und wie man ihn ausspinnt. Man muß sich also in obiger Zeit ganz nach freiem Willen leer machen in der Seele von dem gewöhnlichen, alltäglichen Gedankenablauf und sich aus eigener Initiative einen Gedanken in den Mittelpunkt der Seele rücken. Man braucht nicht zu glauben, daß dies ein hervorragender oder interessanter

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Gedanke sein muß; was in okkulter Beziehung erreicht werden soll, wird sogar besser erreicht, wenn man anfangs sich bestrebt, einen moglichst uninteressanten und unbedeutenden Gedanken zu wählen. Dadurch wird die selbsttätige Kraft des Denkens, auf die es ankommt, mehr erregt, während bei einem Gedanken, der interessant ist, dieser selbst das Denken fortreißt. Es ist besser, wenn diese Bedingung der Gedankenkontrolle mit einer Steckna­del, als wenn sie mit Napoleon dem Großen vorgenommen wird. Man sagt sich: Ich gehe jetzt von diesem Gedanken aus und reihe an ihn durch eigenste innere Initiative alles, was sachgemäß mit ihm verbunden werden kann. Der Gedanke soll dabei am Ende des Zeitraumes noch ebenso farbenvoll und lebhaft vor der Seele stehen wie am Anfang. Man mache diese Übung Tag für Tag, mindestens einen Monat hindurch; man kann jeden Tag einen neuen Gedanken vornehmen; man kann aber auch einen Gedan­ken mehrere Tage festhalten. Am Ende einer solchen Übung ver­suche man, das innere Gefühl von Festigkeit und Sicherheit, das man bei subtiler Aufmerksamkeit auf die eigene Seele bald bemer­ken wird, sich voll zum Bewußtsein zu bringen, und dann be­schließe man die Übungen dadurch, daß man an sein Haupt und an die Mitte des Rückens (Hirn und Rückenmark) denkt, so wie wenn man jenes Gefühl in diesen Körperteil hineingießen wollte.

Hat man sich etwa einen Monat also geübt, so lasse man eine zweite Forderung hinzutreten. Man versuche, irgendeine Hand­lung zu erdenken, die man nach dem gewöhnlichen Verlaufe sei­nes bisherigen Lebens ganz gewiß nicht vorgenommen hätte. Man mache sich nun diese Handlung für jeden Tag selbst zur Pflicht. Es wird daher gut sein, wenn man eine Handlung wählen kann, die jeden Tag durch einen möglichst langen Zeitraum vollzogen werden kann. Wieder ist es besser, wenn man mit einer unbedeu­tenden Handlung beginnt, zu der man sich sozusagen zwingen muß, zum Beispiel man nimmt sich vor, zu einer bestimmten Stunde des Tages eine Blume, die man sich gekauft hat, zu begie­ßen. Nach einiger Zeit soll eine zweite dergleichen Handlungen

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zur ersten hinzutreten, später eine dritte und so fort, soviel man bei Aufrechterhaltung seiner sämtlichen anderen Pflichten aus­führen kann. Diese Übung soll wieder einen Monat lang dauern. Aber man soll, soviel man kann, auch während dieses zweiten Monats der ersten Übung obliegen, wenn man sich diese letztere auch nicht mehr so zur ausschließlichen Pflicht macht wie im ersten Monat. Doch darf sie nicht außer acht gelassen werden, sonst würde man bald bemerken, wie die Früchte des ersten Mo­nats bald verloren sind und der alte Schlendrian der unkontrol­lierten Gedanken wieder beginnt. Man muß überhaupt darauf bedacht sein, daß man diese Früchte, einmal gewonnen, nie wie­der verliere. Hat man eine solche durch die zweite Übung vollzo­gene Initiativ-Handlung hinter sich, so werde man sich des Ge­fühles von innerem Tätigkeitsantrieb innerhalb der Seele in subti­ler Aufmerksamkeit bewußt und gieße dieses Gefühl gleichsam so in seinen Leib, daß man es vom Kopfe bis über das Herz herab-strömen lasse.

Im dritten Monat soll als neue Übung in den Mittelpunkt des Lebens gerückt werden die Ausbildung eines gewissen Gleichmu­tes gegenüber den Schwankungen von Lust und Leid, Freude und Schmerz, das «Himmelhochjauchzend, zu Tode betrübt» soll mit Bewußtsein durch eine gleichmäßige Stimmung ersetzt werden. Man gibt auf sich acht, daß keine Freude mit einem durchgehe, kein Schmerz einen zu Boden drücke, keine Erfahrung einen zu maßlosem Zorn oder Ärger hinreiße, keine Erwartung einen mit Ängstlichkeit oder Furcht erfülle, keine Situation einen fassungs­los mache usw., usw. Man befürchte nicht, daß eine solche Übung einen nuchtern und lebensarm mache: man wird vielmehr alsbald bemerken, daß an Stelle dessen, was durch diese Übung vorgeht, geläutertere Eigenschaften der Seele auftreten; vor allem wird man eines Tages eine innere Ruhe im Körper durch subtile Auf­merksamkeit spüren können; diese gieße man, ähnlich wie in den beiden oberen Fällen, in den Leib, indem man sie vom Herzen nach den Händen, den Füßen und zuletzt nach dem Kopfe strahlen

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läßt. Dies kann natürlich in diesem Falle nicht nach jeder einzelnen Übung vorgenommen werden, da man es im Grunde nicht mit einer einzelnen Übung zu tun hat, sondern mit einer fortwährenden Aufmerksamkeit auf sein inneres Seelenleben. Man muß sich jeden Tag wenigstens einmal diese innere Ruhe vor die Seele rufen und dann die Übung des Ausströmens vom Her­zen vornehmen. Mit den Übungen des ersten und zweiten Monats verhalte man sich, wie mit der des ersten Monats im zweiten.

Im vierten Monat soll man als neue Übung die sogenannte Positivität aufnehmen. Sie besteht darin, allen Erfahrungen, We­senheiten und Dingen gegenüber stets das in ihnen vorhandene Gute, Vortreffliche, Schöne usw. aufzusuchen. Am besten wird diese Eigenschaft der Seele charakterisiert durch eine persische Legende über den Christus Jesus. Als dieser mit seinen Jüngern einmal einen Weg machte, sahen sie am Wegrande einen schon sehr in Verwesung übergegangenen Hund liegen. Alle Jünger wandten sich von dem häßlichen Anblick ab, nur der Christus Jesus blieb stehen, betrachtete sinnig das Tier und sagte: Welch wunderschöne Zähne hat das Tier! Wo die andern nur das Häß­liche, Unsympathische gesehen hatten, suchte er das Schöne. So muß der esoterische Schüler trachten, in einer jeglichen Erschei­nung und in einem jeglichen Wesen das Positive zu suchen. Er wird alsbald bemerken, daß unter der Hülle eines Häßlichen ein verborgenes Schönes, daß selbst unter der Hülle eines Verbre­chers ein verborgenes Gutes, daß unter der Hülle eines Wahnsin­nigen die göttliche Seele irgendwie verborgen ist. Diese Übung hängt in etwas zusammen mit dem, was man die Enthaltung von Kritik nennt. Man darf diese Sache nicht so auffassen, als ob man schwarz weiß und weiß schwarz nennen sollte. Es gibt aber einen Unterschied zwischen einer Beurteilung, die von der eigenen Per­sönlichkeit bloß ausgeht und Sympathie und Antipathie nach dieser eigenen Persönlichkeit beurteilt. Und es gibt einen Stand­punkt, der sich liebevoll in die fremde Erscheinung oder das fremde Wesen versetzt und sich überall fragt: Wie kommt dieses

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Andere dazu, so zu sein oder so zu tun? Ein solcher Standpunkt kommt ganz von selbst dazu, sich mehr zu bestreben, dem Un­vollkommenen zu helfen, als es bloß zu tadeln und zu kritisieren. Der Einwand, daß die Lebensverhältnisse von vielen Menschen verlangen, daß sie tadeln und richten, kann hier nicht gemacht werden. Denn dann sind diese Lebensverhältnisse eben solche, daß der Betreffende eine richtige okkulte Schulung nicht durch­machen kann. Es sind eben viele Lebensverhältnisse vorhanden, die eine solche okkulte Schulung in ausgiebigem Maße nicht mög­lich machen. Da sollte eben der Mensch nicht ungeduldig verlan­gen, trotz alledem Fortschritte zu machen, die eben nur unter gewissen Bedingungen gemacht werden können. Wer einen Mo­nat hindurch sich bewußt auf das Positive in allen seinen Erfah­rungen hinrichtet, der wird nach und nach bemerken, daß sich ein Gefühl in sein Inneres schleicht, wie wenn seine Haut von allen Seiten durchlässig würde und seine Seele sich weit öffnete gegen­über allerlei geheimen und subtilen Vorgängen in seiner Umge­bung, die vorher seiner Aufmerksamkeit völlig entgangen waren. Gerade darum handelt es sich, die in jedem Menschen vorhandene Aufmerksamlosigkeit gegenüber solchen subtilen Dingen zu be­kämpfen. Hat man einmal bemerkt, daß dies beschriebene Gefühl wie eine Art von Seligkeit sich in der Seele geltend macht, so versuche man dieses Gefühl im Gedanken nach dem Herzen hin­zulenken und es von da in die Augen strömen zu lassen, von da hinaus in den Raum vor und um den Menschen herum. Man wird bemerken, daß man ein intimes Verhältnis zu diesem Raum da­durch erhält. Man wächst gleichsam über sich hinaus. Man lernt ein Stück seiner Umgebung noch wie etwas betrachten, das zu einem selber gehört. Es ist recht viel Konzentration zu dieser Übung notwendig und vor allen Dingen ein Anerkennen der Tatsache, daß alles Stürmische, Leidenschaftliche, Affektreiche völlig vernichtend auf die angedeutete Stimmung wirkt. Mit der Wiederholung der Übungen von den ersten Monaten hält man es wieder so, wie für frühere Monate schon angedeutet ist.

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Im fünften Monat versuche man dann in sich das Gefühl aus­zubilden, völlig unbefangen einer jeden neuen Erfahrung gegen­überzutreten. Was uns entgegentritt, wenn die Menschen gegen­über einem eben Gehörten und Gesehenen sagen: «Das habe ich noch nie gehört, das habe ich noch nie gesehen, das glaube ich nicht, das ist eine Täuschung», mit dieser Gesinnung muß der esoterische Schüler vollständig brechen. Er muß bereit sein, jeden Augenblick eine völlig neue Erfahrung entgegenzunehmen. Was er bisher als gesetzmäßig erkannt hat, was ihm als möglich er­schienen ist, darf keine Fessel sein für die Aufnahme einer neuen Wahrheit. Es ist zwar radikal ausgesprochen, aber durchaus rich­tig, daß wenn jemand zu dem esoterischen Schüler kommt und ihm sagt: «Du, der Kirchturm der X-Kirche steht seit dieser Nacht völlig schief», so soll der Esoteriker sich eine Hintertür offen lassen für den möglichen Glauben, daß seine bisherige Kenntnis der Naturgesetze doch noch eine Erweiterung erfahren könne durch eine solche scheinbar unerhörte Tatsache. Wer im fünften Monat seine Aufmerksamkeit darauf lenkt, so gesinnt zu sein, der wird bemerken, daß sich ein Gefühl in seine Seele schleicht, als ob in jenem Raum, von dem bei der Übung im vierten Monat gesprochen wurde, etwas lebendig würde, als ob sich darin etwas regte. Dieses Gefühl ist außerordentlich fein und subtil. Man muß versuchen, dieses subtile Vibrieren in der Umge­bung aufmerksam zu erfassen und es gleichsam einströmen zu lassen durch alle fünf Sinne, namentlich durch Auge, Ohr und durch die Haut, insofern diese letztere den Wärmesinn enthält. Weniger Aufmerksamkeit verwende man auf dieser Stufe der eso­terischen Entwickelung auf die Eindrücke jener Regungen in den niederen Sinnen, des Geschmacks, Geruchs und des Tastens. Es ist auf dieser Stufe noch nicht gut möglich, die zahlreichen schlechten Einflüsse, die sich unter die auch vorhandenen guten dieses Gebiets einmischen, von diesen zu unterscheiden; daher überläßt der Schüler diese Sache einer späteren Stufe.

Im sechsten Monat soll man dann versuchen, systematisch in

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einer regelmäßigen Abwechslung alle fünf Übungen immer wie­der und wieder vorzunehmen. Es bildet sich daher allmählich ein schönes Gleichgewicht der Seele heraus. Man wird namentlich bemerken, daß etwa vorhandene Unzufriedenheiten mit Erschei­nung und Wesen der Welt vollständig verschwinden. Eine allen Erlebnissen versöhnliche Stimmung bemächtigt sich der Seele, die keineswegs Gleichgültigkeit ist, sondern im Gegenteil erst befä­higt, tatsächlich bessernd und fortschrittlich in der Welt zu arbei­ten. Ein ruhiges Verständnis von Dingen eröffnet sich, die früher der Seele völlig verschlossen waren. Selbst Gang und Gebärde des Menschen ändern sich unter dem Einfluß solcher Übungen, und kann der Mensch gar eines Tages bemerken, daß seine Hand­schrift einen anderen Charakter angenommen hat, dann darf er sich sagen, daß er eine erste Sprosse auf dem Pfade aufwärts eben im Begriffe zu erreichen ist. Noch einmal muß zweierlei einge­schärft werden:

Erstens, daß die besprochenen sechs Übungen den schädlichen Einfluß, den andere okkulte Übungen haben können, paralysie­ren, so daß nur das Günstige vorhanden bleibt.[*] Und zweitens, daß sie den positiven Erfolg der Meditations- und Konzentra­tionsarbeit eigentlich allein sichern. Selbst die bloße noch so ge­wissenhafte Erfüllung landläufiger Moral genügt für den Esoteri­ker noch nicht, denn diese Moral kann sehr egoistisch sein, wenn sich der Mensch sagt: Jch will gut sein, damit ich für gut befunden werde. - Der Esoteriker tut das Gute nicht, weil er für gut befun­den werden soll, sondern weil er nach und nach erkennt, daß das Gute allein die Evolution vorwärts bringt, das Böse dagegen und das Unkluge und das Häßliche dieser Evolution Hindernisse in den Weg legen.

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[*] Der «schädliche Einfluß» findet sich in den Hörer-Notizen von dem Vortrag Leipzig, 9. Juli 1906 (in GA 94 «Kosmogonie») wie folgt begröndet:

Der Schlaf ist der Ausgangspunkt für die Entwickelung der geistigen Sinne. Vom schlafenden Menschen sind physischer und Ätherleib im

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Bett, Astralleib und Ich sind außerhalb derselben. Wenn nun der Mensch anfängt, im Schlafe schauend zu werden, dann werden dem Körper für eine gewisse Zeit Kräfte entzogen, die bisher die Wiederher­stellung an physischem und Ätherleib besorgt haben. Sie müssen auf andere Weise ersetzt werden, soll nicht eine grosse Gefahr für den physischen und den Atherleib entstehen. Geschieht dies nämlich nicht, dann kommen diese mit ihren Kräften sehr herunter, und amoralische Wesenheiten bemächtigen sich ihrer. Daher kann es vorkommen, daß Menschen zwar das astrale Hellsehen entwickeln, aber unmoralische Menschen werden. [...].

Wichtig ist folgender Satz: Man kann eine Wesenheit und eine Sache um so mehr sich selbst überlassen, je mehr Rhythmus man hineinge­bracht hat. So muß der Geheimschüler auch in seine Gedankenwelt eine gewisse Regelmäßigkeit, einen Rhythmus hineinbilden. Dazu ist not­wendig:

[es folgt eine Beschreibung der sechs Nebenübungen].

Wenn der Mensch diese Eigenschaften alle in sich ausbildet, dann kommt ein solcher Rhythmus in sein inneres Leben, daß der Astralleib die Regeneration im Schlafe nicht mehr zu verrichten braucht. Denn es kommt durch diese Übungen auch in den Ätherleib ein solches Gleich­gewicht, daß er sich selbst beschützen und wiederherstellen kann. Wer die okkulte Schulung ohne die Ausbildung dieser sechs Eigenschaften beginnt, der läuft Gefahr und ist nachts den schlimmsten Wesenheiten ausgesetzt. Wer aber die sechs Eigenschaften eine Zeitlang geübt hat der darf damit beginnen, seine astralischen Sinne zu entwickeln, und er fängt dann an, mit Bewußtsein zu schlafen. Seine Träume sind nicht mehr willkürlich, sondern sie gewinnen Regelmäßigkeit; die Astralwelt steigt vor ihm auf.

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WEITERE REGELN IN FORTSETZUNG DER

«ALLGEMEINEN ANFORDERUNGEN»

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Die folgenden Regeln sollten so aufgefaßt werden, daß jeder eso­terische Schüler sein Leben womöglich so einrichtet, daß er sich fortwährend beobachtet und lenkt, ob er namentlich in seinem Innern den entsprechenden Forderungen nachlebt. Alle esoteri­sche Schulung, namentlich wenn sie in die höheren Regionen aufsteigt, kann nur zum Unheil und zur Verwirrung des Schülers führen, wenn solche Regeln nicht beobachtet werden. Dagegen braucht niemand vor einer solchen Schulung zurückzuschrecken, wenn er sich bestrebt, im Sinne dieser Regeln zu leben. Dabei braucht er auch nicht zu verzagen, wenn er sich etwa sagen müß­te: «Ich erfülle die damit gestellte Forderung ja doch noch sehr schlecht.» Wenn er nur das innerliche ehrliche Bestreben hat, bei seinem ganzen Leben diese Regeln nicht aus dem Auge zu verlie­ren, so genügt das schon. Doch muß diese Ehrlichkeit vor allen Dingen eine Ehrlichkeit vor sich selbst sein. Gar mancher täuscht sich in dieser Hinsicht. Er sagt: Ich will in reinem Sinne streben. Würde er sich aber näher prüfen, so würde er doch bemerken, daß viel verborgener Egoismus, raffiniertes Persönlichkeitsgefühl im Hintergrunde lauern; solche Gefühle sind es namentlich, die sich sehr oft die Maske des selbstlosen Strebens aufsetzen und den Schüler irreführen. Es kann gar nicht oft genug durch innere Selbstschau ernstlich geprüft werden, ob man nicht der­gleichen Gefühle doch im Innern seiner Seele verborgen hat. Man wird von solchen Gefühlen immer mehr durch energische Verfol­gung eben der hier zu besprechenden Regeln frei werden. Diese Regeln sind:

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Erstens:

Es soll in mein Bewußtsein keine ungeprüfte Vorstellung eingelassen werden.

Man beobachte einmal, wie viele Vorstellungen, Gefühle und Willensimpulse in der Seele eines Menschen leben, die er durch Lebenslage, Beruf, Familienzusammengehörigkeit, Volkszuge­hör, Zeitverhältnisse usw. aufnimmt. Solcher Inhalt der Seele soll nicht etwa so aufgefaßt werden, als wenn die Austilgung eine für alle Menschen moralische Tat sei. Der Mensch erhält ja seine Festigkeit und Sicherheit im Leben dadurch, daß ihn Volkstum, Zeitverhältnisse, Familie, Erziehung usw. tragen. Würde er leicht­sinnig solche Dinge von sich werfen, so würde er bald stützlos im Leben dastehen. Es ist insbesondere für schwache Naturen nicht wünschenswert, daß sie nach dieser Richtung zu weit gehen. Na­mentlich soll sich ein jeder esoterische Schüler klar machen, daß mit Beobachtung dieser ersten Regel einhergehen muß die Erwer­bung des Verständnisses für alle Taten, Gedanken und Gefühle auch andrer Wesen. Es darf niemals dazu kommen, daß die Befol­gung dieser Regel zur Zügellosigkeit oder etwa dahin führe, daß jemand sich sagt, ich breche mit allen Dingen, in die ich hineinge­boren und durch das Leben hineingestellt worden bin. Im Gegen­teil, je mehr man prüft, desto mehr wird man die Berechtigung dessen einsehen, was in Eines Umgebung lebt. Nicht um das Bekämpfen und das hochmütige Ablehnen dieser Dinge handelt es sich, sondern um das innere Freiwerden durch sorgfältige Prü­fung alles dessen, was in einem Verhältnis zu der eignen Seele steht. Man wird dann aus der Kraft dieser eignen Seele heraus ein Licht verbreiten über sein ganzes Denken und Verhalten, das Bewußtsein wird sich dementsprechend erweitern, und man wird sich überhaupt aneignen, immer mehr und mehr die geistigen Gesetze, die sich in der Seele offenbaren, sprechen zu lassen, und sich nicht mehr in die blinde Gefolgschaft der umgebenden Welt stellen. Es liegt nahe, daß gegenüber dieser Regel geltend gemacht

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werde: Wenn der Mensch alles prüfen soll, so wird er ja insbeson­dere die okkulten und esoterischen Lehren prüfen müssen, die ihm gerade von seinem esoterischen Lehrer gegeben werden. - Es handelt sich darum, das Prüfen im rechten Sinne zu verstehen. Man kann nicht immer eine Sache direkt prüfen, sondern man muß vielfach indirekt diese Prüfung anstellen. Es ist zum Beispiel auch heute niemand in der Lage, direkt zu prüfen, ob Friedrich der Große gelebt hat oder nicht. Er kann lediglich prüfen, ob der Weg, auf dem die Nachrichten über Friedrich den Großen auf ihn gekommen sind, ein vertrauenswürdiger ist. Hier muß die Prü­fung am richtigen Ort einsetzen. So hat man es auch mit allem sogenannten Autoritätsglauben zu halten. Überliefert einem je­mand etwas, was man nicht selbst unmittelbar einsehen kann, so hat man vor allen Dingen mit dem einem zur Verfügung stehen­den Material zu prüfen, ob er eine glaubwürdige Autorität ist, ob er Dinge sagt, die eine Ahnung und Empfindung davon hervorru­fen, daß sie wahr sind. An diesem Beispiele wird man ersehen, daß es sich darum handelt, die Prüfung beim richtigen Punkte einzu­setzen.

Eine zweite Regel ist:

Es soll die lebendige Verpflichtung vor meiner Seele stehen,

die Summe meiner Vorstellungen fortwährend zu vermehren.

Nichts ist schlimmer für den esoterischen Schüler, als wenn er bei einer gewissen Summe Begriffe, die er schon hat, stehen bleiben will, und mit ihrer Hilfe alles begreifen will. Unendlich wichtig ist es, sich immer neue und neue Vorstellungen anzueignen. Falls dies nicht geschieht, so würde der Schüler, falls er zu übersinnli­chen Einsichten käme, diesen mit keinem wohl vorbereiteten Be­griff entgegenkommen und von ihnen überwältigt werden, ent­weder zu seinem Nachteil oder wenigstens zu seiner Unbefriedi­gung; dieses letztere darum, weil er unter solchen Umständen schon höhere Erfahrungen haben könnte, ohne daß er es überhaupt

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merkte. Die Zahl der Schüler ist überhaupt nicht gering, welche schon ganz umgeben sein könnten von höheren Erfahrun­gen, aber nichts davon bemerken, weil sie wegen ihrer Vorstel­lungsarmut sich einer ganz anderen Erwartung hingeben bezüg­lich dieser Erfahrungen, als die richtige ist. Viele Menschen neigen im äußeren Leben gar nicht zur Bequemlichkeit, in ihrem Vor­stellungsleben aber sind sie direkt abgeneigt, sich zu bereichern, neue Begriffe zu bilden.

Eine dritte Regel ist:

Mir wird nur Erkenntnis über diejenigen Dinge, deren Ja und

Nein gegenüber ich weder Sympathie noch Antipathie habe.

Ein alter Eingeweihter schärfte es immer wieder und wieder sei­nen Schülern ein: Ihr werdet von der Unsterblichkeit der Seele erst wissen, wenn ihr ebenso gern hinnehmt, diese Seele werde nach dem Tode vernichtet, wie sie werde ewig leben. Solange ihr wünscht, ewig zu leben, werdet ihr keine Vorstellung von dem Zustande nach dem Tode gewinnen. - Wie in diesem wichtigen Fall ist es mit allen Wahrheiten. Solange der Mensch noch den leisesten Wunsch in sich hat, die Sache möge so oder so sein, kann ihm das reine helle Licht der Wahrheit nicht leuchten. Wer zum Beispiel bei seiner Selbstschau den wenn auch noch so verborge­nen Wunsch hat, es mögen die guten Eigenschaften bei ihm über­wiegen, dem wird dieser Wunsch ein Gaukelspiel vormachen und keine wirkliche Selbsterkenntnis erlauben.

Eine vierte Regel ist die:

Es obliegt mir, die Scheu vor dem sogenannten Abstrakten zu überwinden.

Solange ein esoterischer Schüler an Begriffen hängt, die ihr Mate­rial aus der Sinneswelt nehmen, kann er keine Wahrheit über die höheren Welten erlangen. Er muß sich bemühen, sinnlichkeits­freie Vorstellungen sich anzueignen. Von allen vier Regeln ist

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diese die schwerste, insbesondere in den Lebensverhältnissen un­seres Zeitalters. Das materialistische Denken hat den Menschen in hohem Grade die Fähigkeit genommen, in sinnlichkeitsfreien Begriffen zu denken. Man muß sich bemühen, entweder solche Begriffe recht oft zu denken, welche in der äußeren sinnlichen Wirklichkeit niemals vollkommen, sondern nur annähernd vor­handen sind, zum Beispiel den Begriff des Kreises. Ein vollkom­mener Kreis ist nirgends vorhanden, er kann nur gedacht werden, aber allen kreisförmigen Gebilden liegt dieser gedachte Kreis als ihr Gesetz zugrunde. Oder man kann ein hohes sittliches Ideal denken; auch dieses kann in seiner Vollkommenheit von keinem Menschen ganz verwirklicht werden, aber es liegt vielen Taten der Menschen zugrunde als ihr Gesetz. Niemand kommt in einer esoterischen Entwickelung vorwärts, der nicht die ganze Bedeu­tung dieses sogenannten Abstrakten für das Leben einsieht und seine Seele mit den entsprechenden Vorstellungen bereichert.

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FÜR DIE TAGE DER WOCHE

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Der Mensch muß auf gewisse Seelenvorgänge Aufmerksamkeit und Sorgfalt verwenden, die er gewöhnlich sorglos und un­aufmerksam ausführt. Es gibt acht solche Vorgänge.

Es ist natürlich am besten, auf einmal nur eine Übung vor­zunehmen, zum Beispiel während acht oder vierzehn Tagen, dann die zweite usw., dann wieder von vorne anfangen. Übung acht kann indessen am besten täglich gemacht werden. Man erreicht dann nach und nach richtige Selbsterkenntnis und sieht auch, welche Fortschritte man gemacht hat. Später kann dann viel­leicht - mit Samstag beginnend - täglich eine Übung vorgenom­men werden neben der achten, zirka fünf Minuten dauernden, so daß dann jeweils auf denselben Tag die nämliche Übung fällt. Also Samstags die Gedankenübung, Sonntags die Entschlüsse, Montags das Reden, Dienstags das Handeln, Mittwochs die Taten usw.

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Samstag

Auf seine Vorstellungen (Gedanken> achten. Nur bedeutsame Ge­danken denken. Nach und nach lernen, in seinen Gedanken das Wesentliche vom Unwesentlichen, das Ewige vom Vergängli­chen, die Wahrheit von der bloßen Meinung zu scheiden.

Beim Zuhören der Reden der Mitmenschen versuchen, ganz still zu werden in seinem Innern und auf alle Zustimmung, na­mentlich alles abfällige Urteilen (Kritisieren, Ablehnen>, auch in Gedanken und Gefühlen, zu verzichten.

Dies ist die sogenannte

« richtige Meinung».

Sonntag

Nur aus begründeter voller Überlegung heraus selbst zu dem Unbedeutendsten sich entschließen. Alles gedankenlose Handeln, alles bedeutungslose Tun soll von der Seele ferngehalten werden. Zu allem soll man stets wohlerwogene Gründe haben. Und man soll unbedingt unterlassen, wozu kein bedeutsamer Grund drängt.

Ist man von der Richtigkeit eines gefaßten Entschlusses über­zeugt, so soll auch daran festgehalten werden in innerer Standhaf­tigkeit.

Dies ist das sogenannte

«richtige Urteil»,

das nicht von Sympathie und Antipathie abhängig gemacht wird.

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Montag

Das Reden. Nur was Sinn und Bedeutung hat, soll von den Lip­pen desjenigen kommen, der eine höhere Entwickelung anstrebt. Alles Reden um des Redens willen - zum Beispiel zum Zeitver­treib - ist in diesem Sinne schädlich.

Die gewöhnliche Art der Unterhaltung, wo alles bunt durch­einander geredet wird, soll vermieden werden; dabei darf man sich nicht etwa ausschließen vom Verkehr mit seinen Mitmen­schen. Gerade im Verkehr soll das Reden nach und nach zur Bedeutsamkeit sich entwickeln. Man steht jedem Rede und Ant­wort, doch gedankenvoll, nach jeder Richtung hin überlegt. Nie­mals ohne Grund reden! Gerne schweigen. Man versuche, nicht zu viel und nicht zu wenig Worte zu machen. Zuerst ruhig hinhö­ren und dann verarbeiten.

Man heißt diese Übung auch:

«das richtige Wort».

Dienstag

Die äußeren Handlungen. Diese sollen nicht störend sein für unsere Mitmenschen. Wo man durch sein Inneres (Gewissen) veranlaßt wird zu handeln, sorgfältig erwägen, wie man der Ver­anlassung für das Wohl des Ganzen, das dauernde Glück der Mitmenschen, das Ewige, am besten entsprechen könne.

Wo man aus sich heraus handelt - aus eigener Initiative -, die Wirkungen seiner Handlungsweise im voraus auf das Gründlich­ste erwägen.

Man nennt das auch

«die richtige Tat».

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Mittwoch

Die Einrichtung des Lebens. Natur- und geistgemäß leben, nicht im äußeren Tand des Lebens aufgehen. Alles vermeiden, was Unruhe und Hast ins Leben bringt.

Nichts überhasten, aber auch nicht träge sein. Das Leben als ein Mittel zur Arbeit, zur Höherentwickelung betrachten und dem­gemäß handeln.

Man spricht in dieser Beziehung auch vom

«richtzgen Standpunkt».

Donnerstag

Das menschliche Streben. Man achte darauf, nichts zu tun, was außerhalb seiner Kräfte liegt, aber auch nichts zu unterlassen, was innerhalb derselben sich befindet.

Über das Alltägliche, Augenblickliche hinausblicken und sich Ziele (Ideale) stellen, die mit den höchsten Pflichten eines Men­schen zusammenhängen, zum Beispiel deshalb im Sinne der ange­gebenen Übungen sich entwickeln wollen, um seinen Mitmen­schen nachher um so mehr helfen und raten zu können. wenn vielleicht auch nicht gerade in der allernächsten Zukunft.

Man kann das Gesagte auch zusammenfassen in:

«Alle vorangegangenen Übungen

zur Gewohnheit werden lassen».

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Freitag

Das Streben, möglichst viel vom Leben zu lernen.

Nichts geht an uns vorüber, das nicht Anlaß gibt, Erfahrungen zu sammeln, die nützlich sind für das Leben. Hat man etwas unrichtig oder unvollkommen getan, so wird das ein Anlaß, ähn­liches später richtig oder vollkommen zu machen.

Sieht man andere handeln, so beobachtet man sie zu einem ähnlichen Ziele (doch nicht mit lieblosen Blicken). Und man tut nichts, ohne auf Erlebnisse zurückzublicken, die einem eine Hilfe sein können bei seinen Entscheidungen und Verrichtungen.

Man kann von jedem Menschen, auch von Kindern, viel lernen, wenn man aufpasst.

Man nennt diese Übung auch

«das richtige Gedächtnis»

das heißt sich erinnern an das Gelernte, an die gemachten Erfah­rungen.

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Zusammenfassung

Von Zeit zu Zeit Blicke in sein Inneres tun, wenn auch nur fünf Minuten täglich zur selben Zeit. Dabei soll man sich in sich selbst versenken, sorgsam mit sich zu Rate gehen, seine Lebensgrund­sätze prüfen und bilden, seine Kenntnisse - oder auch das Gegen­teil - in Gedanken durchlaufen, seine Pflichten erwägen, über den Inhalt und den wahren Zweck des Lebens nachdenken, über seine eigenen Fehler und Unvollkommenheiten ein erustliches Miß­fallen haben, mit einem Wort: das Wesentliche, das Bleibende herauszufinden trachten und sich entsprechende Ziele, zum Bei­spiel zu erwerbende Tugenden, ernsthaft vornehmen. (Nicht in den Fehler verfallen und denken, man hätte irgend etwas gut gemacht, sondern immer weiter streben, den höchsten Vorbildern nach.)

Man nennt diese Übung auch

«die richtige Beschaulichkeit».

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DIE ZWÖLF ZU MEDITIERENDEN

UND IM LEBEN

zu BERÜCKSICHTIGENDEN TUGENDEN

(MONATSTUGENDEN)

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[ Die Zuordnung der Tugenden zum Tierkreis stammt von H. P. Blavatsky, die Über­setzung der englischen Ausdrücke - überlieferte Varianten stehen in runden Klam­mern - sowie die Ergänzungen »wird zu ...» gehen auf Rudolf Steiner zurück. Vgl. hierzu «Hinweise» Seite 528.]

Widder April Devotion: wird zu

Devotion (Ehrfurcht) Opferkraft

Stier Mai Equilibrium: wird zu

(Jnneres) Gleichgewicht Fortschritt

Zwillinge Juni Perseverance: wird zu

Ausdauer (Durchhalte- Treue

kraft, Standhaftigkeit)

Krebs Juli Unselfishness: wird zu

Selbstlosigkeit Katharsis

Löwe August Compassion: wird zu

Mitleid Freiheit

Jungfrau September Courtesy: wird zu

Höflichkeit Herzenstakt

Waage Oktober Contentment: wird zu

Zufriedenheit Gelassenheit

Skorpion November Patience: wird zu

Geduld Einsicht

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Schütze Dezember Control of speech: wird zu

Gedankenkontrolle Wahrheits-

(Kontrolle der Sprache - empfinden

Beherrschung der Zunge

«Hüte deine Zunge»)

Steinbock Januar Courage: wird zu

Mut Erlöserkraft

Wasser- Februar Discretion: wird zu

mann Diskretion Meditations-

(Verschwiegenheit) kraft

Fische März Magnanimity: wird zu

Großmut Liebe

Immer mit dem Üben anfangen um den 21. des vorigen Monats bis zum übernächsten 1., zum Beispiel: De votion vom 21. März bis 1. Mai usw. [*]

- - -

[ Vgl. unter «Hinweise» S. 528..

ZWEITER TEIL HAUPTÜBUNGEN FÜR MORGENS UND ABENDS

#G267-1997-SE077 Seelenübungen, Band I

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ZWEITER TEIL

HAUPTÜBUNGEN

FÜR MORGENS UND ABENDS

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»Die erste Stufe besteht darin, daß der Mensch möglichst viele sinnbildliche Vorstellungen in sich ausbildet. An dem subtilen Erfassen einer solchen Tätigkeit muß man Befriedigung fin­den. Belohnt wird man auf diesem Wege ver-hältnismäßig spät. Dafür ist es aber auch ein sicherer Weg, ein Weg, der bewahrt vor jeder Phantastik, vor jeder Illusion. Es brauchen die Sinnbilder nicht bloß solche zu sein, die man als Bilder vor Augen hat, sondern es können auch Worte sein, in denen zusammengedrängt werden tiefe Weltenwahrheiten.»

(Wien, 28. März 1910, GA 119)

Zur Wiedergabe der Übungen im Druck siehe Seite 530 in den Hinweisen. Bei jeder Übung ist - soweit bekannt - oben links das Datum angegeben, an dem die betreffende Übung niedergeschrie­ben wurde.

Zu den in einigen dieser Übungen enthaltenen Angaben zur Regu­lierung des Atmens siehe die Bemerkungen der Herausgeber auf Seite 519.

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Über das Wesentliche des Übens

Niederschrift für Prof. Dr. Hans Wohlbold, München

Mai 1917

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Das Wesentliche des Übens liegt in der Aneignung derjenigen Vorstellungstätigkeit, die geistige Wirklichkeit zur Erkenntnis erheben kann. Das Wesentliche ist, daß diese Vorstellungsbetäti­gung in Unabhängigkeit von der physischen Organisation erlebt wird. Es ist Sache der Erfahrung, zu wissen: nunmehr bemerke ich, wie ich zu denken etc. vermag, ohne daß die gewöhnlichen Bedingungen des an die Leiblichkeit gebundenen Vorstellens mit­sprechen. Dieser Zeitpunkt tritt im Verfolg des Übens ein. Im besonderen rate ich:

1.) Abends ein Rückwärts-Vorstellen der Tages-Erlebnisse. Dadurch wird ein erster Schritt gemacht mit dem Vorstellen, das sich nicht an den gewöhnlichen Verfolg des Vorstellens bindet. Das Vorstellen wird freier.

2.) Sich in voller Ruhe konzentrieren auf einen kurzen Denk­Inhalt. Derselbe soll völlig überschaubar sein, so daß man nicht unbewußte oder unterbewußte Vorstellungsreminiszenzen etc. einmischt, sondern wirklich mit restloser Bewußtheit in einer geistigen Tätigkeit verharrt. Dann läßt man im Bewußtsein den Denk-Inhalt fallen und sucht, die Energie zu behalten, kurze Zeit bewußt zu verharren ohne Denk-Inhalt. Man bringt da­durch die Erkenntnisfähigkeit zu jener ruhigen Energie, die nötig ist, um das Geistige zu erfassen, das einem sonst gewis­sermaßen zwischen den Maschen des gewöhnlichen Denkens durchfällt, und das dadurch nicht zum Bewußtsein kommt.

Übung 1. und 2. rate ich für abends.

Am Morgen ist es gut, eine der 2. ähnliche Denk-Konzentra­tion zu machen. Dabei kann gut das bildliche Vorstellen eine

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solche Rolle spielen, wie ich sie mit der Rosenkreuzübung im 2. Teile der «Geheimwissenschaft» prinzipiell auseinandergesetzt habe.

Um die notwendige Ruhe der Gedankenkonzentration zu ge­winnen, ist es gut, die im 2. Teile meiner «Geheimwissenschaft» geschilderten 6 Übungen (als Hilfsübungen) zu machen.

Der Sinn des Übens liegt zum Teil in dem Aufbringen der stärkeren Seelenbetätigung gegenüber der gewöhnlichen. Wie beim physikalischen Geschehen an kritischen Punkten naturge­mäß das Quantitative in das Qualitative umschlägt, so wird die Steigerung der gewöhnlichen Erkenntnisfähigkeit zu derjenigen, die zum Objekt die geistige Welt haben kann.

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#TI

A

Neun Gruppen von Gbungen

mit je gleichlautenden Meditationssprüchen

aus den Jahren 1904 bis ca. 1914

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A - 1

Übungen mit dem Meditationsspruch «Strahlender als die Sonne . . . » und Sätzen aus «Licht auf den Weg ...»

#TX

Entsprechend dem Gebot der Kontinuität im esoterischen Wirken knüpfte Rudolf Steiner 1904 an die Esoteric School of Theosophy in London an. Deshalb gab er anfänglich auch deren Meditations­spruch: » More radiant than the sun / Purer than snow / Subtier than the ether / Is the Seif / The Spirit of my heart /I am this Seif / This Seif am I» in der sehr wahrscheinlich von ihm stammenden Übersetzung: »Strahlender als die Sonne ...», und einzelne Sätze aus «Licht auf den Weg« von Mabel Collins: «Bevor das Auge sehen kann ...» und «Suche den Weg ...»

Zu diesen Anfängen siehe auch »Zur Geschichte und aus den Inhalten der ersten Abteilung der Esoterischen Schule 1904-1914«. GA 264.

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Oktober/November 1904 Archiv-Nr. 7074

Meditation.

Morgens:

1.) Aum

2.) Erhebung zum höheren Selbst durch die Formel:

«Strahlender als die Sonne

Reiner als der Schnee

Feiner als der Äther

Ist das Selbst

Der Geist in meinem Herzen

Dies Selbst bin Ich. Ich bin dies Selbst.»

3.) Kontemplative Meditation in «Licht auf den Weg»

a.) 14 Tage: «Bevor das Auge ...»

b.) » ,, «Ehe das Ohr . . .»

c.) ,, ,, «Ehe vor den Meistern . . . »

d.) ,, ,, «Ehe vor ihnen stehen ...»

4.) Devotionelle Hingabe an das absolut verehrungs-würdige Ideal.

Abends:

Tagesrückschau. Anfang mit den letzten Erlebnissen und Handlungen am Abend und aufsteigend bis zum Morgen.

Anfang der Meditation: Dienstag [Donnerstag], 8. Dezember [*] bis dahin probeweise Vorübung.

- - -

[ * Zu dieser Art von Datumangaben: Siehe Hinweise am Schluß des Bandes.]

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#Bild s. 85

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Ende 1904 Archiv-Nr. 6912/13

Für die ersten Wochen bitte ich folgendes zu beobachten:

I. Eine Morgenmeditation, die in folgendem besteht.

1. Man erhebt sein Gefühl zum höheren Selbst. Es kommt dabei weniger an, sich irgendwie theoretisch über das höhere Selbst zu unterrichten, vielmehr darauf, daß man in ganz lebhafter Weise fühlt: man hat in sich eine höhere Natur. Man stellt sich vor, daß das gewöhnliche Selbst wie eine Schale diese höhere Natur um­gibt, daß also diese letztere in dem niederen Selbst wie dessen Kern vorhanden ist. Hat man sich in ein solches Gefühl versetzt, dann spricht man gebetartig zu dem «höheren Selbst» die folgen­den Worte (nicht laut, sondern in Gedanken):

Strahlender als die Sonne

Reiner als der Schnee

Feiner als der Äther

Jst das Selbst

Der Geist in meinem Herzen

Dies Selbst bin «Ich»; «Jch» bin dies Selbst.

Während man dies sich ganz genau vorhält, soll sich keine andere Vorstellung einmischen. Man soll nur den Seelenblick nach dem höheren Selbst gerichtet fühlen. Von den Worten der obigen Sät­ze fühlt man allmählich eine wunderbare Stärkung ausgehen. Man fühlt sich wie aus sich selbst herausgehoben. Es tritt allmählich ein Zustand ein, wie wenn die Seele Flügel bekäme. Dies ist der Anfang, auf den dann weiter gebaut werden wird. Dies soll 2-3 Minuten dauern,

Z. Man versenkt sich ganz in den ersten Satz von «Licht auf den

Weg»:

«Bevor das Auge sehen kann,

muß es der Tränen sich entwöhnen»

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Man läßt keinem andern Gedanken Zutritt zur Seele. Man geht ganz in diesem Gedanken auf. Der Sinn muß dann einem jeden selbst wie blitzartig aufgehen. Das kommt ganz gewiß an einem Tage, wenn man die Geduld hat. Es muß nun durch einige Minuten hindurch völlige Stille in der Seele herrschen. Diese muß wie blind und taub sein gegen alle äußeren Sinneseindrücke und gegen alle Gedächtnisbilder. Wieder 2-3 Minuten.

3. Es folgt eine devotionelle Hingabe an dasjenige, was man als das höchste Göttliche verehrt. Es kommt auf die Stimmung da­bei an. Inbrünstiges Aufschauen und Sehnsucht nach Vereini­gung mit diesem Göttlichen. -

II. Am Abend vor dem Einschlafen hat man eine kurze Rück­schau darüber zu halten, was man am Tage erlebt hat. Es kommt dabei nicht auf Vollständigkeit an, sondern darauf, daß man sich wirklich so richtend gegenübersteht wie wenn man eine andere Person wäre. Man soll von sich selbst lernen. Das Leben soll immer mehr und mehr Lektion werden. Man beginnt mit dem Abend und schreitet bis zum Morgen vorwärts.

Allmählich merkt man, daß das Traumleben einen regelmäßigeren Charakter annimmt. In diesem fließt zunächst die spirituelle Welt ein. Die Meditation ist der okkulte Schlüssel dazu. Man soll ein Büchlein sich anlegen, und morgens ganz kurz, mit ein paar Wor­ten, charakteristische Träume aufschreiben. Dadurch erhält man Praxis im Behalten dessen, was aus den höheren Welten einem zufließt. Es ist dies die erste elementare Methode, durch die man später dazu kommt, daß man die spirituellen Erlebnisse durch-bringt, d.h. daß sie in das helle Tagesbewußtsein hereinbrechen. Träume, die nur Reminiscenzen aus dem täglichen Leben sind, oder die auf körperlichen Zuständen (Kopfschmerz, Herzklopfen etc. etc.) beruhen, haben nur dann einen Wert, wenn sie sich in

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eine symbolische Form kleiden. Z.B. wenn das klopfende Herz als ein kochender Ofen erscheint, oder das schmerzende Gehirn als ein Gewölbe, in dem Tiere kriechen etc. etc. Nur die Symbolik hat dabei Wert, nicht der Inhalt des Traumes. Denn die Form der Symbolik wird zuerst von der spirituellen Welt dazu benutzt, um uns überhaupt in die Kräfte der höheren Welten einzuführen. Man muß deswegen auf die Feinheiten dieser Symbolik achten. Bei Ihnen - nach Ihrer Anlage - wird es ferner gut sein, wenn Sie die Träume, die Ihnen bewußt werden, mit den Erlebnissen des nächsten Tages vergleichen. Denn wahrscheinlich werden Ihre Träume in nicht sehr ferner Zeit etwas vorbedeutendes anneh­men. Tritt dieser Punkt ein, dann werden wir weiter davon spre­chen, wie diese Sache für Ihr spirituelles Leben fruchtbar gemacht werden kann.

Bitte es mit dieser Anweisung nun zu versuchen, und mir nach etwa 8 Tagen zu sagen, wie alles gelingt.

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Frühjahr 1905 Archiv-Nr. 6915-18

An die bisherige Übung[*], die ich bitte beizubehalten bis auf weiteres, ist nunmehr folgendes anzuschließen, und zwar unmit­telbar an die Stelle, wo das «Er will» über die ganze Körperober-fläche strömt:

Es sind von der Körperoberfläche Ströme (Strahlen) zu bilden und diese gegen das Herz, als den Mittelpunkt hinzuziehen. Das Ganze ist langsam und mit dem stillen Ruhen des Bewußtseins auf dem Vorgange zu machen.

Während dieses Vorgangs ist der Gedanke (aus «Licht auf den Weg») zu meditieren:

Suche den Weg

Dann bitte ich still mit der ganzen Empfindung im Herzen zu ruhen und dabei zu meditieren:

Suche den Weg in der innern Versenkung

Dann ist der Strom gegen die Körperoberfläche wieder zurück­zuleiten und dabei zu meditieren:

Suche den Weg, indem kühn du heraus aus dir selbst trittst.

Es wird bald eine Zeit kommen, in welcher Sie die angegebenen Strahlen als wirkliche Wärmeströmungen wahrnehmen werden.

Diese Übungen bereiten den Zusammenschluß der eigenen Persönlichkeit (Mikrokosmos) mit der großen Welt und ihren Geheimnissen (Makrokosmos) vor, so wie die bisher schon angegebenen

- - -

­[* Diese Übung liegt nicht vor. Es muß sich aber um eine Übung mit der Forme]

«Ich hin - Es denkt - Sie fühlt - gehandelt haben, siehe nächste Gruppe A-21

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Übungen die Erweckung der eigenen Individualität vorzubereiten haben.

In der Zukunft wird der Mensch in einem viel intimeren Zusam­menhange mit der Weltgesetzlichkeit stehen als gegenwärtig. Und der Geheimschüler nimmt diese Intimität in der Entwickelung voraus. Der Kopf mit dem Gehirn ist nur ein Übergangsorgan der Erkenntnis. Das Organ, welches die eigentlich tiefen und zugleich machtvollen Blicke in die Welt tun wird, hat seine Anlage in dem gegenwärtigen Herzen. Aber wohlgemerkt: die Anlage zu diesem Organ ist im heutigen Herzen. Um Erkenntnisorgan zu werden, muß sich das Herz noch in der mannigfaltigsten Weise umbilden. Aber dieses Herz ist der Quell und Born zur Menschheitsstufe der Zukunft. Die Erkenntnis wird dann, wenn das Herz ihr Organ sein wird, warm und innig sein, wie heute nur die Gefühle der Liebe und des Mitleids sind. Aber diese Gefühle werden aus der Dumpfheit und Dunkelheit, in der sie heute nur tasten, sich zu der Helligkeit und Klarheit hindurchringen, welche heute erst die feinsten, logischen Begriffe des Kopfes haben.

Zu solchen Dingen bereitet sich der wahre Schüler vor. Und die Vorbereitung ist nur die richtige, wenn er dies mit der angedeute­ten Gesinnung in seiner Seele tut. Diese Gesinnung ist die Mutter der Perspektive, welche er braucht. Ich bitte eben durchaus fest­zuhalten, daß wir durch unsere Meditations- und Konzentra­tionsübungen nur dann erreichen, was wir erreichen sollen, wenn wir sie durchdrungen von den großen, erhabenen Zielen in heller, voller Klarheit vollbringen.

In diesem Sinne bitte ich stets die Übungen zu betrachten und vorzunehmen. Dadurch gliedern Sie sich ein in die Gemeinschaft der Geister, die aus den Inkarnationen der Gegenwart heraus zu den Sehenden und Helfenden der Zukunft werden sollen. Wir können zur Fortentwickelung der Welt nichts besseres tun, als uns selbst fortentwickeln. Das aber müssen wir tun. Und wir zweifeln keinen Augenblick daran, daß wir es müssen, sobald wir

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die Wahrheit über unser eigenes Wesen und den Zusammenhang dieses Wesens mit der Welt erkannt haben. Diese Erkenntnis aber kann nur allmählich erkannt werden. Sie ist ein Kind

des Willens und der Geduld.

Versuchen Sie bitte die verschiedenen Auseinandersetzungen die­ses Winters mit den 4 ersten Sätzen in «Licht auf den Weg» in Zusammenhang zu bringen und zwanglos Ihre Gedanken dar­über niederzuschreiben.

Sie werden finden, daß diese vier Sätze

1. «Bevor das Auge i. ...»

2. «Bevor das Ohr . . . »

3. «Eh' vor den Meistern . . . »

4. «Und eh' vor ihnen . . . »

unendlich viel enthalten, und daß die wichtigsten theosophischen Welt- und Selbsterkenntnislehren nach und nach intuitiv vor Ihre Seele treten werden, wenn Sie ganz in diesen Sätzen leben. Diese Sätze sind eben nicht bloß Sätze, sondern Kräfte, die Wahrheit und Kraft und Leben wecken, wenn man sich an sie hingibt.

Alle vier Wochen ungefähr schreiben Sie mir regelmäßig, und wenn etwas besonderes in Ihrem geistigen Leben sich ereignet, so oft sie wollen - über Fortschritte, gewonnene Ideen, senden mir etwaige Ausarbeitungen. Meine Antworten werden Sie dann je­weilig weiter leiten. Friede.

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#Bild s. 92

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II. Abends

Können Sie Rückschau.

einschlafen! Habe ich genügend Nutzen gezogen aus

dem Erlebnis?

Habe ich so gehandelt, daß ich mir

nicht vorstellen kann, besser zu handeln.

Es kommt auf die Gesinnung an (nicht Vollständigkeit)

- vom Abend gegen Morgen. - Ohne Reue. -

Festgesetzte Stunde möglichst einhalten.

Gar kein Alkohol.

Vegetarische Diät wird nicht unbedingt erfordert,

aber bei Möglichkeit empfohlen.

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#Bild s. 94

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Abends:

Rückschau auf den Tag:

Bei einem Erlebnis: Habe ich genügend daraus gelernt?

Bei einer Handlung: Kann ich sie nicht besser machen?

Ohne Reue. Bloß mit der Absicht, vom Leben zu lernen.

Von rückwärts nach vorn. Vom Abend gegen Morgen.

Ohne allen Alkohol.

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#Bild s. 96

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Archiv-Nr. 3107

Morgens

I.) Strahlender als die Sonne

Reiner als der Schnee

Feiner als der Äther Vollständiges

Ist das Selbst Wachsein.

Der Geist in meinem Herzen

Dies Selbst bin Ich

Ich bin dies Selbst.

II.) Gedanke an linke Hand und Herz und dabei die Vorstel­lung:

Suche den Weg

Nun hält man beim Herz und denkt:

Suche den Weg der innern Versenkung

Nun denkt man an die rechte Hand und faltet sie über die linke, dabei stellt man sich vor:

Suche den Weg, indem kühn du heraus aus dir selbst trittst.

III.) Devotionell sich hingibt an dasjenige, was man als sein göttliches Ideal ansieht.

Abends

Rückschau auf den Tag.

Ohne Reue.

Vom Abend zum Morgen. Rückwärts..

Dabei kann man einschlafen!!!

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Archiv-Nr. 3103

[Morgens]

Strahlender als die Sonne

Reiner als der Schnee

Feiner als der Äther

Ist das Selbst

Der Geist in meinem Herzen

Dies Selbst bin Ich

Ich bin dies Selbst.

[Abends]

Ich bin das Selbst

Das Selbst bin Ich

Der Geist in meinem Herzen

Ist das Selbst

Es ist feiner als der Äther

Reiner als der Schnee

Strahlender als die Sonne

[Zeichnung]

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#Bild s. 99

A-2 Übungen mit der Meditationsformel «Ich bin - Es denkt - Sie fühlt - Er will»

#G267-1997-SE101 Seelenübungen, Band I

#TI

A-2

Übungen mit der Meditationsformel

«Ich bin - Es denkt - Sie fühlt - Er will»

a) Von Hand geschriebene Übungen

b) Vervielfältigte Übungen

c) Ergänzende Aufzeichnungen

#TX

Schon früh erscheint diese Formel in den Übungen, anfangs zu­sätzlich zu der in der englischen Esoterischen Schule üblichen Meditation «Strahlender als die Sonne .», dann zu dem Medita­tionsspruch «In den reinen Strahlen des Lichtes «, und auch allein stehend.

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vermutl. Frühjahr 1905 Archiv-Nr. 4401/02

Morgens nach dem Erwachen, wenn noch keine anderen Ein-drücke durch die Seele gezogen sind, lenkt man die Aufmerksam­keit ab von allen Sinneseindrücken, von allen Erinnerungen an das alltägliche Leben. Man sucht auch ganz frei zu werden von allen Sorgen, Bekummernissen usw.

Hat man diese innere Windstille der Seele hergestellt, dann läßt man

1.) 5 Minuten lang nur die folgenden sieben Zeilen in der Seele leben:

Strahlender als die Sonne

Reiner als der Schnee

Feiner als der Äther

Ist das Selbst

Der Geist in meinem Herzen

Dies Selbst bin Ich

Ich bin dies Selbst.

2.) In den zweiten 5 Minuten folgt

1.) Konzentration auf den Punkt zwischen und etwas hinter den Augenbrauen und dabei Meditation von

Ich bin

2.) Konzentration auf das Innere des Kehlkopfes und dabei Meditation:

Es denkt

3.) Konzentration auf die beiden Arme und Hände und dabei Meditation:

Sie fühlt

Dabei können die Hände gefaltet sein, oder die rechte Hand

wird über die linke gelegt. Nach einiger Zeit fühlt man,

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wie die Hände durch ihre eigene Kraft auseinandergehen

wollen. Doch darf man dies auf keinen Fall durch eine Selbsttäuschung herbeiführen.

4.) Konzentration auf die ganze Körperoberfläche und dabei Meditation:

Er will.

Dann folgt Konzentration auf die Magengrube und dabei

Meditation:

Göttliches Leben.

3.) Nach alledem folgt 5 Minuten lang eine andächtigc Vertiefung in das eigene göttliche Ideal.

Abends Rückschau wie bisher.

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#Bild s. 104

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Archiv-Nr. 6857

Die Meditation soll nunmehr mit Konzentration verbunden wer­den und besteht aus denselben Teilen wie bisher.[*] Nur wird die Meditation von «Licht auf den Weg» ersetzt durch folgendes:

I.) Konzentration auf einen Punkt im Haupt hinter der Augenmitte mit

Meditation:

Ich bin.

II.) Konzentration auf den Kehlkopf mit Meditation:

Es denkt.

III.) Konzentration auf Arme und Hände (letztere gefaltet oder übereinandergelegt) mit Meditation:

Sie fühlt.

IV.) Konzentration auf die ganze Körperoberfläche (plastisch sich selbst als objektiv vorgestellt) mit Meditation:

Er will.

- - -

[* Die bisherige Ubung liegt nicht vor.]

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#Bild s. 106

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Es ist stets während dieses ganzen Atemprozesses das Bewußt­sein so einzurichten, als ob man mit den drei Formeln den Atem (Odem) mit «Du» anspräche.

Beim ersten Einatmen, Atemhalten und Ausatmen ist der At­mungsprozeß von den angeführten Meditationen zu begleiten.

Beim zweiten ist aber bloß der Atmungsprozeß zu vollziehen, ohne Gedanke, ohne Empfindung.

Beim dritten wie beim ersten Beiin vierten wie beim zweiten

usw. usw.

Nach einigen Wochen solchen Übens soll man beim letzten Einatmen, Atemhalten, Ausatmen, das jetzt nicht begleitet ist von Meditation etc., in aller Stille und mit subtiler Feinheit aufmerken auf den Prozeß, ihn geistig ins Auge fassen. Er wird

- wenn man die Reife erlangt hat - einem jetzt von sich aus etwas sagen, offenbaren. Man muß dabei Geduld haben, Unge­duld vertreibt alle geistigen Offenbarungen.

Dritter Teil:

i.) Konzentration auf den Punkt zwischen und hinter den Augenbrauen; dabei Meditation von

«Ich bin»

2.) Konzentration auf den Punkt im Innern des Kehlkopfes (wo man fühlt, daß die Stimme herausvibriert), dabei Medita­tion von

«Es denkt»

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3.) Konzentration auf die beiden Arme und Hände (Hände gefaltet. oder die rechte über die linke gelegt); dabei Meditation von

«Sie fühlt»

Man soll dabei achten, wie ein warmer Strom durch die Arme geht, sich bis in die Fingerspitzen ergießt und dort wie eine abstoßende Kraft die Hände auseinandertreibt.

4.) Konzentration auf die ganze Körperoberfläche und dabei Meditation von

«Er will»

Man gießt gleichsam seinen ganzen Körper mit diesem «Er will» aus.

Man achtet dabei auf die lebendige Wärme, welche den ganzen Körper durchdringt und gibt sich still und ruhig für eine Weile dieser Empfindung hin.

Vierter Teil:

Ruhiges Versenken (Devotion) in sein göttliches Ideal.

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#Bild s. 109

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#Bild s. 110

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Archiv-Nr. 3159

Abends:

i.) Der Mensch als Ich ist Erdensein.

2.) Der Mensch als Astralleib ist Mondendenken.

3.) Der Mensch als Ätherleib ist Sonnenfühlen.

4.) Der Mensch als physischer Leib ist Saturnwille.

Rückschau auf das Tagesleben.

Morgens:

Konzentration auf Stirn : Ich bin

Konzentration auf Kehlkopf : Es denkt

Konzentration auf Herz : Sie fühlt

Konzentration auf Körper : Er will

Bei der Übung Archiv-Nr. 3164 findet sich noch als Erläuterung angegebenr

Ich bin: Ich

Es denkt: Geistselbst

Sie fühlt: Lebensgeist

Er will: Geistesmensch

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Archiv-Nr. 3234

Abends. (12 Mittags - 12 Mitternacht)

i.) Wahres Echo Du 10 Min. [Zeichnung]

Ich bin in Dir drin 10 Min. (Z.D.)

5 Min. (K.K.)

5 Min. (Herz)

Ruhiger, erwartungsvoller Zustand ohne Denken ohne Empfinden; doch mit Bewußtsein.

Morgens: (12 Mitternacht bis 12 Mittag)

A.B.: Ich bin (12 Min.)

Atemhalten Ausatmung

Einatmung: Es (Kehlkopf) denkt 5 Min.

Atemhalten

Einatmung: Sie (Herz) fühlt 5 Min.

Atemhalten

Einatmung: Er (Nabel) will 5 Min.

Ebenso hier.

[= Ruhiger, erwartungsvoller ... wie oben]

[ZD. = Zirbcldrüsc / K.K. = Kehlkopf / A.B. = Augenbrauenmitte]

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#Bild s. 113

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1910 oder später Archiv-Nr. 3187/88

Abends

Erst eine Rückschau auf das Tagesleben machen; in Bildern ein­zelne Episoden dieses Lebens vorstellen. Rücklaufend vom Abend zum Morgen. Braucht nur 5-7 Minuten zu dauern.

Dann mit der Empfindung: «Aus der Geisteswelt erfließt mir mein Selbst» sich konzentrieren auf die A.B.M. und dabei an diese Stelle leiten die Worte:

«Ich bin».

Dann mit der Empfindung: «Die Geisteswelt lebt seelisch im schweigenden Worte» sich konzentrieren auf den K.K. und dabei an diese Stelle leiten die Worte:

«Es denkt».

Dann mit der Empfindung: «Die Geisteswelt erschafft sich ihr Wissen» sich konzentrieren auf Herz, Arme und Hände und in dieses Gebiet leiten die Worte:

«Sie fühlt».

Dann mit der Empfindung: «In mir schafft sich die Geisteswelt ihr Selbstbewußtsein» sich konzentrieren auf die Aura, die ei­förmig den Körper umschließend gedacht wird; dabei in dieses Gebiet leiten die Worte:

«Er will».

Die Meditation sollte 10-15 Minuten dau

[K.K. = Kehlkopf / A.B.M. = Augenbruenmi]

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Morgens

Die Meditation des wie sie in der «Geheimwissenschaft» beschrieben.

Außerdem die 6 Nebenübungen.

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#TI

A-2b

#TX

Die fünf in Vervielfältigung an die Mitglieder der Esoterischen Schule gegebenen Übungen

entstanden ca. 1905/1906

Für jeden einzelnen Schüler schrieb Rudolf Steiner in die verviel­fältigten Seiten eigenhändig sowohl den Meditationsspruch, ent­weder «Strahlender als die Sonne ... « oder « In den reinen Strahlen des Lichtes ... «, als auch eine besondere Meditationsformel. Diese Formeln sind auf S.132/133 zusammengestellt.

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Hektographierte Hauptübung A Arehiv-Nr. 3944b

Morgens früh, nach dem Erwachen, wenn noch keine anderen Eindrücke des Tages durch die Seele gezogen sind, beginnt man mit seiner Meditation. Man trachtet nach vollkommener innerer Stille und Abgeschlossenheit der Seele, das heißt man lenkt die Aufmerksamkeit ab von allen äußeren Wahrnehmungen und auch von allen Erinnerungen an das alltägliche Leben. Man unter-drückt Sorgen und Bekümmernisse, die man etwa hat und stellt für die Zeit der Meditation inneren Frieden her. Damit man leich­ter dies erreichen kann, denkt man eine kleine Weile nur an eine Vorstellung, zum Beispiel Ruhe. Dann läßt man auch diese aus dem Bewußtsein verschwinden, so daß man dann an gar nichts denkt. Zu sorgen hat man dabei, daß man während der ganzen Meditation vollkommen wach bleibt, also auch keine Herabdäm­merung des Bewußtseins erleidet. Dann läßt man in seiner Seele durch fünf Minuten nur die folgenden sieben Zeilen in seinem Bewußtsein leben. Man gibt sich an dieselben ganz hin, und wenn sich irgendeine andere Vorstellung in die Seele drängt, dann sucht man sogleich zu dem Inhalt der sieben Zeilen wieder zurück­zukehren. Diese sieben Zeilen sind:

[eigenhändig eingetragener Meditationssprueh, z> B.:]

Strahlender als die Sonne

Reiner als der Schnee

Feiner als der Äther

Ist das Selbst

Der Geist in meinem Herzen

Dies Selbst bin Ich

Ich bin dies Selbst.

Nach den fünf Minuten lenkt man das Bewußtsein von diesen Vorstellungen hinüber zu dem folgenden Gedanken:

[eigenhändig eingetragene Meditationsformel, z. B:]

Meine Kraft

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Nun bleibt man weitere 21/2 Minuten ganz in diesen Gedanken versenkt, dann sucht man ihn zu unterdrücken, ohne daß sich aber eine andere Vorstellung einmischt und bleibt weitere 21/2 Minuten bei vollkommen wachem Bewußtsein ohne alle Vorstel­lung, nur allein hingegeben der Wirkung der obigen Worte:

[hier wurde die individuelle Formel nochmals eingetragen, also z. B.:]

Meine Kraft

auf die Seele.

Dann versenkt man sich andächtig (devotionell) durch weitere 5 Minuten in sein eigenes göttliches Ideal.

Bei allem diesen richtet man sich nicht nach der Uhr, sondern nach dem Gefühl. Die ganze Meditation braucht also nicht länger als etwa 15 Minuten zu dauern. Die Körperstellung soll dabei möglichst bequem sein, so daß man auch durch Ermüdung der Glieder und so weiter nicht abgelenkt werden kann von seiner inneren Aufmerksamkeit.

Abends: Rückschau auf das Tagesleben. Ohne Reue. Von rück­wärts nach vorne. -

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Hektographierte Hauptübung B Arehiv-Nr. 3925/26

Morgens früh, sogleich nach dem Erwachen, wenn noch keine anderen Eindrücke des Tages durch die Seele gezogen sind, gibt man sich seiner Meditation hin. Man versucht innerlich ganz still zu werden, das heißt man lenkt alle Aufmerksamkeit ab von äußeren Eindrücken und auch von allen Erinnerungen an das alltägliche Leben. Man sucht auch die Seele frei zu machen von allen Bekümmernissen und Sorgen, die einen etwa gerade in die­ser Zeit bedrücken. Dann beginnt die Meditation. Um sich die innere Stille zu erleichtern, lenke man vorerst das Bewußtsein auf eine einzige Vorstellung, etwa «Ruhe», versenke sich ganz in dieselbe und lasse sie dann aus dem Bewußtsein verschwinden, so daß man dann gar keine Vorstellung in der Seele hat und ganz allein den Inhalt der folgenden sieben Zeilen in ihr aufleben läßt. Diese sieben Zeilen müssen nun fünf Minuten im Bewußtsein leben. Wollen sich andere Vorstellungen herandrängen, so kehrt man immer wieder zu diesen sieben Zeilen zurücL in die man sich ganz versenkt.

[eigenhändig eingetragener Meditationssprueh, z. B.:]

Strahlender als die Sonne

Reiner als der Schnee

Feiner als der Äther

Ist das Selbst

Der Geist in meinem Herzen

Dies Selbst bin Ich

Ich bin dies Selbst.

Nachdem man dies durch fünf Minuten durchgeübt hat, gehe man zu folgendem über.

Man macht einen ruhigen, kräftigen Atemzug; nach der Ein­atmung atmet man gleich ebenso ruhig und kräftig aus, so daß zwischen Einatmung und Ausatmung keine Pause ist. Dann ent­hält man sich eine kleine Weile des Atmens, bestrebt sich also, die Atemluft ganz außer dem Körper zu lassen.

Es sollen ungefähr folgende Zeitverhältnisse eingehalten werden:

Beim Einatmen ist die Zeit beliebig, man gestaltet den Atemzung

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so lange, als seinen Kräften entsprechend ist, die Ausatmung soll dann zweimal so lang dauern als die Einatmung und das Atement­halten dreimal so lang als das Einatmen. Wenn man also zum Beispiel zum Einatmen 2 Sekunden braucht, dann entfallen auf das Ausatmen 4, auf die Atementhaltung 6 Sekunden. Dieses Einatmen, Ausatmen, Atementhalten wiederholt man viermal.

Beim Ein- und Ausatmen denkt man an nichts, sondern lenkt die Aufmerksamkeit ganz auf das Atmen; dagegen konzentriert man beim ersten Atementhalten sich ganz auf den Punkt zwischen und etwas hinter den Augenbrauen, also an der Nasenwurzel (etwas im Innern des Vordergehirns), und erfüllt dabei das Bewußtsein allein mit den Worten:

Ich bin.

Während des zweiten Atementhaltens konzentriert man sich auf einen Punkt im Innern des Kehlkopfes und erfüllt dabei das Bewußtsein allein mit der Vorstellung:

Es denkt.

Während des dritten Atementhaltens konzentriert man sich auf seine beiden Arme und Hände. Man hält dabei die Hände so, daß sie entweder gefaltet sind oder daß die Rechte über die Linke gelegt ist. Dabei erfüllt man das Bewußtsein allein mit der Vor­stellung:

Sie fühlt.

Während des vierten Atementhaltens konzentriert man sich auf seine ganze Körperoberfläche, also man stellt sich selbst leiblich möglichst klar vor und erfüllt dabei sein Bewußtsein mit der

Vorstellung:

Er will.

(Man wird, wenn man diese Konzentrationsübungen einige Wo­chen energisch fortsetzt, an den Stellen, auf die man sich konzen­triert, etwas fühlen. also an der Nasenwurzel, im Kehlkopf, einen

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Strom in den Händen und Armen, und an der ganzen äußeren Kör­peroberfläche beim Konzentrieren auf die betreffenden Stellen.)

(Beim Konzentrieren auf Arme und Hände wird man fühlen, wie die letzteren durch eine Kraft auseinandergetrieben werden; man lasse sie dann auseinandergehen, das heißt der Kraft folgen; aber man suggeriere sich dies nicht. Es muß ganz von selbst eintreten.)

(Im Obigen bedeutet bei «Es denkt» das «Es» = das allgemeine Weltdenken, das unpersönlich in unseren Worten leben soll. Bei «Sie fühlt» bedeutet «Sie» = die Weltseele; das heißt, wir sollen nicht persönlich fühlen, sondern unpersönlich im Sinne der Weltenseele; bei «Er will» bedeutet «Er» = Gott, in dessen Willen wir unser ganzes Sein stellen.)

Hat man diese vier Atemzüge vollendet, so erfülle man fur eine Weile das Bewußtsein ganz allein mit der einen Vorstellung, in die man sich ganz versenkt, so daß nichts anderes während dieser Zeit die Seele erfüllt. Diese Vorstellung ist:

[eigenhändig eingetragene Meditationsformel, z. B.:]

Ich bin beständig

Dann gehe man dazu über, sich 5 Minuten lang ganz in sein eigenes göttliches Ideal zu versenken. Das muß mit aller Devotion (Andacht) geschehen.

Diese ganze Meditation braucht nicht länger als 15 Minuten zu dauern. Bei allen oben angegebenen Zeitverhältnissen richte man sich nicht nach der Uhr, sondern nach dem Gefühle.

Man achte darauf, daß man eine solche Körperlage einnehme, daß man auch durch den eigenen Körper, zum Beispiel durch Ermü­dung, nicht abgelenkt werden könne.

Abends: Rückschau auf die Tageserlebnisse. Von rückwärts nach vorne.

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#Bild s. 123

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Hektographierte Hauptübung C Archiv-Nr. 3936-38

Morgens früh, gleich nach dem Erwachen, versuche man, eine voll-ständige innere Seelenruhe herbeizuführen. Man unterdrücke alle äußeren Sinneseindrücke, alle Erinnerungen an das Alltagsleben und versuche auch, eine solche Körperlage einzunehmen, daß auch durch den eigenen Körper, zum Beispiel durch das Drücken eines Gliedes, keine äußere Störung bewirkt werden kann. Würde man diesen letzten Punkt auf dieser Stufe nicht genau beobachten, so würde man manche äußere Störung verwechseln mit Wirkungen, die von Innen aus, durch die Meditation, als etwas ganz Richtiges, im Körper veranlaßt werden. Womöglich suche man auch, unab­hängig zu sein von solchen äußeren Verhältnissen, wie zum Bei­spiel die Wärme des Raumes ist, so daß man also nicht durch zu große Kälte oder zu große Hitze eine Störung erleidet. Dann ver­suche man, das Bewußtsein in eine einzige Vorstellung, zum Bei­spiel «Ruhe», zusammenzudrängen. Dann läßt man auch diese Vorstellung aus dem Bewußtsein verschwinden und versenkt sich für fünf Minuten ganz in die folgenden Zeilen:

[eigenhändig eingetragener Meditationssprueh, z. B.:]

Strahlender als die Sonne

Reiner als der Schnee

Feiner als der Äther

Ist das Selbst

Der Geist in meinem Herzen

Dies Selbst bin Ich

Ich bin dies Selbst.

Hat man dies vollendet, so folgt eine Art Wiederholung eines Teiles der zweiten Ubung.[*] Ohne anderen Atmungsprozeß als den gewöhnlichen, versenke man sich nacheinander in die Vorstellungen: «Ich bin», mit Konzentration auf die Nasenwur­zel, «Es denkt», mit Konzentration auf das Kehlkopfinnere, «Sie fühlt», mit Konzentration auf Arme und Hände, «Er will», mit Konzentration auf die ganze Körperoberfläche. Ist es einem nicht zu viel, so kann man mit diesen Vorstellungen, ganz wie in der

- - -

[* Siehe die vorhergehende Übung B.]

125

vorigen Übung, das Atmen verbinden. Da aber bei dem Folgenden ein Atmungsprozeß in Betracht kommt, so kann man ihn hier weglassen, falls man nicht genug Kräfte hat, ihn durchzuführen. Nach diesem stelle man sich (man imaginiere) recht lebhaft im Bilde eine einem wohlbekannte Pflanze vor, wie wenn sie vor dem Gesichte schweben würde. Es darf nicht bloß eine allgemeine, schattenhafte Vorstellung von der Pflanze sein, sondern muß eine, bis zum vollständigen Bilde in Form, Farbe, Geruch und so weiter, sich steigernde Vorstellung sein. Dieses Bild soll vor ei­nem schwebend bleiben während der Meditation der folgenden Worte und der folgenden Atmungsprozesse. Zuerst kommen nun drei Atmungszüge in der folgenden Weise: Einatmung, ruhig und langsam, so lange man es kann, drei, vier, fünf Sekunden; dann folgt gleich ruhige Ausatmung, doppelt so lang als die Einatmung; dann Atementhalten (die Lunge bleibt dabei leer, die Atemluft draußen), dreimal so lang als das Einatmen gedauert hat. Man richte im Geiste dabei unverwandt seine Aufmerksamkeit auf das schwebende Pflanzenbild. Bei der Einatmung denke man inten­siv, wie wenn man die Pflanze anredete:

Dein Tod - mein Leben.

Bei der Ausatmung denke man, wieder im Hinblick auf die Pflanze:

Mein Tod - dein Leben.

Bei der Atementhaltung enthält man sich auch aller Gedanken und wartet ab, ob sich einem nicht etwas offenbart.

Dann folgen drei andere Atemzüge, so:

Einatmung (beliebig lang); man hält dann die Atemluft in sich

(dreimal so lang als das Einatmen dauert); dann atmet man ruhig

aus (doppelt so lang als das Einatmen).

Dabei denkt man beim Einatmen wieder:

Dein Tod - mein Leben.

Beim Halten des Atems denkt man an nichts; beim Ausatmen

126

denkt man: Mein Tod - dein Leben.

Dann, nachdem man diese sechs Atemzüge gemacht hat, stellt man sich recht lebhaft vor, man trete mit seinem Bewußtsein aus sich heraus und lasse den Leib an derselben Stelle, wo er ist. Man versetze sich mit der Seele in die Pflanze, als ob man selbst geistig diese wäre und man also seinen eigenen Leib vor sich habe. Man macht dabei den siebenten Atemzug, so:

Einatmung (beliebig lang); man hält den Atem in sich (dreimal so lang als das Einatmen dauert); dann atmet man aus (doppelt so lang als das Einatmen dauert).

Beim Einatmen denkt man nur, so als ob man den Gedanken an den eigenen Leib richten würde:

Mein Tod - dein Leben.

Beim Atemhalten denkt man nichts.

Beim Ausatmen denkt man wieder, wie wenn man den eigenen

Leib ansprechen würde:

Dein Tod - mein Leben.

Dann mache man wieder das Bewußtsein ganz frei und in sich still und erfülle es längere Zeit, so lange man nach seinen Kräften kann, nur mit der Einen Vorstellung:

[eigcnhändig eingetragene Meditationsformel, z. B:]

Oben alles wie unten

Unten alles wie oben

Dann versenke man sich eine Zeitlang in dasjenige, was man selbst als sein göttliches Ideal anerkennt. Man versetze sich gegen das­selbe in eine recht andächtige (devotionelle) Stimmung.

Diese ganze Meditations- und Konzentrationsübung braucht nicht länger als 20-25 Minuten zu dauern. -

Abends: Rückschau

127

Ausschnitt aus Arehiv-Nr. 3938b

#Bild s. 127

128

Hektographierte Hauptübung D Archiv-Nr. 3939

Morgens früh, sogleich nach dem Erwachen, hat man in folgender Art seine Meditation zu machen:

Man stellt eine vollkommene innere Ruhe seiner Seele her; man versucht, aus dem Bewußtsein alle Gedanken an die An­gelegenheiten des alltäglichen Lebens ganz zu entfernen, man bestrebt sich, alle Sorgen und allen Kummer für die Zeit der Meditation vollständig zu vergessen. Auch wendet man seine Aufmerksamkeit ganz weg von allen Sinneseindrücken. Man wird gewissermaßen blind und taub gegen die Umgebung und unter­drückt alle Erinnerungen an das gewöhnliche Leben. Man nimmt dabei eine solche Körperlage ein, daß man während der Medita­tion durch kein Körperglied gestört werden kann, daß also zum Beispiel keines ermüden kann. Auch muß man dafür sorgen, daß die Umgebung eine solche ist, daß man zum Beispiel nicht durch Wärme- oder Kälteempfindung gestört werden kann. Ist man so vorbereitet, dann denkt man zunächst nur an Eine Vorstellung, zum Beispiel Ruhe. Dadurch wird das Bewußtsein ganz in einem Punkte konzentriert. Dann läßt man diese Vorstellung fallen, das heißt verschwinden aus dem Bewußtsein, so daß dieses ganz frei ist, in sich still und ruhig. Jetzt erfüllt man 5 Minuten die Seele ganz allein mit der folgenden Formel:

[eigenhändig eingetragener Meditationaspruch, z. B.:]

Strahlender als die Sonne

Reiner als der Schnee

Feiner als der Äther

Ist das Selbst

Der Geist in meinem Herzen

Dies Selbst bin Ich

Ich bin dies Selbst.

Man muß sich ganz versenken in den Inhalt dieser sieben Zeilen. Dann folgen sieben Atemzüge so:

Bei den ersten drei Atemzügen findet statt:

129

Einatmung, dann folgt sogleich ohne jede Pause Ausatmung; dann enthält man sich eine gewisse Zeit des Atemeinziehens; man hält also die Atemluft draußen. Die Einatmung kann beliebig lange dauern (zum Beispiel 2 Sekunden, so lange man es mit seinen Kräften aushalten kann). Die Ausatmung aber muß dann ungefähr doppelt so lang dauern als die Einatmung; die Atement­haltung dreimal so lang. Das Atmen muß langsam und ruhig sein. Man richtet sich nicht nach der Uhr, sondern nach dem Gefühl.

Man stellt sich während dieser ganzen Zeit eine einem wohlbe­kannte Pflanze ganz genau im Bilde vor, wie wenn diese vor Einem schwebte und man sie unausgesetzt ansähe. Beim Ein­atmen denkt man nur, so als ob man den Gedanken an die Pflanze richten würde:

Dein Tod, mein Leben.

Beim Ausatmen denkt man in derselben Weise:

Mein Tod, dein Leben.

Bei der Atementhaltung enthält man sich auch aller Gedanken und wartet ab, ob sich einem nicht etwas offenbart.

Dann folgen drei andere Atemzüge, so:

Einatmung (beliebig lang); man hält dann die Atemluft in sich

(dreimal so lang als das Einatmen dauert), dann atmet man ruhig

aus (doppelt so lang als das Einatmen).

Dabei denkt man beim Einatmen wieder:

Dein Tod, mein Leben.

Beim Halten des Atems denkt man an nichts; beim Ausatmen denkt man:

Mein Tod, dein Leben.

Dann, nachdem man diese sechs Atemzüge gemacht hat, stellt man sich recht lebhaft vor, man trete mit seinem Bewußtsein aus sich heraus und lasse den Leib an derselben Stelle, wo er ist. Man

130

versetze sich mit der Seele in die Pflanze, als ob man selbst geistig diese wäre und man also seinen eigenen Leib vor sich habe. Man macht dabei den siebenten Atemzug so:

Einatmung (beliebig lang>, man hält den Atem in sich (dreimal so lang als das Einatmen dauert), dann atmet man aus (doppelt so lang als das Einatmen dauert).

Beim Einatmen denkt man nur, so als ob man den Gedanken an den eigenen Leib richten würde:

Mein Tod - Dein Leben.

Beim Atemhalten denkt man nichts.

Beim Ausatmen denkt man wieder, wie wenn man den eigenen

Leib ansprechen würde:

Dein Tod, mein Leben.

Dann mache man wieder das Bewußtsein ganz frei und in sich still und erfülle es längere Zeit, so lange man nach seinen Kräften kann, nur mit der Einen Vorstellung:

[eigenhändig eingetragene Meditationsformel, z. B.:]

Meine Kraft

Dann versenke man sich eine Zeitlang in dasjenige, was man selbst als sein göttliches Ideal anerkennt. Man versetze sich gegen das­selbe in eine recht andächtige (devotionelle) Stimmung.

Diese ganze Meditations- und Konzentrationsübung braucht nicht länger als 15-20 Minuten zu dauern.

Abends: Rückschau auf das Tagesleben. Bildsam und rückläufig.

131

Arehiv-Nr. 3177

Auf einem Notizblatt findet sich folgende Übung in bezug auf einen leblosen Gegen-stand:

Vorstellung eines gefärbten leblosen Gegenstandes:

Einatmung: Dein Dunkel - mein Licht

Ausatmung: Mein Dunkel - dein Licht

Atementhaltung.

zweimal.

dann Hinausversetzen in den Gegenstand. einmal:

Einatmung: Mein Dunkel - dein Licht

Ausatmung: Dein Dunkel - mein Licht

Atementhaltung.

132

Ergänzung zu diesen ersten vier vervielfältigt vorliegenden Hauptübungen A - D:

Im folgenden sind aus den im Archiv vorliegenden Exemplaren alle Formeln aufge­führt, die von Rudolf Steiners Hand für jeden einzelnen Schüler in die vervielfältigten Texte eingefügt wordcn sind. Eine Anzahl derselben hat sich Rudolf Steiner in einem seiner Notizbücher notiert mit der Bezeichnung «Das Wort, das der Einzelne be­kommt». Aus den vorliegenden Unterlagen ist ersichtlich, daß mehrere Schüler gleichwohl dasselbe Wort erhalten haben.

Erkenne dich selbst

Festigkeit

Ich atme Licht ein, Ich atme Licht aus

Ich bin beständig

Ich bin Geist

Ich in mir

Ich verstehe die Wesen

Ich will

Kraft in meine Gedanken

Kraft in mir

Oben alles wie unten / Unten alles wie oben

Licht durch mich

Licht in meine Gedanken

Lichte Klarheit

Meine Beständigkeit

Meine Kraft

Meine Lebenskraft

Meine Seele ist

Ruhe in der Kraft, Kraft in der Ruhe

Ruhe in der Stärke, Stärke in der Ruhe

Ruhe in mir, Ruhe durch mich

Seele im Leibe

Seelenharmonie

Seelenkraft

Seelenlicht durchleuchtet mich

Seelenwärme durchdringet mich

133

Seelenwärme durchströmet mich

Seelenruhe

Selige Ruhe

Weisheitsleuchten durchstrahlet mich

Wie oben so unten

#Bild s. 133

Zu diesen individuell gegebenen Formeln heißt es in den Notizen von der esoteri­schen Stunden in München. 6. Juni 1907. GA 266/I:

Nach diesen sieben Zeilen [des Meditationsspruches] ist uns ein Wort oder ein Satz gegeben zur Versenkung. Diese Konzentra­tion auf einen Satz oder ein Wort, zum Beispiel «Stärke» ist sehr wichtig. Es ist das eine Art Losungswort, ein Kraftwort, das genau der Seelenverfassung jedes Einzelnen angepaßt ist. Dies Wort soll man in der Seele erklingen lassen so etwa, wie man eine Stimmgabel anschlägt. Und wie man auf das Verklingen der Stimmgabel horcht, so soll man nach der Versenkung in das Wort es auch still verklingen lassen in der Seele, sich dem hingeben, was in der Seele durch dies Wort bewirkt wurde.

134

Hektographiette Hauptübung E Archiv-Nr. 7073

Streng vertraulich Hauptübung

Okkulte Übungen

1.) Es ist eine Morgenmeditation vorzunehmen, die folgender­maßen zu gestalten ist:

Morgens früh vor einer jeden alltäglichen Beschäftigung und vor dem Zusichnehmen einer Speise hat man eine vollkommene Ruhe der Seele herzustellen. Die Aufmerksamkeit ist von allen äuße­ren Sinneseindrücken und von allen gewöhnlichen Verstandes-vorstellungen abzulenken. Auch alle Erinnerungen an die ge­wöhnlichen Erlebnisse müssen vollständig schweigen. Vor allem müssen alle Sorgen und Bekümmernisse des Lebens ganz zum Schweigen gebracht werden.

Dann muß aus der ganz ruhigen Seele die eine Vorstellung sich erheben:

Oben alles wie unten

Unten alles wie oben

Man muß nun streng J 0 Minuten (nicht nach der Uhr, sondern nach dem Gefühle) nur in solchen Vorstellungen leben, die man als Anwendung dieser Vorstellung auf die Erscheinungen der Welt aus ihr heraus gewinnen kann. Es kommt zunächst nicht darauf an, daß alle diese Vorstellungen richtig sind, sondern dar­auf, daß man seine Vorstellungen in dieser Richtung betätigt. Doch soll man sich, so viel man nur irgend kann, bemühen, nur richtige Vorstellungen zu denken.

Nachdem man dieses vollendet hat, ist zu folgendem überzu­gehen: Es sind 7 Atemzüge zu machen, so, daß man zum Ein­atmen so lange braucht, daß man das Weitere ohne Schädigung durchführen kann:

Man atmet ein; nach vollendetem Einatmen atmet man sofort aus, dann läßt man die Atemluft draußen, so daß also eine Zeitlang das Einatmen ganz unterdrückt wird.

135

Es sind dabei folgende Zeiten zu berücksichtigen:

Einatmung: In obigem Sinne beliebig lang.

Ausatmung: Doppelt so lange wie Einatmen.

Atementhaltung: Viermal so lang als Einatmen (dies für den Anfang, dann allmähliche Steigerung bis zu zehnmal so lang als Einatmen.)

Bei dem ersten und zweiten Atementhalten hat man sich ganz in die Vorstellung zu versenken:

Ich bin

und dabei sich zu konzentrieren auf den Punkt an der Nasenwur­zel. (Man erhält den Punkt, wenn man eine Linie zieht von dem Punkt zwischen den Augenbrauen waagrecht nach rückwärts, er liegt dann etwa einen Zentimeter nach rückwärts.)

Bei der dritten und vierten Atementhaltung hat man sich zu ver-senken in die Vorstellung:

Es denkt

und sich zu konzentrieren auf den Kehlkopf.

Bei der fünften und sechsten Atementhaltung hat man sich /U versenken in die Vorstellung:

Sie fühlt

und sich dabei zu konzentrieren auf das Herz.

Bei der siebenten Atementhaltung versenke man sich in:

Er will

und konzentriere sich dabei auf den Nabel, indem man sich dabei in Gedanken Strahlen zieht, die den ganzen Unterleib durchzie­hen.

Beim Ein- und Ausatmen enthalte man sich jedes Gedankens.

136

(«Es» bedeutet: Das Weltdenken. «Sie» bedeutet: Die Weltseele. «Er» bedeutet: Der Weltgeist. Doch sind diese Vorstellungen nur zur Orientierung. Sie sollen während der Meditation nicht im Bewußtsein gegenwärtig sein. Sie würden den mantramartigen Charakter der obigen Formel nur stören.)

Diese ganze Übung ist damit zu beschließen, daß man sich 5 Minuten lang in das eigene göttliche Ideal devotionell versenkt.

2.) Im Laufe des Tages hat man die besonders beschriebenen Nebenübungen zu machen.

3.) Abends die Rückschau auf die Tageserlebnisse, bildsam, von rückwärts nach vorn.

Alkohol ist absolut zu meiden. Vegetarische Kost nicht un­bedingt, doch förderlich.

137

#TI

A-2c

#TX

Ergänzende Aufzeichnungen

zu den Übungen mit der Formel

« Ich bin - Es denkt - Sie fuhlt - Er will »

138

#Bild s. 138

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#Bild s. 143

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#Bild s. 144

145

Transkriptionen

füt Archiv-Nr. 353:

Manas - Geistselbst / budhi - Lebensgeist / Atma - Menschengeist / 3. Logos Arupa. Mentalkörper er Gottesgeist / Atma Mentalkörper sie will / budhi Astralkörper es fühlt Lebensgeist Weltseele / Manas Aetherkörper Ich denkt Geistselbst / Cogito ergo suns / Physischer Körper bin /

Ich bin Gemischt / es denkt Gold / sie fühlt Silber / er will Erz / Aurn / Ich bin / Strahlender ... / es denkt / sie fühlt / er will / devotionell

für Archiv-Nr. 354:

Object Subject / Weltschöpferischer Gedanke Gedanken Linie Fläche Gattung usw.

/ Astrallicht Weltschöpferisches Gefühl Aeonenlicht höherer Art Gefühl Lust Leid

Sympathie ntipathie / Astrallicht Weltschöpferischer Wille Aeonenlicht niederer

Art Empfindu Farbe Hell Dunkel /

1. Der weltschöp rische Gedanke hat das menschliche Denkorgan geformt.

2. Das höhere Aeo nlicht hat das Gefühlsorgan oder die Organe von Kama manas geformt.

3. Das niedere Aeone licht hat die Indryas oder die Wahrnehmungs-(Empfindungs) Organe geformt.

Es denkt Nervensystem Gehirn / Sie fühlt Gefühlsorgane / Er will Wahrnehmungs­organe Sinne / Leib mit allen Organen welche den niederen Functionen dienen. / Ich bin

Mentalmaterie / Astralmaterie / Aethermaterie

für Archiv-Nr. 355.

Der wollende Gottesgeist soll in Kama manas wollen, dann setzt der Mensch sein

Kama manas in die richtige Harmonie zwischen sich und dem Willens-Universum

(1. Logos)

Die schöpferische Weltenseele soll in Kama (astral) fühlen, dann setzt der Mensch sein Kama in die richtige Harmonie zum universellen Weltengefühl (2. Logos)

Das Gedanken-Universum soll im Aetherkörper denken, dann setzt der Mensch seinen Aetherkörper in die richtige Harmonie zum universellen Weltengedanken (3. Logos).

146

#Bild s. 146

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#Bild s. 147

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#Bild s. 148

149

#TI

A-3

#TX

Übungen mit dem Meditationsspruch

«In den reinen Strahlen des Lichtes ... »

Dieser Spruch ist Anfang 1906 entstanden und wurde in der Esoterischen Schule bis ca. 1914 gegeben.

#TX150

Ende September 1906 Archiv-Nr. 7077-79

Morgens früh, bald nach dem Erwachen, wenn noch keine ande­ren Eindrücke durch die Seele gezogen sind, ist eine Meditations­übung zu machen. Man muß alle Aufmerksamkeit von äußeren Eindrücken ablenken - man ist dann ganz still und innerlich friedvoll in der Seele. Für diese Zeit müssen auch alle Erinnerun­gen an das alltägliche Leben schweigen und insbesondere alle Sorgen und Bekümmernisse des Lebens müssen für die Zeit der Konzentration aus der Seele verschwinden. - Damit die Konzen­tration leichter erreicht werden kann, denke man zuerst an eine einzige Vorstellung z. B. Ruhe; dann wenn man es erreicht hat, das ganze Bewußtsein auf diese einzige Vorstellung zu konzen­trieren, lasse man auch diese Vorstellung aus dem Bewußtsein verschwinden und in der Seele dann durch 5 Minuten nur die folgenden 7 Zeilen leben:

In den reinen Strahlen des Lichts

Erglänzt die Gottheit der Welt

In der reinen Liebe zu allen Wesen

Erstrahlt die Göttlichkeit meiner Seele

Ich ruhe in der Gottheit der Welt

Ich werde mich selbst finden

In der Gottheit der Welt. -

Nachdem diese 7 Zeilen 5 Minuten in der Seele gelebt haben, machen Sie durch einen starken Willensentschluß eine Konzen­tration Ihres Bewußtseins auf den Punkt zwischen und etwas hinter den Augenbrauen; also so, als ob Sie nur in diesem Punkte lebten und alles andere auch Ihres eigenen Körpers verschwunden ware. In dieser Konzentration denken Sie an irgend etwas, was Sie ausführen wollen. Dann lassen Sie diesen Gedanken aus dem Bewußtsein verschwinden und denken nichts anderes als «Ich will»; dabei behalten Sie die Konzentration auf den genannten Punkt immer bei.

151

Dann machen Sie ganz das gleiche, nur daß die Konzentration nicht mit Bezug auf oben genannten Punkt, sondern mit Bezug auf die Füße vorgenommen wird. Dieses zweite Glied der Medi­tation soll wieder 5 Minuten dauern

Dann erfolgt 5 Minuten andachtige Hingabe an Ihr gottliches Ideal. -

Abends: Rückschau auf den Tag. In umgekehrter Zeitfolge. Ohne Reue.

Versuch zu üben:

1. Monat: Gedankenkonzentration. -

152

Dexember 1906 Archiv-Nr. 3062/63

Morgens früh nach dem Erwachen Herstellung vollkommener innerer Seelenruhe; Ablenkung der Aufmerksamkeit von allen äußeren Wahrnehmungen; dann schaffen aus der Seele alle Sorgen und Bekümmernisse.

Dann Versenken (kurz) in das Wort Ruhe.

Dann lassen Sie diese Vorstellung fallen und leben 5 Minuten in folgenden 7 Zeilen:

In den reinen Strahlen des Lichtes

Erglänzt die Gottheit der Welt

In der reinen Liebe zu allen Wesen

Erstrahlt die Göttlichkeit meiner Seele

Ich ruhe in der Gottheit der Welt

Ich werde mich selbst finden

In der Gottheit der Welt.

Dann 5 Minuten sich versenken in Eine Vorstellung:

im 1. Monat: Selbstvertrauen

im 2. Monat: Selbstbeherrschung

im 3. Monat: Beharrlichkeit

Dann 5 Minuten: Versenkung devotionell (andächtig) in Ihr eige­nes göttliches Ideal.

Abends vor dem Einschlafen:

Rückschau auf Tageserlebnisse und Tagestaten. Ohne Reue. Nur mit der Tendenz, vom Leben zu lernen. Von Rückwärts nach vorn. -

Lesen: Theosophie von mir.

153

In einer anderen gleichlautenden Übung (Archiv-Nr. 3059) ist nach dem Spruch als individuelle Formel angegeben:

Im Laufe des Tages:

1. Woche: Wie erlange ich Selbstvertrauen?

2. Woche: Wie erlange ich Selbstbeherrschung?

3. Woche: Wie erlange ich Geistesgegenwart?

154

Archiv-Nr. 3056

Hauptübung

Morgens: Ruhe.

In den reinen Strahlen des Lichtes

Erglänzt die Gottheit der Welt

In der reinen Liebe zu allen Wesen

Erstrahlt die Göttlichkeit meiner Seele

Ich ruhe in der Gottheit der Welt

Ich werde mich selbst finden

In der Gottheit der Welt.

Ruhe in der Stärke dann abklingen, ohne

Stärke in der Ruhe was zu denken.

* *

Devotionell sich vertiefen in das eigene göttliche Ideal

Abends: Rückschau auf das Tagesleben: Von rückwärts nach vorn.

155

#Bild s. 155

156

Archiv-Nr. 3039

Hauptübung

Morgens:

Ruhe:

dann 5 Minuten:

In den reinen Strahlen des Lichtes

Erglänzt die Gottheit der Welt

In der reinen Liebe zu allen Wesen

Erstrahlt die Göttlichkeit meiner Seele

Ich ruhe in der Gottheit der Welt

Ich werde mich selbst finden

In der Gottheit der Welt.

dann 2 1/2 Minuten:

Lichte Klarheit

dann 2 1/2 Minuten an nichts denken, sondern die Worte «Lichte Klarheit» abklingen lassen.

dann: Andächtige Hingabe an das eigene göttliche Ideal.

Abends:

Ich ruhe in der Gottheit der Welt

Ich werde mich selbst finden

In der Gottheit

Rückschau auf die Tageserlebnisse, bildlich von rückwärts nach vorn.

157

Archiv-Nr. 6826

Morgens:

5 Minuten

In den reinen Strahlen des Lichtes

Erglänzt die Gottheit der Welt.

In der reinen Liebe zu allen Wesen

Erstrahlt die Göttlichkeit meiner Seele.

Ich ruhe in der Gottheit der Welt

Ich werde mich selbst finden

In der Gottheit der Welt.

5 Minuten

Ich atme Ich ein

Ich atme Ich aus.

5 Minuten

Selbständigkeit 1. Woche

Standhaftigkeit 2. Woche

Zuversicht 3. Woche

Abends: Rückschau auf Tagesleben.

Ohne Reue. Von rückwärts

nach vorn.

158

#Bild s. 158

159

Archiv-Nr. 6513

Morgens vor jedem andern Tageserlebnis, bei vollkommener in­nerer Ruhe und Ablenkung des Bewußtseins von äußeren Ein­drücken Versenkung in die folgenden sieben Zeilen:

In den reinen Strahlen des Lichtes

Erglänzt die Gottheit der Welt

In der reinen Liebe zu allen Wesen

Erstrahlt die Göttlichkeit meiner Seele

Ich ruhe in der Gottheit der Welt

Ich werde mich selbst finden

In der Gotttheit der Welt.

Diese Versenkung soll etwa 5 Minuten lang dauern, jedoch nicht nach der Uhr, sondern nach dem Gefühl.

Dann stelle man sich das Bild einer werdenden Pflanze vor, wie zuerst der Keim da ist, wie er allmählich sich entfaltet zu Stengel, Blättern, Blüte u.s.w. Diese Vorstellung muß so sein, daß die Pflanze im Gedanken ganz langsam entsteht, sodaß man (wieder nicht nach der Uhr, sondern nach dem Gefühl> 5 Minuten braucht, bis man aus dem Keim heraus das ganze Pflanzenbild vor sich hat entstehen lassen.

Dann durch weitere 5 Minuten devotionelle Hingabe, völliges andächtiges Sichversenken in das eigene göttliche Ideal.

Abends: Rückschau auf das Tagesleben. Bildlich. Von rück­wärts nach vorn.

Dazu im Laufe des Tages

die beigefügten Nebenübungen. - [siehe S. 55]

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#Bild s. 160

161

#Bild s. 161

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#Bild s. 162

Archiv-Nr. 4465

#G267-1997-SE163 Seelenübungen, Band I

Archiv-Nr. 4465

Morgens: Hauptübung

Ruhe

In den reinen Strahlen des Lichtes

Erglänzt die Gottheit der Welt

In der reinen Liebe zu allen Wesen

Erstrahlt die Göttlichkeit meiner Seele

Ich ruhe in der Gottheit der Welt

Ich werde mich selbst finden

In der Gottheit der Welt

Mich finden im Weltenall

Mich wollen im Weltenall

Mich gestalten im Weltenall

Mich schaffen im Weltenall

Einatmung tief 1

Ausatmung tief 2 Zeiteinheiten

Atementhaltung 3 )

Bei der ersten Atmung mit dem Gedanken:

«Jch erkenne» in die Füße

Bei der zweiten Atmung mit dem Gedanken:

«Ich bin» in die vordere Kopfpartie

Bei der dritten Atmung mit dem Gedanken:

«Es denkt» in die Gegend des Kehlkopfes

Bei der vierten Atmung mit dem Gedanken:

«Sie fühlt» in die Arme und Hände

Bei der fünften Atmung mit dem Gedanken:

«Er will» in den ganzen Leib.

164

Andächtige Versenkung in das eigene göttliche Ideal.

Abends: Langsame ruhige Rückschau auf die Tageserlebnisse. Von rückwärts nach vorn.

165

1910 oder später Archiv-Nr. 3081

Abends: Rückblick.

leben unter Nachwirkung.

Morgens:

In den reinen Strahlen des Lichtes (Licht - Weisheit)

Erglänzt die Gottheit der Welt

In der reinen Wärme für alle Wesen (Wärme - Liebe)

Erstrahlt die Göttlichkeit meiner Seele

Ich ruhe in der Gottheit der Welt

Ich werde mich selber finden

Jn der Gottheit der Welt.

leben in der Nachwirkung.

* *

5 306 6 Eigenschaften [*] Studium.

- - -

[* Hiermit wird verwiesen auf die Nebenübungen in der Schrift «Die Geheimwis­senschaft im Umriß», S. 306 in der 1. Auflage von 1910, siehe Hinweise S.527.]

166

1910 Archiv-Nr. 5625

Morgens:

Durch 5 Minuten zur Herstellung des Gleichgewichtes der Seelenkräfte sich konzentrieren auf die Worte:

Ich bin.

In den so in ein Gleichgewicht gebrachten Seelenkrätten die Vorstellung des

bringen, mit all den Gefühlen und Empfindungen, welche in der GHW. [«Geheimwissenschaft»] davon angegeben sind. Dann wie strahlend aus dem Rosenkreuz die folgenden Seeleninhalte emp­fangen:

In den reinen Strahlen des Lichtes

Erglänzt die Gottheit der Welt

In dem reinen Weben der Weisheit

Erlebt sich göttliches Sein

Ich bin ruhend in der Gottheit der Welt

Ich bin lebend im Wollen

Ich bin.

Diesen Vorstellungsinhalt wieder wie zurücklaufen lassen in das

und dann durch eine Zeit, die anfangs notwendig kurz sein wird, dann immer länger in ruhigem Seelensein verharren, das keine Außeneindrücke und keine Erinnerungen aufkommen läßt.

167

Abends: Vorstellung einiger Tageserlebnisse genau bildlich, aber rückläufig. Übergang zum

Wie von diesem empfangend die gleichen Eindrücke (7 obigen Zeilen) wie am Morgen.

Wieder ruhiges Darinnenverharren, womöglich bis der Schlaf eintritt.

Als Nebenübung Aneignung der 6 Eigenschaften, wie sie S.306 GHW. beschrieben sind.

168

#Bild s. 168

169

#Bild s. 169

170

[Zwei weitere Fassungen des Spruchcsl

1908 Archiv-Nr. 3432

In den reinen Strahlen des Lichtes

Erglänzt die Gottheit der Welt.

In dem reinen Feuer des Äthers

Erstrahlt der Ichheit hohe Kraft.

Ich ruhe im Geiste der Welt,

Ich werde mich immer finden

Im ewigen Geiste der Welt.

1908 Archiv-Nr. NB 337

In den reinen Strahlen des Lichtes

Erglänzt der Geist der Welt

In der reinen Wärme für alle Wesen

Erstrahlt die Seele eines Lebens

Ich ruhe in der Seele der Welt

Ich werde mich selber finden

Im Geiste der Welt.

171

#TI

A - 4

#TX

Übungen mit dem Meditationsspruch «In den reinen Strahlen des Lichtes . . . »und dessen Umkehrung zu

«In der Gottheit der Welt . . . »

172

-175

#Bild s. 172-175

176

Archiv-Nr. 3148-51

Abends.

1.) Lesen einer kurzen Stelle aus «Christentum als mystische Tatsache* und sich sie so einprägen, daß sie morgens noch aus der Erinnerung rekonstruiert werden kann.

2.) Bildhafte und rückläufige Vorstellung einiger Tageserleb­nisse.

3.) Vorstellung des Bildes der untergehenden Sonne in weißem Lichte, so als ob die Kraft des CHR aus diesem Lichte strahlte bei den Worten:

In den reinen Strahlen des Lichtes

Erglänzt die Gottheit der Welt

dann in der Vorstellung das Sonnenbild gelblichrot werden las­send, so als ob in der Röte erstrahlte die Liebe des CHR in den

Worten:

In der reinen Liebe für alle Wesen

Erstrahlt die Göttlichkeit der Seele

Dann in der Vorstellung das Sonnenbild in grün verwandelnd und auf demselben vier untere rote Rosen erscheinen lassend

#Bild s. 176

mit den Worten

Ich ruhe in der Gottheit der Welt

mit den Worten:

Ich werde mich selber finden;

177

#Bild s. 177a

dann ein schwarzes Kreuz auf dem grünen Grunde mit den

Worten:

In der Gottheit der Welt.

Dann in der aus diesen Formeln gebliebenen Stimmung einschlafen.

Morgens:

1.) Zurückrufen des Gelesenen aus «Christentum als mystisc Tatsache» vom Abend.

2.) Vorstellung eines weißen Kreuzes:

#Bild s. 177b

mit den Worten:

In der Gottheit der Welt

178

Zu demselben ober dem Querbalken drei rote Rosen fügen mit den Worten:

Werde ich mich selber finden

dann hinzufügen vier rote Rosen unter dem Querbalken mit den

Worten:

In IHR ruhe ich;

dann hinzufügen einen grünen Grund mit den Worten:

Es erstrahlet die Göttlichkeit der Seele

In der reinen Liebe für alle Wesen

dann hinzufügen äußere ins Unbestimmte auslaufende violette Umrahmung mit den Worten:

Es erglänzt die Gottheit der Welt

In den reinen Strahlen des Lichtes.

(Man hat bei den Worten «Gottheit», «Göttlichkeit» die innere und äußere CHR Kraft im Sinne).

Dann bei ruhiger Seele ohne äußere Eindrücke und Erinnerungen erwartungsvoll verbleiben. Zu entsprechender Zeit stellen sich die Offenbarungen ein, welche die Seele empfangen soll.

Die 6 Eigenschaften aneignen.

179

Archiv-Nr. 3200/01

Jeden Abend:

1.) Kurzes Stück lesen aus «Christentum als mystische Tat-sache». So gut einprägen, daß es morgens noch aus der Erin­nerung genau wachgerufen werden kann.

2.) Bildliche und rückläufige Vorstellung einiger Tageserlebnisse.

3.) Lebendige Vorstellung des schwarzes Kreuz mit sieben roten Rosen dabei das Gefühl:

«es stirbt ab im rechten Streben alles, was den Aufstieg ins Geistige hindert, wie das Licht im schwarzen Kreuze erloschen ist; es blüht das Geistige in der Seele auf wie die 7 Rosen erblühn aus dem schwarzen Kreuze»

dann in dem Glanze der Rosen die Kraft des CHR empfinden und ganz erfüllen die Seele mit den Worten (bis zu 10 Minuten):

In den reinen Strahlen des Lichtes

In der reinen Wärme der Strahlen

Erglänzt, erstrahlt die Gottheit der Welt.

(In ruhiger Seele mit der Stimmung, die aus dieser Übung kommt einschlafen.)

Morgens..

1.) Deutliche Wiedererinnerung an das aus «Christentum als mystische Tatsache» Gelesene.

2.) Das wieder deutlich vor die Seele rücken mit denselben Gefühlen wie am Abend (das Kreuz weiß statt schwarz, die Rosen rot).

180

Dann (bis 10 Minuten lang) die Worte in der Seele leben lassen:

Es erglänzt, es erstrahlt die Gottheit der Welt

In der reinen Wärme der Strahlen

In den reinen Strahlen des Lichts

Dann wieder (bis 10 Minuten) das Gefühl entwickeln

Ich einige mich mit den Strahlen, mit dem Lichte.

(In ruhiger Seele weiter längere Zeit verharren. - Es offenbart sich nach entsprechender Zeit in dieser Stimmung der Seele, was sich ihr offenbaren soll.)

Aneignung der 6 Eigenschaften.

181

Jahreswende 1912/13 Archiv-Nr. 5267

Abends:

1.) Rückschau so, wie sie gefordert ist in «Wie erlangt man Er­kenntnisse der höheren Welten». 5 Minuten etwa.

2.) Rosenkreuz-Meditation, die etwa 5 Minuten dauert und an die sich dann weitere 5 Minuten lang schließt:

In des Lichtes reinen Strahlen

Kann ich schauen

Aller Weisheit reine Kraft

In des Herzens Wellenschlag

Kann ich fühlen

Alles Daseins starkes Sinnbild

Beides will ich fühlen.

(Dann Seelenruhe)

Morgens:

Erst Rosenkreuz-Meditation. Dann Versenkung in den Gedanken:

Weisheit im Geiste

Liebe in der Seele

Kraft im Willen

Sie geleiten mich

Und halten mich

Ich vertraue ihnen

Ich opfre ihnen.

(Dann Seelenruhe)

Die Nebenübungen im Sinne von Geheimwissenschaft S. 306.

182

vermutl. 23. Fehruar 1912 Archiv-Nr. 53

Abends:

Des Lichtes reine Strahlen

Zeiget mir der Welten Geist

Der Liebe reine Wärme

Zeige mir der Welten Seele

Gottinnigkeit

In meinem Herzen

In meinem Geist.

(Seelenruhe)

Morgens

In meinem Geist

In meinem Herzen

Gottinnigkeit

Zeige mir der Welten Seele

Der Liebe reine Wärme

Zeiget mir der Welten Geist

Des Lichtes reine Strahlen.

(Seelenruhe)

Friede

Wahrheit

Liebe

183

#TI

A-5

#TX

Übungen mit dem Meditationsspruch

«In der Gottheit der Welt . . . »

als Umkehrung von

«In den reinen Strahlen des Lichtes . . . »

184

Archiv-Nr. 4462-64

Am Abend mache man sich folgendes klar: Ich werde des nachts untertauchen in eine unsichtbare Welt. In dieser Welt werde ich ruhen. In dieser unsichtbaren Welt liegt auch der Quell der höch­sten Tugenden, besonders der Haupttugend: der Liebe zu allen Wesen. Ich muß immer aus diesem Quell aufs Neue schöpfen. Denn eine Vervollkommnung ist nur möglich, wenn das Unsicht­bare immer wieder in das Sichtbare übergeführt wird. Deshalb kann nur im Unsichtbaren der Ursprung des Sichtbaren gefunden werden. Dies alles muß nun in Sinnbildern gedacht werden. Ich denke mir den Raum mit einem Lichte erfüllt, dem übersinn­lichen Licht des Göttlich-Geistigen. Ich denke mir die Liebe als eine Wärme, [diel diese übersinnliche Welt durchströmt. Mich selbst denke ich in der Nacht ruhend in dieser übersinnlichen Welt.

Das alles wird nun in Sinnbildern in der Seele vorgestellt in den folgenden 7 Zeilen:

In der Gottheit der Welt

Werde ich mich selber finden

In Ihr ruhe ich

Es erstrahlt die Göttlichkeit meiner Seele

In der reinen Liebe zu allen Wesen

Es erglänzt die Gottheit der Welt

In den reinen Strahlen des Lichtes.

Diese 7 Zeilen und die Bilder derselben lasse man durch 5 Minu­ten (nicht nach der Uhr, sondern nach dem Gefühle) ganz allein in der Seele leben. Dann schalte man durch weitere 5 Minuten alle Vorstellungen aus, und gebe sich, bei vollkommener innerer See­lenruhe ganz der Wirkung dieser 7 Zeilen hin.

Nach diesem mache man seine Rückschau auf das Tagesleben.

185

Am Morgen, nach dem Erwachen, wenn noch keine andern Ein-drücke durch die Seele gezogen sind, mache man die 7 Zeilen und die Bilder im Bewußtsein wieder lebendig und zwar in der folgen­den Art:

In den reinen Strahlen des Lichtes

Erglänzt die Gottheit der Welt

In der reinen Liebe zu allen Wesen

Erstrahlt die Göttlichkeit meiner Seele

Ich ruhe in der Gottheit der Welt

Ich werde mich selbst finden

In der Gottheit der Welt.

Auch diesmal müssen diese 7 Zeilen durch 5 Minuten das Be­wußtsein ganz erfüllen und dann durch weitere 5 Minuten dieses Bewußtsein ganz der Wirkung derselben hingegeben sein, ohne daß irgendein Gedanke im Bewußtsein lebt.

Nach diesem bilde man sich die Vorstellung einer werdenden Pflanze; man lasse diese in Gedanken vor sich ganz langsam wachsen: Blatt für Blatt, Blüte, Frucht. Man stelle sich die Kraft vor, wie diese das Werden bewirkt. Dann denke man sich diese Kraft in das eigene Herz hinein und konzentriere sich darauf durch 2-3 Minuten.

Im Laufe des Tages werden die vorgeschriebenen Nebenübungen gemacht. -

186

#Bild s. 186

187

#Bild s. 187

188

Archiv-Nr. A 0217

Abends:

In Symbolen den Inhalt erleben von Licht, Wärme; dann:

In der Gottheit der Welt

Werde ich mich selber finden,

In IHR ruhe ich.

Es erstrahlt die Göttlichkeit meiner Seele

In der reinen Liebe zu allen Wesen,

Es erglänzt die Gottheit der Welt

In den reinen Strahlen des Lichts.

(Fünf Minuten der Wirkung hingeben, dann Rückschau auf die Ereignisse des Tages - sieben bis acht Minuten)

Vorstellung des Rosenkreuzes

In meinem Herzen wohne Weltenlicht.

Morgens:

Wiedererwecken der Bilder.

In den reinen Strahlen des Lichts

Erglänzt die Gottheit der Welt.

In der reinen Liebe zu allen Wesen

Erstrahlt die Göttlichkeit meiner Seele.

Ich ruhe in der Gottheit der Welt;

Ich werde mich selbst finden

In der Gottheit der Welt.

(Fünf Minuten der Wirkung hingeben. Dann: Seelenruhe.)

189

Vorstellung einer werdenden Pflanze; man lasse diese in Gedan­ken ganz langsam vor sich wachsen: Blatt für Blatt, Blüte, Frucht. Man stelle sich die Kraft vor: wie diese das Werden bewirkt. Dann denke man sich diese Kraft in das eigene Herz hinein. (Konzentriere sich darauf zwei bis drei Minuten.)

In meinem Herzen wohne Weltenwort.

Am Tage: Nebenübungen

190

#Bild s. 190

191

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#Bild s. 192

193

1910 oder später Archiv-Nr. 3179/80

Abends:

In der Gottheit der Welt

Werde ich mich selber finden

In IHR ruhe ich

Es erstrahlt die Göttlichkeit meiner Seele

In der reinen Liebe zu allen Wesen

Es erglänzt die Gottheit der Welt

In den reinen Strahlen des Lichtes

5-6 Zeilen lesen in «Theosophie»

Rückblick auf das Tagesleben

* *

Morgens:

5-6 Zeilen zurückrufen

In den reinen Strahlen des Lichtes

Erglänzt die Gottheit der Welt

In der reinen Liebe zu allen Wesen

Erstrahlt die Göttlichkeit meiner Seele

Ich ruhe in der Gottheit der Welt

Ich werde mich selber finden

In der Gottheit der Welt.

Still, ruhig in der Seele die Wirkung ausklingen lassen.

6 Eigenschaften Geheimwissenschaft S.306

194

#Bild s. 194

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#Bild s. 195

196

Vor 1913 Archiv-Nr. 3127-29

Am Abend zuerst:

1/4 Stunde: Lektüre irgendeiner theosophischen Sache. Nur wenig lesen und viel nachdenken. Dann sich die folgenden Gedanken recht lebendig vor die Seele führen:

Ich habe den Tag über Eindrücke der Außenwelt empfangen und mir Vorstellungen darüber gemacht. Ich werde nun in die un­sichtbare Welt während des Schlafes eintreten. Ich stelle mir diese übersinnliche Welt symbolisch vor als ein wogendes, in Farben erglänzendes Lichtmeer, in das ich untertauche und in dem ich ruhen werde. Ich stelle mir vor, wie aus diesem Übersinn­lichen auch alle höheren Tugenden kommen, besonders die Haupttugend: die Liebe zu allen Wesen. Diese Liebe stelle ich mir symbolisch als Wärme vor in der übersinnlichen göttlichen Gei­stigkeit. Wärme - so stelle ich mir vor - durchströmt das Licht-meer des Geistes, welches den Raum um mich erfüllt.

Das alles wird nun in den genannten Bildern und in den folgenden 7 Zeilen vorgestellt:

In der Gottheit der Welt

Werde ich mich selber finden

In Ihr ruhe ich

Es erstrahlt die Göttlichkeit meiner Seele

In der reinen Liebe zu allen Wesen

Es erglänzt die Gottheit der Welt

In den reinen Strahlen des Lichtes.

In diese 7 Zeilen muß die Seele durch 5 Minuten versenkt sein (nicht nach der Uhr, sondern nach dem Gefühle). Dann schalte man durch weitere 5 Minuten alle Gedanken aus, versuche gar nichts zu denken, sondern sich ganz mit ruhiger Seele der Wir­kung der 7 Zeilen hinzugeben. Was da von selbst im Bewußtsein auftaucht, dem gebe man sich hin.

Dann mache man die Rückschau auf das Tagesleben.

197

Am Morgen, gleich nach dem Erwachen, wenn noch keine andern Eindrücke durch die Seele gezogen sind, mache man wieder durch 5 Minuten alle Bilder und die 7 Zeilen im Bewußtsein lebendig, doch in der folgenden Reihenfolge:

In den reinen Strahlen des Lichtes

Erglänzt die Gottheit der Welt

In der reinen Liebe zu allen Wesen

Erstrahlt die Göttlichkeit meiner Seele

Ich ruhe in der Gottheit der Welt

Ich werde mich selbst finden

In der Gottheit der Welt.

(Wieder 5 Minuten Versenkung, dann 5 Minuten der Wirkung hingegeben).

Nach diesem konzentriere man sich auf die beiden Augen etwa durch 2-3 Minuten, so wie wenn man in sie hineindenken wollte den Gedanken:

Licht in mich

Dann konzentriere man sich auf das Herz durch 2-3 Minuten, wie wenn man in dasselbe hineindenken wollte:

Wärme in mich

Man schließe diese Morgenübung damit, daß man 4mal kräftig einatmet, den Atem etwas anhält und dann ruhig ausatmet. Man habe dabei die Vorstellung

beim Einatmen: Geisteslicht in mich

beim Atemhalten: Geisteslicht in mir

beim Ausatmen: Ich opfere der Welt, was in mir.

198

Dann verweile man noch 3-4 Minuten ganz ruhig in sich, ohne äußere Gedanken, ganz dem hingegeben, was als Wirkung der Übung im Bewußtsein auftaucht.

Im Laufe des Tages mache man die vorgeschriebenen Neben-übungen. -

199

#TI

A-6

#TX

Übungen mit Abwandlungen

des Meditationsspruches

«Ich ruhe in der Gottheit der Welt . . . »

200

Archiv-Nr. 3067

Morgens:

5 Min:

Ich ruhe in der Gottheit der Welt

Ich werde mich selber finden

In der Gottheit der Welt

In den reinen Strahlen des Lichtes

Erglänzt die Gottheit der Welt } Min.5-10

In der reinen Wärme für alle Wesen

Erstrahlt die Göttlichkeit der

(Licht Symbolum Weisheit; Wärme Symbolum für Liebe)

* *

Abends: 5-10 Min:

In der Gottheit der Welt

Werde ich mich selber findeii

In IHR ruhe ich

201

#Bild s. 201

202

Archiv-Nr. A 0051

Abends: Wahrheiten aus «Theosophie»

Morgens: Nach dem und nach der Rückerinnerung

der Wahrheiten aus «Theosophie»:

Ich ruhe in der Gottheit der Welt

Ich will leben in der Seele der Welt

Ich will denken im Geiste der Welt

203

Archiv-Nr. 7C81

Morgens:

In der Gottheit der Welt

In dem Geiste der Welt

In der Seele der Welt

Werde ich mich suchen

Werde ich mich finden

Ich gewiß

Abends:

Gewiß

Ich werde mich finden

Denn suchen werde ich mich

In der Seele der Welt

In dem Geiste der Welt

In der Gottheit der Welt

204

#Bild s. 204

205

#Bild s. 205

206

Archiv-Nr. 3139

Abends: Rückblick. -

In der Gottheit der Welt

In dem Geiste der Welt

In der Seele der Welt

Werde ich mich selber finden

In IHR ruhen

In IHR leben

In IHR sein.

[Morgens:]

Ich werde sein

Ich werde leben

Ich werde ruhen

Ich werde mich finden

In der Seele der Welt

In dem Geiste der Welt

In der Gottheit der Welt.

207

14. Dezember 1908 Archiv-Nr. 7111

Morgens 1. Woche: Wesen des Menschen.

2. Woche: Leben zwischen Tod u. Geburt

«Ich ruhe in der Gottheit der Welt

Ich werde mich selbst finden }Bildsam

In der Gottheit der Welt.»

Im Laufe des Tages: Gedankenkonzentration.

Abends: Rückschau auf das Tagesleben. Bildsam

[Die Angahen »Wesen des Menschen», »Lehen zwischen Tod u. Geburt» beziehen sich auf die entsprechenden Kapitel in der Schrift »Theosnphie», GA 9.]

208

1909 Archiv-Nr. 3206

Am Abend soll sich die Seele 5-8 Minuten, nicht nach der Uhr, sondern nach der Empfindung ganz an die folgenden 7 Zeilen hingeben:

Ich ruhe in der Gottheit der Welt

Ich werde mich selber finden

In der Gottheit der Welt

Wenn Liebe eine Seele durchwärmt

Lebt in ihr die Gottheit der Welt

Wenn Licht den Raum durchströmt

Leuchtet durch ihn die Gottheit der Welt.

Nach diesen 7 Zeilen verharre man in hingebender Stimmung einige Zeit mit seiner Seele.

Am Morgen versenke man sich wieder 5-8 Minuten mit ganzer Seele in die folgenden Zeilen:

Es leuchtet die Gottheit der Welt

Wenn Licht den Raum durchströmt

Es lebt in der Seele die Gottheit der Welt

Wenn Liebe sie durchwärmt

In der Gottheit der Welt

Werde ich mich selber finden

In IHR ruhe ich.

Dann noch einige Minuten ganz ruhig und erwartend in der Seele verbleiben.

Im Laufe des Tages die 6 Eigenschaften aneignen.

209

1910 oder später Archiv-Nr. 3145

[Abends:]

Hingabe an einen Satz, der am Tag zubereitet. = A

In der Gottheit der Welt

Werde ich mich selber finden

In IHR ruhe ich

Es dringe der Gottheit Wärme

In mein Seelisches

Es dringe der Gottheit Licht

In mein Geistiges.

[Morgens:]

Wiederholung von A.

In mein Geistiges

Dringe der Gottheit Licht

In mein Seelisches

Dringe der Gottheit Wärme

Ich ruhe in der Gottheit der Welt

Ich werde mich selber finden

In der Gottheit der Welt.

GhW 5 306: 6 Eigenschaften.

210

1910 oder später Archiv-Nr. 5250/51

Abends.

Versuchen, einige Tageserlebnisse bildlich sich vor die Seele rük­ken, aber in rückläufiger Ordnung, dann das

vor die Seele rufen, wie es in GW.[*] beschrieben ist, von demsel­ben wie ausstrahlend in die ruhige Seele ziehen lassen die Worte durch etwa 5 Minuten (die Zeit kann nach Monaten länger wer­den):

In der Gottheit der Welt

Werde ich mich selber finden

In IHR ruhe ich.

(Womöglich nach und nach die Übung so einrichten, daß auf die Erfüllung der Seele mit diesem Inhalt unmittelbar der Schlaf folgt.)

- - -

[* GW - Geheimwissenschat ]

211

Am Morgen

Beginnen mit dem

Und wie wenn aus demselben in die Seele (an den Ort des Herzens) strahlten die Worte:

In den reinen Strahlen des Lichtes

In dem reinen Weben der Weisheit

Erglänzt die Göttlichkeit der Welt

In der reinen Wärme in allen Wesen

In der reinen Liebe zu allen Wesen

Erstrahlt die Göttlichkeit der Seelen

Ich bin in Licht und in Liebe.

(In diesen Vorstellungen verbleiben erst kurz, 2-3 Minuten, dann länger bis zu 10 Minuten).

Als Nebenübung Aneignung der 6 Eigenschaften, von denen Ghw. S.306 die Rede.

212

September 1911 Arehiv-Nr. 6909/

Jeden Abend: Bildhafte und rückläufige Erinnerung an ein Tageserlebnis.

schwarz rot

In der Gottheit der Welt

Ruhet meine Seele

Ruhet mein Geist

Es erglänzt die Gottheit der Welt

In der reinen Wärme für alle Wesen (Wärme Symbol

Es erstrahlt die Gottheit der Welt für Liebe)

In den reinen Strahlen des Lichtes (Licht Symbol

für Weisheit)

(Nachkingen in der Seele)

Im Laufe des Tages:

Sonnabend: Es ruhen in der Zukunft Schoß für meine Seele die guten und schlimmen Lose

Sonntag: Was mir Gutes täglich erfließt, will ich bemerken; an ihm zeigt sich mir, was Götter aus mir gemacht.

Montag.. Was mir Schlimmes zuweilen erfließt, will ich ertragen; an ihm zeigt sich mir, was ich selber aus mir noch machen kann.

Dienstag: Ich danke meinem guten Schicksal, wie ich jetzt lebe.

213

Mittwoch: Ich danke meiner Stärke im schlimmen Geschick die Kraft, die im Leben mich aufwärts führen kann.

Donnerstag: Wer glaubt, daß gutes Geschick allein fördere, Schlimmes allein niederbeuge, der sieht nicht das Jahr, sondern nur den Tag.

Freitag: schwarz rot.

Jeden Morgen:

In den reinen Strahlen des Lichtes

Erstrahlt die Gottheit der Welt

In der reinen Wärme für alle Wesen

Erglänzt die Gottheit der Welt

Es ruhet mein Geist

Es ruhet meine Seele

In der Gottheit der Welt

weiß grün [*]

(Abwarten, was im Bewußtsein erfolgt.)

- - -

[* weiß = Kreuz; grün = Rosen]

214

1910 oder später Archiv-Nr. 5252

Abends. Rückblick auf das Tagesleben.

In der Gottheit der Welt

Werde ich mich selber finden

In IHR ruhe ich

Es ruhet meine Seele 10 Min.

Jn dem Geiste der Welt

Es ruhet mein Geist

In der Seele der Welt

Morgens.. weiß Kreuz

grün Rosen

In der Seele der Welt

Ruhet mein Geist

In dem Geiste der Welt

Ruhet meine Seele

Ich ruhe in der Gottheit der Welt

Ich werde mich selber finden

In der Gottheit der Welt

Ausklingen lassen.

Nebenübung Geheimwissenschaft S.306.

215

1912 Archiv-Nr. A 0070

Abends

In dem Geiste der Welt

ruhe meine Seele.

In der Seele der Welt

finde sich mein Geist. 10 Min.

In der Gottheit der Welt

finde sich mein Selbst.

In Ihr ruhe ich

5 Minuten

Morgens 5 Minuten

Ich ruhe in der Gottheit der Welt.

Es finde sich mein Selbst

in der Gottheit Wesenheit.

Es finde sich mein Geist 10 Mim

in der Seele der Welt.

Es ruhe meine Seele

in dem Geiste der Welt.

Bei ruhender Seele in sich versenken.

A-7 Übungen mit dem Formeispruch «Standhaft stell ich mich ins Dasein ... »

#G267-1997-SE217 Seelenübungen, Band I

#TI

A-7

Übungen mit dem Formeispruch

«Standhaft stell ich mich ins Dasein ... »

Dieser Spruch ist 1907 entstanden.

218

Dezember 1907 Archiv-Nr 3038

Morgens: Ablenkung der Aufmerksamkeit von aller sinnlichen

[Wahrnehmung] und von allen Erinnerungen an das all-tägliche Leben.

Ruhe

In den reinen Strahlen des Lichtes

Erglänzt die Gottheit der Welt

Jn der reinen Liebe zu allen Wesen

Erstrahlt die Göttlichkeit meiner Seele

Ich ruhe in der Gottheit der Welt

Ich werde mich selbst finden

In der Gottheit der Welt.

Konz. l.B. l.F.: Standhaft stell ich mich ins Dasein

r.B. r.F.: Sicher schreit ich die Lebensbahn

l.A. l.H.: Liebe heg ich im Wesenskern

r.A. r.H.: Hoffnung leg ich in alles Tun

Kopf: Vertrauen präg ich in jeglich Denken Diese Fünf führen mich ans Ziel Diese Fünf gaben mir das Dasein

Devotionelle Vertiefung in das eigene göttliche Ideal

Abends: Rückblick auf die Tageserlebnisse. Bildsam. Von rückwärts nach vorn.

[linkes Bein, linker Fuß,..., rechter Arm, rechte Hand]

219

Mai 1909 Archiv-Nr. 3111

Morgens:

Ruhe

linker Fuß : Standhaft stell ich mich ins Dasein.

rechter Fuß : Sicher schreit ich die Lebensbahn.

linke Hand : Liebe heg ich im Wesenskern.

rechte Hand : Hoffnung leg ich in alles Tun.

Herz { Ruhe führet mich ans Ziel

Ruhe führte mich ins Dasein

Kopf : Weisheit such ich in allem Denken.

Im Laufe des Tages: Nebenübungen.

Abends:

Kopf : Weisheit such ich in allem Denken

Herz Ruhe führte mich ins Dasein

Ruhe führet mich ans Ziel

rechte Hand : Hoffnung leg ich in alles Tun

linke Hand : Liebe heg ich im Wesenskern

rechter Fuß : Sicher schreit ich die Lebensbahn

linker Fuß : Standhaft stell ich mich ins Dasein.

Rückschau auf das Tagesleben. -

220

1908

Archiv-Nr. 7076

Morgens:

Devotionelle Versenkung in das göttliche Ideal

In Deinem Lichte Weisheit

In Deiner Wärme Tüchtigkeit

In Deiner Kraft Schönheit

l.B. 1. F.: Standhaft stell ich mich ins Dasein

r. B. r. F.: Sicher schreit ich die Lebensbahn

l.A. 1. H. : Liebe heg ich im Wesenskern

r.A. r.H.: Hoffnung leg ich in jeglich Tun

Kopf: Vertrauen präg ich in alles Denken

Herz: Diese Fünf führen mich ans Ziel Diese Fünf gaben mir das Dasein

Abends: Devotionelle Versenkung in das eigene göttl. Ideal

Rückschau auf das Tagesleben. Bildhaft

Vom Abend zum Morgen.

221

Archiv-Nr. 3074

Anfang: jederzeit Morgens früh

Ruhe

5 Min.: In den reinen Strahlen des Lichtes

Erglänzt die Gottheit der Welt

In der reinen Liebe zu allen Wesen

Erstrahlt die Göttlichkeit meiner Seele }bildhaft

Ich ruhe in der Gottheit der Welt

Ich werde mich selbst finden

In der Gottheit der Welt

Konzentr. 1. B. 1. F. : Standhaft stell ich mich ins Dasein

r. B. r. F.: Sicher schreit ich die Lebensbahn

l. A. 1. H.: Liebe heg ich im Wesenskern

Herzgegend: Starkmut pflanz ich im Ich

r.A. r. H.: Hoffnung leg ich in jedes Tun

Kopf: Vertrauen präg ich in alles Denken

Diese Sechs führen mich durchs Dasein

#Bild s. 221

Abends: Rückschau auf Tageserlebnisse. Von rückwärts nach vorn. Recht bildlich.

222

Archiv-Nr. 3046

Anfang.. Mondzunahme [*]

Morgens:

Ruhe

In den reinen Strahlen des Lichts

Erglänzt die Gottheit der Welt

In der reinen Liebe zu allen Wesen

Erstrahlt die Göttlichkeit meiner Seele

Ich ruhe in der Gottheit der Welt

Ich werde mich selbst finden

In der Gottheit der Welt.

Konz. l.B. l.F.: Standhaft stell ich mich ins Dasein

r.B. r.F.: Sicher schreit ich die Lebensbahn

l.A. l.H.: Liebe heg ich im Wesenskern

r.A. r.H.: Hoffnung leg ich in jeglich Tun

Kopf: Vertrauen präg ich in alles Denken

Diese Fünf führen mich ans Ziel

Diese Fünf gaben mir das Dasein

Devotionelle Hingabe an das göttliche Ideal.

Abends: Rückschau auf die Tageserlebnisse. Bildsam. Von rückwärts nach vorn.

- - -

[* Vgl. Hinweise S. 531

223

#Bild s. 223

224

Archiv-Nr. 3C

Morgens:

Ruhe

In den reinen Strahlen des Lichtes

Frglänzt die Gottheit der Welt

In der reinen Liebe zu allen Wesen

Erstrahlt die Göttlichkeit meiner Seele

Ich ruhe in der Gottheit der Welt

Ich werde mich selbst finden

In der Gottheit der Welt

Konzentr. l. B. l. F. Standhaft stell ich mich ins Dasein

r. B. r. F. Sicher schreit ich die Lebensbahn

Im Laufe des Tages: Gedankenkonzentration.

Abends: Rückschau auf die Tageserlebnisse. Bildsam. Von Abend zum Morgen.

1/4 Stunde sich mit theos. Lektüre beschäftigen

225

Archiv-Nr* 3122

Morgens:

{ Im Urbeginn

dann:

Konzentration 1* B. l. F. : Standhaft stefl ich mich ins Dasein

r. B. r. F.: Sicher schreit ich die Lebensbahn

* l. A. l. H.: Liebe heg ich im Wesenskern

r. A. r. H.: Hoffnung präg ich in jeglich Tun

Kopf: Vertrauen leg ich in alles Denken

Diese Fünf führen mich ans Ziel

Diese Fünf gaben mir das Dasein

Abends: Rückschau auf die Tageserlebnisse. Bildsam. Von Abend nach Morgen.

In freier Weise: Lektüre des Joh. Ev. und Nachdenken darüber. -

226

Archiv-Nr. 4459

Morgens:

Standhaftigkeit: linkesBein

Sicherheit: rechtes Bein

Liebe: linker Arm

Hoffnung: rechter Arm

Vertrauen: Kopf

Standhaft stell' ich mich ins Dasein: konz. linkes Bein

Sicher schreit' ich die Lebensbahn: konz. rechtes Bein

Liebe leg' ich in den Wesenskern: konz. linker Arm

Hoffnung präg' ich in jeglich Tun: konz. rechter Arm

Vertrauen heg' ich zu allem Denken: konz. Kopf

Diese Fünf gaben mir das Dasein

Diese Fünf geben mir das Ziel

#Bild s. 226

Abends: Rückschau auf das Tagesleben. Bildsam. Von rückwärts nach vorn.

227

Archiv-Nr. 3116

Morgens:

Standhaftigkeit: linkes Bein

Sicherheit: rechtes Bein

Kraft: Herz

Liebe: linker Arm

Hoffnung: rechter Arm

Vertrauen: Kopf

standhaft stelle ich mich ins Dasein: konz. auf linkes Bein

Sicher schreite ich die Lebensbahn: konz. auf rechtes Bein

Kraft fließt mir ins Herz: konz. auf das Herz

Liebe hege ich im Wesenskern: konz. auf linken Arm

Hoffnung präge ich in jedes Tun: konz. auf rechten Arm

Vertrauen lege ich in alles Denken: konz. auf Kopf

Diese Sechs geleiten mich durchs Dasein.

*

Abends: Rückschau auf die Tageserlebnisse. Bildsam.

Von rückwärts nach vorne.

228

#Bild s. 228

229

#TI

A-8

#TX

Übungen mit dem Meditationsspruch

«Licht erstrahlende Gebilde ... »

und dessen Umkehrung zu

«Es tritt bewußt mein Ich ... »

entstanden vermutlich 1907

230

Archiv-Nr. 3098, 3100/01

Haupt-Übungen für Morgens und Abends. -

Morgens, möglichst bald nach dem Erwachen: Abziehen der Auf­merksamkeit von allen äußeren Sinneseindrücken, auch von allen Erinnerungen an das alltägliche Leben. In dieser leergemachten Seele erfüllt man sich zunächst mit der Vorstellung «Ruhe». Es soll sein, wie wenn man diese Empfindung der «Ruhe» sich durch den ganzen Körper gieße. Doch kann dies ganz kurz geschehen. (2 bis 5 Sekunden.) Dann erfüllt man durch etwa 5 Minuten die Seele mit den folgenden sieben Zeilen:

Licht erstrahlende Gebilde

Glänzendes Wogenmeer des Geistes

Euch verließ die Seele

In dem Göttlichen weilte sie

In ihm ruhte ihr Wesen

In das Reich der Daseinshüllen

Tritt bewußt mein «Ich».

Man versucht diese Zeilen so bildhaft wie möglich vorzustellen. So denke man bei den beiden ersten Zeilen ein Lichtmeer, in dem sich Gestalten formen; man denke bei der dritten, vierten und fünften Zeile, wie die Seele beim Aufwachen hervortaucht aus diesem Lichtmeer. Bei der sechsten und siebenten Zeile denke man, wie man durch das Aufwachen in die Hüllen des Körpers hineingeht. Es soll sowohl der geistige Inhalt der sieben Zeilen gefühlt, wie auch die Bilder des ganzen möglichst lebendig vorge­stellt werden.

Dann folgt ein Atmungsprozess, und zwar viermaliges Einatmen, Halten des Atems im Innern, Ausatmen, so daß sich verhalten die Zeiten von Einatmen, Atemanhalten, Ausatmen wie 1 : 3 : 2 (nicht nach der Uhr, sondern nach dem Gefühle). Also wenn man zum Einatmen 3 Sekunden braucht, so 9 Sekunden zum Atemanhalten, 6 Sekunden zum Ausatmen. (Oder 2 : 6 : 4 oder 4 : 12 : 8 usw.)

231

Beim Einatmen und Ausatmen denke man nichts, sondern gebe sich ganz hin der Beobachtung des Atmungsprozesses. Dagegen konzentriere man sich beim:

l. Atemanhalten auf A.B.M. [Augenbrauenmitte] mit : Ich bin

2. Atemanhalten auf K.K. [Kehlkopf] ,, : Es denkt

3. Atemanhalten auf H. A. H. [Herz, Arme, Hände] : Sie fühlt

4. Atemanhalten auf K.O. [Körperoberfläche] ,, : Er will

Nach diesem konzentriere man sich durch 2-3 Minuten auf die Vorstellung einer

«werdenden und vergehenden Pflanze».

Zum Schlusse der Morgenmeditation:

sich hingeben an ein göttliches Ideal.

Im Laufe des Tages sind die beifolgenden «Nebenübungen» zu machen. Bei diesen kommt es weniger darauf an, daß man sich an eine bestimmte Stunde bindet.

Abends: Meditation der folgenden 7 Zeilen, die so zu behandeln sind wie die 7 Zeilen am Morgen, nur entsprechend mit entgegen­gesetztem Vorstellungsverlauf:

Es tritt bewußt mein Ich

Aus dem Reich der Daseinshüllen

Zu ruhen in der Welten Wesen -

Ins Göttliche strebet es -

Gewinne Seele dies Reich

Des Geistes glänzend Wogenmeer

Des Lichts erstrahlende Gebilde.

Dann Rückschau auf das Tagesleben. Bildsam und rückläufig.

232

Archiv-Nr. A 4483-86

Abends:

Man versucht in einem Zeitpunkte, der nicht zu weit vor dem Schlafengehen liegt, sich zuerst folgendem Gedankengange hin-zugeben: ich habe den ganzen Tag hindurch Eindrücke empfan­gen der physischen Welt und mir Gedanken über diese Eindrücke gebildet. Ich werde in der Nacht keine solchen Eindrücke haben, ich werde in einer geistigen Welt sein. Ich werde mir nun Bilder vor die Seele malen, welche geeignet sind bei beständiger energi­scher Gesinnung meinen Sinn für die geistige Welt zu öffnen. Ich werde mir vorstellen, daß ich umgeben und durchdrungen bin von einem in allen möglichen Farbennuancen spielenden Licht-meer; innerhalb desselben strömen einzelne Wärmeströmungen; eine Wärmeströmung geht in mein Herz

(Licht - Symbolum für Weisheit

Wärme - ,, Liebe).

Während ich in diesen Vorstellungen lebe, versenke ich mich in folgende 7 Zeilen, wie wenn ich dieselben wirklich geistig hören würde:

Aus dem Reich der Daseinshüllen

Tritt bewußt mein Ich

Zu dringen in der Welten Wesen

Zu weilen in dem Göttlichen

Gewinne, Seele, dieses Reich,

Des Geistes glänzend Wogenmeer

Des Lichts erstrahlende Gebilde.

Ungefähr 8-10 Minuten nach dem Gefühl sich diesen Vorstellun­gen und innerlichem Hören hingeben. Dann weitere 5 Minuten etwa bei vollständiger Ruhe der Seele, als ob man nichts hören und sehen würde, in sich verklingen lassen die Nachwirkung der Meditation. Dann wird irgendein bestimmtes Ereignis des Tages-lebens vom Abend bildlich vor die Seele gerückt und rückwärts

233

vorgestellt, wobei man sich selbst wie außerhalb stehend fühlt. Dann wird ein solches Ereignis genommen von einer frühern Tageszeit, ein drittes von einer noch früheren, bis zum Morgen. Es schließen sich dann die Ereignisse von selbst zusammen, so daß man ein Tableau des Tages in verhältnismäßig kurzer Zeit erwirbt. Man soll den Gedanken von Reue ausschalten, dagegen immer sich eine Vorstellung machen davon, wie man bei einem ähnlichen Falle in Zukunft sich besser verhalten kann. Unmittel­bar vor dem Einschlafen versuche man sich zu durchdringen mit dem Gedanken: In mich aus dem Geiste was ich am meisten brauche.

Morgens:

Am Morgen versuche man bevor ein anderer Gedanke oder Ein­druck durch die Seele gezogen ist, die Bilder von Licht und Wär­me vom vorhergehenden Abend sich wieder vor die Seele zu rufen, jetzt mit den folgenden 7 Zeilen:

Licht erstrahlende Gebilde

Erglänzendes Wogenmeer des Geistes

Euch verließ die Seele

In dem Göttlichen weilte sie

In ihm ruhte ihr Wesen

In das Reich der Daseinshüllen

Tritt bewußt mein Ich.

Wieder nachdem man 8-10 Minuten das meditiert hat, sich mit ruhiger Seele dem Nachklange durch etwa 5 Minuten hingeben.

Dann versuche man sich präliminarisch vorzustellen, wie etwa der Tag verlaufen könnte. - Im Laufe des Tages wäre eine kurze Zeit darauf zu verwenden, nach persönlichem Bedürfnis eine der

234

in « Initiation»[*] beschriebenen Übungen zu machen, insbesonde­re aus dem Gebiete der «6 Übungen»:

Konzentration der Gedanken

Initiative des Handelns

Gleichmaß in Lust und Leid

Positivität

Unbefangenheit

Harmonisierung dieser 5 Eigenschaften.

(Nicht zu viel an einem Tage.) Die Lektüre ist dem freien Ermes­sen anheimgestellt: ein gewisses Maß theosophischer Lektüre ist unerläßlich für den Meditanten. -

- - -

[* Bezieht sich auf das Kapitel «Von der Finweihung oder Initiation in «Die Geheimwissensehaf' im Umriß», GA 13.]

235

Archiv-Nr. 3090, 3165

Morgens:

Licht erstrahlende Gebilde

Glänzendes Wogenmeer des Geistes

Euch verließ die Seele

In dem Göttlichen weilte sie

In das Reich der Daseinshüllen

Tritt bewußt mein Ich.

Ich bin.

#Bild s. 235a

Am Tage: Nebenübungen.

Am Abend:

Rückschau auf das Tagesleben.

#Bild s. 235b

Ich bin.

Es tritt bewußt mein Ich

Aus dem Reich der Daseinshüllen

Zu weilen in dem Göttlichen

Gewinne Seele dieses Reich

Des Geistes glänzend Wogenmeer

Des Lichts erstrahlende Gebilde.

[Zu den Zeichen und Buchstaben vgl. die folgende Aufzeichnung Nr.5310.]

236

#Bild s. 236

237

#Bild s. 237

238

Archiv-Nr. 5316

Morgens: Ruhe 2-3 Sekunden

Licht erstrahlende Gebilde

Glänzendes Wogenmeer des Geistes

Euch verließ die Seele

In dem Göttlichen weilte sie }5 Min.

In ihm ruhte ihr Wesen

In das Reich der Daseinshüllen

Tritt bewußt mein Ich.

Vorstellung einer werdenden Pflanze }5 Min.

Vorstellung einer absterbenden Pflanze

Im Laufe des Tages: Gedankenkonzentration 5 Min.

Abends: Es tritt bewußt mein Ich

Aus dem Reich der Daseinshüllen

Zu ruhen in der Welten Wesen

Ins Göttliche strebet es

Gewinne Seele dieses Reich

Des Geistes glänzend Wogenmeer

Des Lichts erstrahlende Gebilde

Rückscliau auf das Tagesleben. Bildhaft. Rückläufig.

239

Archiv-Nr. 3095

Abends 10 Minuten:

Es tritt bewußt mein Ich

Aus dem Reich der Daseinshüllen

Zu ruhen in der Welten Wesen

Ins Göttliche strebet es

Gewinne Seele dieses Reich

Des Geistes glänzend Wogenmeer

Des Lichts erstrahlende Gebilde.

Rückschau auf das Tagesleben. Rückwärts.

[Morgens:] 10 Minuten:

Des Lichts erstrahlende Gebilde

Erglänzendes Wogenmeer des Geistes

Euch verließ die Seele

In dem Göttlichen weilte sie

In IHM ruhte ihr Wesen

In das Reich der Daseinshüllen

Tritt bewußt mein Ich.

Im Laufe des Tages: Kraft in mir

Liebe heg ich im Wesenskern }5-10 Min.

Vertrauen leg ich in all mein Tun

240

Archiv-Nr. 3165a, 3093

Hauptübung

[Am Abend:]

[ch habe den ganzen Tag hindurch Eindrücke der physisch-sinn­lichen Außenwelt empfangen und mir darüber Vorstellungen ge­macht. Ich werde in der Nacht solche Eindrücke nicht haben. Ich werde in der geistigen Welt sein. Ich werde mir nun durch Sinn­bilder die übersinnliche Welt vorstellen, damit diese Sinnbilder nach und nach mich in diese übersinnliche Welt hineinführen. Ich werde mir vorstellen, daß der Raum um mich und in mir von übersinnlichem Lichte erfüllt ist, wie wenn ein Lichtmeer in ver­schiedenen Farben erglänzte und dieses Lichtmeer durchflossen wäre von Wärmeströmungen; eine der Wärmeströmungen gehe in mein Herz hinein. (Licht = Symbol göttlicher Weisheit; Wärme = Symbol göttlicher Liebe). Diese Vorstellung soll 5 Minuten medi­tativ anhalten und begleitet sein von den folgenden 7 Zeilen:

Es tritt bewußt mein Ich

Aus dem Reich der Daseinshüllen

Zu ruhen in der Welten Wesen.

Ins Göttliche strebet es.

Gewinne Seele dieses Reich;

Des Geistes glänzend Wogenmeer

Des Lichtes erstrahlende Gebilde.

(Durch 3-4 Minuten in aller Seelenruhe den Eindruck festhalten.)

Nach diesem Rückblick.

241

Am Morgen: Ich erwecke wieder die Vorstellungen des letzten

Abends. Und begleite sie wieder durch 5 Minuten mit den 7

Zeilen, doch jetzt in folgender Reihe:

Des Lichts erstrahlende Gebilde

Des Geistes glänzend Wogenmeer

Euch verließ die Seele

In dem Göttlichen weilte sie

In Ihm ruhte ihr Wesen.

In das Reich der Daseinshüllen

Tritt bewußt mein Ich.

Wieder 3-4 Minuten in ruhiger Seele dem Eindrucke hingegeben. Nach diesem:

Konz. A.B.M. : Ich bin (2-5 Min.)

,, K.K. : Es denkt

,, A. H. : Sie fühlt

,, K.O. : Er will.

Nach diesem: Devotionelle Hingabe an das eigene göttliche Ideal (5 Minuten).

Im Laufe des Tages: Nebenübungen.

[Augenbrauenmitte / Kehlkopf / Arme, Hände / Körperoberfläche]

242

Archiv-Nr. 5322/23

Abends. Rückblick

10 Min.:

Freitag: Wille spendende Gebilde

Kraftvolles Wogenmeer des Geistes

Sonnabend. Lichterstrahlende Gebilde

Erglänzendes Wogenmeer des Geistes

Sonntag: Seele schenkende Gebilde

Erwärmendes Wogenmeer des Geistes

Montag: Seele opfernde Gebilde

Kraftvolles Wogenmeer des Geistes

Dienstag: Licht hinstrahlende Gebilde

Erleuchtendes Wogenmeer des Geistes

Mittwoch: Wille lebende Gebilde

Lebenopferndes Wogenmeer des Geistes

Donnerstag: Gottselige Gebilde

Friedvolles Wogenmeer des Geistes

[und jeweils:] Euch sucht die Seele

In das Göttliche strebet sie

Mit Ihm vereint sie ihr Wesen

Aus dem Reich der Daseinshüllen

Trete bewußt mein Ich.

243

Morgens: 1 Es tritt bewußt mein Ich

2 In das Reich der Daseinshüllen

3 Aus dem Göttlichen kommet es

4 In das Irdische wandelt sie }10 Min.

5 Euch verlässt die Seele

6

7 dem vorhergehenden entnommen.

Ich bin ABM [Augenbrauenmitte]

5 Min.{ eine kurze Weile in ruhiger innerer Versenkung verbleibend.

[ Zur obigen Anordnung der Planetenzeichen: Im okkultcn Sinne beginnt ein Tag um sechs Uhr abends, d. h. der Sonnabend beginnt Freitag abends sechs Uhr, weshalb das Zeichen für Sonnabend (Saturn) bei der Meditation für Freitag steht, usw.

Zu 6 und 7 für die Morgenmeditation: Hier dürften die Zeilen für die Wochentagc ebenfalls rückläufig gemeint sein, z. B. für Samstag morgen: 6. Kraftvolles Wogen-meer des Geistes; 7. Wille spendende Gebilde]

244

#Bild s. 244

245

#Bild s. 245

246

Erläuterungen der Herausgeber zur Übung Archiv-Nr. 3099:

Wie die vorige Übung (Archiv-Nr. 5322/23) zeigt, wurde der Spruch «Lichter-strahlende Gebilde auch mit Abwandlungen für die einzelnen Wochentage gegeben, hier gekennzeichnet durch die Nummerierung 1 bis 7. Wenn man die dortigen Angaben auch hier anwendet, so erhilt man folgendes:

Freitag abend Samstag morgen Saturn

Wille spendende Gebilde Es tritt bewußt mein Ich

Kraftvolles Wogenmeer des Geistes In das Reich der Daseinshüllen

Euch sucht meine Seele Mit dem Göttlichen einte die Seele sich

In das Göttliche strebet sie In Es weilte sie

Mit ihm vereint sie ihr Wesen In ins ruhte ihr Wesen

Aus dem Reich der Daseinshüllen In dem kraftvollen Wogenmeer des Geistes

Tritt bewußt mein Ich. In Wille spendenden Gebilden.

Samstag abend Sonntag morgen Sonne

Licht erstrahlende Gebilde Es tritt bewußt mein Ich

Erglinzendes Wogenmeer des Geistes In das Reich der Daseinshüllen

Euch sucht meine Seele Mit dem Göttlichen einte die Seele sich

In das Göttliche strebet sie In ES weilte sie

Mit ihm vereint sie ihr Wesen In IHM ruhte ihr Wesen

Aus dem Reich der Daseinshüllen In dem glänzenden Wogenmeer des Geistes

Tritt bewußt mein Ich. In Licht erstrahlenden Gebilden.

Sonntag abend Montag morgen Mond

Seele schenkende Gebilde Es tritt bewußt mein Ich

Erwärmendes Wogenmeer des Geistes In das Reich der Daseinshüllen

Euch sucht meine Seele Mit dem Göttlichen einte die Seele sich

In das Göttliche strebet Sie In ES weilte sie

Mit ihm vereint sie ihr Wesen In IHM ruhte ihr Wesen

Aus dem Reich der Daseinshüllen In dem erwärmenden Wogenmeer des Geistes

Tritt bewußt mein Ich. In Seele schenkenden Gebilden.

247

Montag abend Dienstag morgen Mars

Selbst erwirkende Gebilde Es tritt bewußt mein Ich

Ktaftvolles Wogenmeer des Geistes In das Reich der Daseinshüllen

Euch sucht meine Seele Mit dem Göttlichen einte die Seele sich

In das Göttliche strebet sie In ES weilte sie

Mit ihm vereint sie ihr Wesen In IHM ruhte ihr Wesen

Aus dem Reich der Daseinshüllen In dem kraftvollen Wogenmeer des Geistes

Tritt bewußt mein Ich. In Selbst erwirkenden Gebilden.

Dienstag abend Mittwoch morgen Merkur

Seele opfernde Gebilde Es tritt bewußt mein Ich

Kraft strahlendes Wogenmeer des Geistes In das Reich der Daseinshüllen

Euch sucht meine Seele Mit dem Göttlichen einte die Seele sich

In das Göttliche strebet sie In ES weilte sie

Mit ihm vereint sie ihr Wesen In IHM rishte ihr Wesen

Aus dem Reich der Daseinshüllen In dem Kraft strahlenden Wogenmeer des Geist

Tritt bewußt mein Ich. In Seele opfernden Gebilden.

Mittwoch abend Donnerstag morgen Jupiter

Licht hinstrahlende Gebilde Es tritt bewußt mein Ich

Erleuchtendes Wogenmeer des Geistes In das Reich der Daseinshüllen

Euch sucht meine Seele Mit dem Göttlichen einte die Seele sich

In das Göttliche strebet Sie In ES weilte sie

Mit ihm vereint sie ihr Wesen In [HM ruhte ihr Wesen

Aus dem Reich der Daseinshüllen In dem erleuchtenden Wogenmeer des Geistes

Tritt bewußt mein Ich. In Licht hinstrahlenden Gebilden.

Donnerstag abend Freitag morgen Venus

Wille lebende Gebilde Es tritt bewußt mein Ich

Leben opferndes Wogenmeer des Geistes In das Reich der Daseinshüllen

Euch sucht meine Seele Mit dem Göttlichen einte die Seele sich

In das Göttliche strebet sie In ES weilte sie

Mit ihm vereint sie ihr Wesen In IHM ruhte ihr Wesen

Aus dem Reich der Daseinshüllen In dem Leben opfernden Wogenmeer des Geist.

Tritt bewußt mein Ich. In Wille lebenden Gebilden

249

#TI

A-9

#TX

Übungen mit Meditationsangaben

zum Johannes-Evangelium

zwischen ca. 1906 und 1923

Anhang: Zwei Übungen

für den christlich-gnostischen Weg

250

Archiv-Nr. 3157

Abends. 1.) Rückschau

2.) Johannes-Evangelium in Bilder verwandeln

3.) Meditation:

Im Urbeginn war das Wort

Und das Wort war bei Gott

Und ein Gott war das Wort

Morgens.. 1.) Wiederholung des Bildes vom Abend

2.) Meditation:

Und das Wort sei in mir

Und in meiner Seele sei das Wort

Und mein Wille sei aus dem Worte.

251

Archiv-Nr. 6827

Morgens: 7 ersten Sätze Johannes Evangelium

[ Im Urbeginne war das Wort

Und das Wort war bei Gott

Und ein Gott war das Wort.

Dieses war im Urbeginne bei Gott.

Dort war es, wo alles entstanden ist,

Und nichts ist entstanden

Außer durch das Wort.]

In Lichtes reinen Strahlen

Suche wartende Seele

Gottinnigkeit.

Abends: Rückschau.

Gottinnigkeit

Suche wartende Seele

In Lichtes reinen Strahlen.

(Seelenruhe). -

252

Archiv-Nr. A C062

Abends.

Im Urbeginn war das Wort

Und das Wort war bei Gott

Und ein Gott war das Wort

Und das Wort,

Es lebe im Herzen,

Im Herzen deines Wesens,

In deinem Ich.

Morgens:

In deinem Ich,

Im Herzen deines Wesens

Da lebe das Wort,

Das Geisteswort.

Und das Wort war bei Gott

Und ein Gott war das Wort.

Im Urbeginne war das Wort.

253

Archiv-Nr. 6802

Abends:

Im Urbeginn war das Wort der Zeit

Und das Wort der Zeit war bei Gott

Und ein Gott war das Wort der Zeit

Und das Wort der Zeit

Es lebet in dir.

Morgens:

Und das Wort der Zeit

Es lebet in mir.

Und ein Gott war das Wort der Zeit

Und das Wort der Zeit war bei Gott

Im Urbeginn war das Wort der Zeit.

254

Archiv-Nr. A 0C66

Abends.

1.) Rückschau 5-6 Minuten

2.) Im Urbeginne war das Wort

Und sei das Wort in mir

Und wirke das Wort in mir

Und trage das Wort mich

In Geisteswelten

In Seelentiefen.

Morgens..

Sei mir Bild

Meiner Selbst.

In meinen Seelentiefen

Starke Geisteskräfte

Wie helle Rosensterne

Auf schwarzem Kreuzesholz.

255

Archiv-Nr. 5320

Abends:

Rückschau.

Meine Seele erhebe

Zu Weltenweiten sich

Meine Seele vertiefe

In Herzensgründe sich

Und suche, zu erleben

Weltenweiten

In Herzensgründen

(Seelenruhe)

Morgens:

Im Urbeginn war das Wort

Und das Wort war bei Gott

So sei das Wort in mir

Und meine Seele bei dem Worte

(Seelenruhe)

256

Archiv-Nr. 3228

Abends:

1.) Rückschau

2.) Sich versetzen in den monddurchhellten Nachtraum; darin empfinden:

Im Urbeginn war das Wort

Und das Wort wird Weisheit

Und wohnet in meinem Haupt

Und das Wort ist Christus

Und wohnet in meinem Herzen.

Morgens:

Sich versetzen in den sonnendurchleuchteten Tagraum; darin empfinden:

Es wohnet in meiner Seele

Das Wort, das ist der Christus;

Es wohnet in meinem Geist

Das Wort, das wird die Weisheit;

Der Dinge Anfang und Ende:

Das ist die weisheitvolle Christusliebe.

Dazu: die 6 Übungen.

257

#Bild s. 257

258

Oktober 1919 Archiv-Nr. 7089/90

Abends: Rückschau auf das Tagesleben.

Vorstellung der aufgehenden Sonne; fühlen, als ob aus ihr Chr. spräche:

Im Urbeginn war das Wort 1

Und das Wort war bei Gott 2

Und Ein Gott war das Wort 3

Höre das Wort 4

So hörest du 5

Des eigenen Innern 6

Tiefste Wesenheit 7

Nach diesem: Mit leerem aber wachem Bewußtsein warten.

Morgens:

Vorstellung der untergehenden Sonne. Läßt zurück das Rosen-kreuz.

Die 7 Rosen tönen:

Deine tiefste Wesenheit 7

Im eignen Innern 6

Du hörest sie 5

Dir tonen im Wort 4

Und Ein Gott war das Wort 3

Und das Wort war bei Gott 2

Im Urbeginn war das Wort 1

Nach diesem: Mit leerem aber wachem Bewußtsein warten.

Als Nebenübungen: Gedankenkonzentration

Initiative des Handelns

Gleichmaß von Lust und Leid

Positivität

Unbefangenheit

Harmonisierung dieser 5 Eigenschaften.

259

Oktober 1919 Archiv-Nr. 7091/92

Abends: Rückschau auf das Tagesleben. 3-4 Minuten

Stehen auf einem Hügel. Sonne im Zenit. Gefühl, daß die Son­ne tönt. Das weitere Gefühl, daß aus der Sonne der Chr. spricht, so daß es Sie durchtönt:

Im Urbeginn war das Wort 1

Und das Wort war bei Gott 2

Und ein Gott war das Wort 3

Und das Wort sei 4

Deines eignen Wesens Kern 5

Sprichst du Ich 6

So spricht in Dir das Wort. 7

Nach diesem: Mit leerem aber wachenden Bewußtsein warten.

Morgens: Stehen auf einem Hügel. Sonne im Nadir. Sie haben das Gefühl, daß sie unter der Erde tönt:

Spricht in Dir das Wort 7

So ist es Ich 6

Deines eignen Wesens Kern 5

Das sei das Wort 4

Und Ein Gott war das Wort 3

Und das Wort war bei Gott 2

Im Urbeginn war das Wort. 1

Nach diesem: Mit leerem aber wachem Bewußtsein warten.

Hilfsübungen: 6 Übungen

Gedankenkonzentration

Initiative des Handelns

Gleichmaß von Lust und Leid

Positivität

Unbefangenheit

Harmonisierung dieser 5 Eigenschaften.

260

1923 Archiv-Nr. 7113

Am Morgen: 8. Kapitel Johannes Evangelium [*]

12. - 59. Vers

Am Abend: Fromm, ehrfürchtig will ich sein

Vor den Geisteswesen

Die im Nachtesdunkel

Bergen meine Seele.

1 . Tag öfters : Friede geleite mich

2. ,, Mit Liebe will ich tun, was ich soll

3. ,, : Gott mit meinem Leben

- - -

[* Finc andere Übung, Archiv-Nr. 6804, lautet:

»Jcdcn Abend: Fincn Satz mcditicrcn aus Joh. Ev. Kap. 8 Vers 12-59.

261

Anhang

Zwei Übungen für den

christlich- gnostischen Schulungsweg

An Übungen dieses Schulungsweges liegen nur die beiden folgen­den vor. Ob daruber hinaus noch weitere gegeben wurden, ist nicht bekannt, aber auch nicht sehr wahrscheinlich, da dieser Weg unter den heutigen Kulturbedingungen kaum mehr durchführbar ist, weil er ein nahezu völliges Sichzurückziehen aus dem Leben fordert. (Vgl. hierzu z. B. GA 95 und 99).

262

Archiv-Nr 3192

Christlich gnostische Meditation.

l. Morgens früh, gleich nach dem Erwachen, wenn noch keine anderen Eindrücke durch die Seele gezogen sind, sucht man das Bewußtsein ganz frei zu machen von allen Erinnerungen an das alltägliche Leben, man sucht die Aufmerksamkeit abzulen­ken von allen äußeren Wahrnehmungen. Dann, wenn man die­se innere Stille errungen hat, läßt man allein in der Seele leben:

Die fünf ersten Verse des Johannesevangeliums. -

II. Dann folgt in den ersten vierzehn Tagen jeden Tag der Ver­such, sich sein eigenes ganzes vergangenes Leben vor die Seele zu führen, um sich auf diese Weise ganz selbst kennen zu lernen.

Nach diesen vierzehn Tagen macht man das ganze Johannes-evangelium durch, so daß man 7 Tage lang ganz jeden Tag in einem Kapitel lebt.

Also in den ersten 7 Tagen: l. Kap. von Satz 6 bis zu Ende zweiten 7 Tagen: 2. Kap.

u.s.w.

Ist man am 13. Kapitel angekommen, dann versucht man bei der

Fußwaschung das Gefühl zu durchleben, wie ein jedes höhere Wesen sein Dasein den niederen verdankt, zu ihnen sich in Demut also neigen muß.

Geißelung das Gefühl, daß man aufrecht stehen könn:

den Geißelungen des Lebens gegenüber, d. h.

allen Leiden und Schmerzen gegenüber.

263

Dornenkrönung das Gefühl, daß man aufrecht stehen muß, selbst allem Hohn und Spott gegenüber.

Kreuzigung das Gefühl, daß einem der eigene Leib et­was fremdes ist, das man trägt und an das man von außen gebunden ist.

Mystischer Tod: Man erlebt den Vorhang, der noch die gei­stige Welt verdeckt, aber dann auch wie er zerreißt und man in die geistige Welt hin­einblickt.

Dabei lernt man die Gründe des Bösen schauen und der Übel: Hinabsteigen in die Hölle.

Grablegung: Man fühlt sich Eins mit allen Wesen der Erde, mit der Erde selbst. Man ist in diese versenkt.

Auferstehung: Kann nur erlebt werden, weil die Worte der gewöhnlichen Sprache nicht ausrei­chen, dies zu schildern.

III. Dann ruft man sich die Gestalt des Christus Jesus vor die Seele und geht über zu der Vorstellung, in die man sich lange versenkt:

Ich, in Deinem Geiste.

Abends: Rückblick auf das ganze Tagesleben.

264

I und III sind an allen Tagen gleich; nur II wechselt nach je 7 Tagen, wie beschrieben ist.

Nach Vollendung des Turnus II beginnt man wieder von vorne und so immer fort.

Nach längerer Zeit kann man die bei Beschreibung der christli­chen Entwickelung angegebenen inneren und äußeren Symptome erleben:

Äußerlich: Innerlich:

Man fühlt die Füße wie Man erlebt die Vision, als ob

von Wasser umgeben. man selbst die Fußwaschung

vollzöge.

Man verspürt brennendes etc. Man sieht sich gegeißelt.

Gefühl auf der ganzen Haut.

Man verspürt Schmerz im Kopf. Man sieht sich mit der Dornenkrone.

Die Wundmalstellen röten sich Man sieht sich gekreuzigt.

während der Meditation.

265

Archiv-Nr. 3223-3226

Es ist notwendig, jeden Morgen zu meditieren und zwar durch ein Jahr hindurch in folgender Art:

1. Monat: vollkommene halbstündige Versenkung in die Worte

Joh. Ev. 1,1 und 2

II. ,, : ebenso 1,3

III ,, : ,, 1,4

IV. ,, : ,, 1,5

V. ,, : ,, 1,6

VI. ,, : ,, 1,7 und 8

VII. ,, : ,, 1,9

VIII. ,, : ,, 1,10

IX. ,, : ,, 1,11

X. ,, : ,, 1,12

XI. ,, : ,, 1,13

XII. ,, : ,, 1,14

Daran ist zu schließen eine weitere Meditation und zwar durch alle Jahreswochen hindurch:

I. Tag (Sonntag): vollkommene einviertelstündige Versenkung

in: l. Buch Mose 1,1-5

II. Montag: l. B. Mos. 1,6-8

III. Dienstag: ,, ,, ,, 1,9-13

IV. Mittwoch: ,, ,, ,, 1,14-19

V. Donnerstag: ,, ,, ,, 1,20-23

VI. Freitag: ,, ,, ,, 1,24-31

VII. Sonnabend: ,, ,, ,, 2,1-3

Die Zeitangaben in diesen und allen Übungen sind so zu verste­hen, daß sie nicht nach der Uhr geregelt werden, sondern nach dem Gefühl, das man sich von der Zeit aneignet. Der Inhalt sämtlicher Bibelworte, welche zu der obigen Meditation gehören,

266

ist so viel als möglich in ein Bild zu verwandeln und bildlich vorzustellen. Also z. B. Ev. Joh. 1,1-2 so: Das Bild einer gewaltig großen Kugel; innerhalb dieser Kugel alle Substanz in solcher Bewegung, daß sie sich formt nach der sinnvollen Bedeutung des sie durchklingenden «göttlichen Wortes». In meinen Vorträgen werden die Bausteine im Sinne esoterischer christlicher Tradition gegeben, welche die Seele dazu führen können, in die richtigen authentischen Bilder die Bibelworte zu verwandeln. So viel als möglich ist an diese Bausteine sich zu halten.

Nach der obigen Morgenmeditation ist dann jeden Tag durch wenigstens eine Viertelstunde das folgende in tiefer Meditation anzuschließen:

«Ich versuche zu verstehen: daß Christus war im ersten Drittel der kosmischen Evolution der Führer einer Geisterschar, in deren Schoß ich unbewußt war; daß ich zur Erlangung des Bewußtseins mich heraussondern mußte aus dieser Geisterschar, bis durch Jahve's Vorbereitung meine Seele so weit war, bewußt die Chri­stus-Kräfte zu empfangen; jetzt kann ich diese empfangen, wenn ich den geistigen Blick richte auf den fleischgewordenen Christus und sein Wesen aufnehme in mein Wesen.»

Dabei ist zu denken, daß das Wesen des Christus im Joh. Ev. dargestellt ist.

Im Laufe des Tages ist die Seele zu versenken in die vier Teile der

Messe:

I. Evangelium, wobei man sich darunter vorzustellen hat, daß durch dasselbe für den Intellekt «Gottes Wort» zu den Men­schen kommt.

II. Offertorium, wobei man sich vorzustellen hat, daß man das­jenige, was man von Gottes Wesen schon in sich hatfreiwillig Gott zum Opfer bringt.

267

III. Transsubstantiation, wobei man sich vorzustellen hat, daß sich das geopferte Menschliche in wahrhaft Göttliches um­wandelt.

IV. Kommunion, wobei man sich vereinigt denkt mit Gott.

Wenn in wirklicher Priesterschaft der Messe mit diesen Gedanken beigewohnt wird, so vollzieht sich das hier angedeutete magisch.

Am Abend hat man sich in folgender Art die 7 Eigenschaften des christlichen Mystikers anzueignen:

l. Gefühl echter Demut: alles Höhere verdankt sein Dasein dem niedrigen: Pflanze dem Stein, Tier der Pflanze, der höhere Mensch dem niedrigen. Bild: Fußwaschung: Neigung Christi hinunter zu den Aposteln.

2. Gefühl der Duldsamkeit: Ich will in Geduld ertragen alle Schmerzen und Leiden des Lebens. Bild: Geißelung.

3. Gefühl der Starkmut: Ich will stehen aufrecht, auch wenn das Heiligste von mir verunglimpft wird. Bild: Dornenkrönung.

4. Gefühl der Unabhängigkeit vom Leibe. Bild: Kreuztragung:

(Ich will meinen Leib als Fremdes tragen wie das Holz des Kreuzes).

5. Gefühl des mystischen Todes: (Ich will lernen zu leben in dem an mir, was nicht Leib ist, worüber der Tod keine Gewalt hat). Bild: Am Kreuze hängen.

6. Gefühl des Begrabenseins und der Auferstehung. (Ich betrach­te die ganze Erde als meinen Leib).

268

7. Dieses Gefühl der Himmelfahrt folgt von selbst aus den vori­gen; es gibt nicht menschliche Worte, es auszusprechen.

Nach diesem am Abend: Rückblick auf die Erlebnisse des Tages. So, daß man in umgekehrter Folge vorstellt; bei dem letzten Er­lebnis des Abends beginnt, beim ersten morgens schließt.

Äußere Regeln: So viel als möglich Enthaltungen üben: jede Ent­haltung von einer Begierde, die dazu führt, daß man einen vorher begehrten Gegenstand nicht mehr begehrt, führt einen Schritt zur Erkenntnis weiter.

Die Übungen werden fortgesetzt so lange, bis neue gegeben wer­den; doch soll nach einiger Zeit mir berichtet werden, wozu der Übende sich gedrängt fühlt.

Studium ist notwendig: alles was zur Vertiefung in die kosmische Evolution und in das Wesen des Menschen führen kann

B Übungen mit einzeln gestalteten Meditationssprüchen

#G267-1997-SE271 Seelenübungen, Band I

#TI

B

Übungen mit einzeln

gestalteten Meditationssprüchen

B-1

#TX

Übungen mit unbekanntem Datum

272

Archiv-Nr. 4487/88

Am Abend suche ich eine Antwort auf die Frage: Inwieferne ist Wärme das Symbolum für Liebe?

Diese Frage eine Woche lang jeden Abend sich vorlegen, dann eine Woche lang jeden Abend: Inwiefern ist Licht das Symbolum für Weisheit?

In der dritten Woche: inwiefern ist Luft das Symbolum für Intel-ligenz?

Die Antwort soll sie sich daraul geben, die sie will, und immer versuchen zu erkennen, wie die Antwort besser wird von 3 zu 3 Wochen.

Auf dieses soll folgen die Rückerinnerung an ein Ereignis des Tages, das sie sich vorstellt ganz bildlich und rückläufig. Also so:

wenn man einen [Hut] abnimmt, man ihn aufsetzt. Dann soll sie sich die Vorstellung bilden: Wenn ich meine linke Hand bewege, so ist das in Wahrheit meine Seele, die diese linke Hand bewegt; wenn ich meine rechte Hand bewege, ist es dieselbe Seele, die diese Hand bewegt. Die Seele ist die Ordnerin und Regiererin der Bewegung der Hände. Ich lasse nun an die Stelle der Vorstellung meiner Glieder die großen Erscheinungen der Natur treten, und bilde mir den Gedanken: der göttliche Geist zu den Erscheinun­gen der Natur, wie meine Seele zu meinen Gliedern. Dann versu­che ich zu diesem göttlichen Geist langsam und deutlich die Worte zu sprechen:

Du bist die Weltintelligenz

Du bist die Weltweisheit

Du bist die Weltliebe

Ich bin in dir wie eines meiner Glieder in mir.

Damit soll sie versuchen einzuschlafen.

273

Am Morgen wieder diese Vorstellungen wachrufen und in der folgenden Weise in sich sprechen:

Ich bin in dir wie eines meiner Glieder in mir.

Du bist die Weltliebe,

Du bist die Weitweisheit,

Du bist die Weltintelligenz.

#Bild s. 273

[Text der Vorlage: Handschrift Marie Steiners;

Zeichnung: Handschrift Rudolf Steiners.

Der Wortlaut wurde wahrscheinlich von Rudolf Steiner diktiert]

274

Archiv-Nr. 3215/16

Abends, möglichst nach Vollendung aller Tagesarbeit, so daß zwi­schen der Verrichtung der Übung und dem Einschlafen die Seele nicht mehr auf andere Gedanken als die der Übung - welche in ihr abklingen sollen - gelenkt wird.

1. Sich verschließen vor allen äußeren Eindrücken; ganz nur in der eigenen Seele leben - Unterdrücken aller Erinnerungsvorstellun-gen. In der also leeren Seele läßt man aufleben nur die Vorstellun­gen:

Weltseele in Ich.

Man stellt diese 4 Silben zunächst so vor, daß man mit dem Bewußtsein mit jeder derselben etwa ,/2 Minute ganz Eins wird. Nach diesen zwei Minuten (die Zeit wird nach der Empfindung, nicht nach der Uhr bemessen> fixiert man das Vorstellen, das von nichts als den obigen vier Silben erfüllt sein soll im Vorderhaupt. (Man konzentriert sich ganz dahin und abstrahiert von dem übri­gen Leib). Nachdem man so das Vorstellen 2 Minuten lang in das Vorderhaupt verlegt hat, läßt man es langsam von dem Kopfe durch den Körper gleiten bis in den rechten Fuß (so daß die Strömung etwa 1 Min. dauert), von da aus läßt man diesselbe Vorstellung durch den Körper in die linke Hand (wieder 1 Min.) von da in die rechte Hand; von da (wieder 1 Min.) in den linken Fuß; von da (1 Min.) in den Kopf zurück; vom Kopfe läßt man sie ins Herz gleiten; da konzentriere man sich, solange man die Vor­stellung festhalten kann. (nicht zu lang, 2-3 Min.).

Man bleibt dann ruhig, in sich geschlossen, auf die eigene Seele lauschend.

Die Vorstellung: «Weltseele in Ich» soll so empfunden werden, daß in ihr eine Hinlenkung des Bewußtseins auf das Auswirken der konkreten Weltkräfte im menschlichen Seelenwesen gedacht wird.

275

Morgens, wieder so, daß zwischen Aufwachen und Üben keine andern Gedanken, Tagessorgen etc. liegen.

Man versenke sich durch etwa 4 Min. in den Gedanken

Ich in Weltseele

Nun verfahre man mit dieser gegenüber der abendlichen um­gekehrten Vorstellung so, daß man mit ihr dieselben Übungen ausführt, wie am Abend.

(Es müssen alle diese Vorgänge bloße innere Vorgänge sein. Eine irgendwie geartete krampfhafte physische Anspannung etc. darf nicht stattfinden. Alles muß bei voller Selbstkontrolle des [Wach-

bewußtseins geschehen.*])

- - -

[* Der Schluß des Textes fehlt.

276

Archiv-Nr. 3242/43

Am Abend, nach Vollendung des gesamten Tagewerkes, so daß keine Tagessorgen etc. zwischen diese Übung und das Einschla­fen fallen: Ausfüllen des gesamten Bewußtseinshorizontes mit einem ernsten, der Weltanschauung entnommenen Gedanken, den man in wenige Silben zusammenfaßt.

Z. B. man denke über das Leben der Weltseele in der Men­schenseele durch einige Minuten nach, so daß einem konkrete Gedanken über die Sache durch die Seele ziehen und das ganze Nachdenken einen hingebungsvollen Charakter hat. Man denkt nicht bloß die Wahrheiten; man empfindet, fühlt sie. Man faßt sie dann zusammen, so:

Weltseele im Ich

Auf eine solche Vorstellung - die also Endergebnis einer Gedan­ken- und Gefühlsreihe ist - konzentriere man das gesamte Bewußtsein; erfülle sich mit derselben so, daß man alles andre Denken, Fühlen und Empfinden ausschließt.

Dann erfülle man die eigene Leibesform ganz mit dieser Vor­stellung, indem man sie im Gedanken vom Kopfe durch den Leib in die Füße und Hände gleiten läßt. (Zeit etwa 1 a Min. für das Ganze. Nicht nach der Uhr; nach dem Gefühle.)

Lage des Körpers etc. ist an sich gleichgültig. Es kommt nur darauf an, daß man sich in eine solche Situation versetzt, in wel­cher man durch nichts abgelenkt werden kann. Je länger man dann - ohne die Sache zu übertreiben - in der Seele den Nach-klang der Übung - ohne andre Vorstellungen - festhalten kann, desto besser.

Am Morgen, nach dem Erwachen, wiederhole man den ganzen Übungsvorgang.

Man kann den gleichen Vorgang viele Tage fortsetzen - am besten kommt man vorwärts, wenn man die Geduld hat, mit den gleichen Vorstellungen wochenlang zu arbeiten - dann variiert man ihn.

277

#Bild s. 277

278

Archiv-Nr. A 0069

Abends:

Vorstellung der eben aufgegangenen Sonne, die tönend wird. Aus ihrem Ton entwickeln sich die folgenden Meditationsvorgänge, von denen man die Vorstellung hat, daß man sie mit dem Herzen wie mit einem seelischen Gehörorgane hört:

In deines Wesens Innerem

Da wohnet richtunggebend

Der geistgetragne

Der seeleerfüllte Mensch.

Er ergreifet denkend Weltenlicht,

Er opfert wollend Menschenliebe.

(Die Übung ist jeden zweiten oder auch dritten Tag zu machen -nach Wahl, dann aber regelmäßig im Rhythmus.)

#Bild s. 278

279

Man spricht:

zu Stern I: Ich opfere wollend Menschenliebe

zu Stern II: So verbind ich mich dem All

zu Stern III: So erhält im All sich das Ich

zu Stern IV: Ich ergreife denkend Weltenlicht

zu Stern V: So gründet im Ich sich ein All

zu Stern VI: So lebet ein All in dem Ich

Geistig die ganze Sternfigur im Seelenauge habend und zu ihr sprechend:

I-VI: Ich lebet liebeopfernd so im

Liebesweltenlich ti

280

Archiv-Nr. 3236/37

Morgens:

Sich konzentrieren auf eine Linie, welche

durch den Körper geht, so

#Bild s. 280

Dann meditieren dasjenige, was in den folgenden Worten liegt:

Wärmendes Licht dringt von oben in mich

Schwere der Erde breitet wärmendes Licht in mir aus und gestaltet mich,

dann durch eine längere Zeit festhalten die Vorstellung

Icb bin

dann nichts vorstellen, sondern im leeren Bewußtsein abwarten, was kommt.

281

Abends Versuchen, sich auf die eigene Leibesempfindung zu konzentrieren in folgenden Etappen:

Ich bin mein Kopf

Ich bin mein Hals

Ich bin meine Arme

Ich bin meine Brustumhüllung

Ich bin mein Herz

Ich bin das Blut, das in mir zirkuliert

Ich bin meine Lunge

dann, sich konzentrieren auf den Atem in folgender Weise:

Konzentrieren auf Einatmung und die einziehende Luft empfinden als

I

Konzentrieren auf die den Leib erfüllende eingeatmete Luft und diese empfinden als

A

Konzentrieren auf die Ausatmung, und die aus dem Leih ziehende Luft empfinden als

O

Dieses mit sieben aufeinanderfolgenden Atemprozessen machen: dann sich kontemplativ konzentrieren auf das Innere des Kopfes (Punkt a)

#Bild s. 281

dort fühlen, als ob das Wort Iao ertönte; diesen Ton durch 1-2 Minuten festhalten, dann nichts vorstellen, sondern im leeren Be-wußtsein abwarten, was kommt.

282

#Bild s. 282

283

Archiv-Nr. 3173

Morgens: Anzahl Atemzüge:

E: Anziehung durchkraftet alle Dinge.

A: Abstoßung stärkt alle Dinge in sich.

Mittags: Anzahl Atemzüge:

E: Jedes Ding wirkt auf jedes Ding.

A: jedes Wesen spiegelt sich in jedem Wesen.

Abends: Anzahl Atemzüge:

E: Jedes Wesen offenbart sich.

A: Jedes Wesen lebt in sich.

[E = Einatmen; A = Ausatmen]

284

Archiv-Nr. 7087

Die bisherigen Übungen[*] bei zunehmendem Monde. Diese Übungen bei abnehmendem Monde.

Morgens: Oben ..... ....... überall ............. Geist

3mal langsam atmen

Unten ........... überall ............. Seele

3mal langsam atmen

Innen .... starker und stärker ...... Kraft

3mal langsam atmen

(Seelenruhe)

Abends. Licht um mich ............. Licht in mir

3mal langsam atmen

Herz ........................... Licht gibt Kraft

3mal langsam atmen

Herz ........................... In den Leib

3mal langsam atmen

(so in der Seele empfinden, wie wenn man fühlen würde das Licht als Kraft hinströmen)

- - -

[* mit dem Spruch In der Gottheit der WcIt siehe S. 183ff.

285

#Bild s. 285

286

Archiv-Nr. 3230

Am Morgen..

Ich erkenne das Gedankenbild

Meines Wesens

In meinem Haupt;

Ich denke den Gefühlsrhythmus

Belebend mein Wesen

In meinem Herzen;

Ich fühle die Willenskraft

Festigend meine Glieder

In meinem ganzen Leib.

Am Mittag:

Es ströme

Des rechten Auges Kraft

In meinen linken Arm

Und meines linken Armes Kraft

In mein rechtes Bein -Es ströme

Des linken Auges Kraft

In meinen rechten Arm

Und meines rechten Armes Kraft

In mein linkes Bein. -

Vor dem Einschlafen..

Ich werde

Meinen Leib verlassen -

Mein Fühlen folgt mir

Mein Wille betritt das Geistgebiet

Kraft durchdringe ihn

Er ergreife erwachend alle Glieder ---

287

#Bild s. 287

288

Archiv-Nr. 3233

Abends: 1. Tag: Resumé einer Erkenntnis in einen kurzen Satz

Verwandlung in ein mathematisches

oder physikalisches Symbol.

Atemzüge: Einatmen: Konsumieren des Symbols

durch den Kopf. } 10Min.

Atemhalten: Aufbewahren des Symbols.

Ausatmen: Vorstellung, daß man das Symbol in sich und Atemluft ohne Symbol herausläßt

Morgens: Wiederholung derselben Übung.

Verharren mit innerer gleichmäßiger

}15 Min.

Seele ohne äußere Eindrücke und ohne

Erinnerungen an das Leben auf dem

physischen Plan.

Abends: II.Tag: Resumé einer Erkenntnis in einen Satz

Verwandlung in ein pflanzliches Symbol.

Atemzüge: Einatmen: Konsumieren des Symbols durch das Herz

Atemhalten: Aufbewahren des Symbols

Ausatmen: Vorstellung, daß man das

Symbol in sich behält und Atem­luft

ohne Symbol herausläßt.

Morgens. Wiederholung der Übung und Verharren wie am ersten Tage.

289

Abends: III.Tag: Resumé einer Erkenntnis in kurzen Satz Verwandlung in Symbol im Tierreich.

Atemzüge: Einatmen des Symbols durch den Kehlkopf.

Atemhalten: Bewahren des Symbols

Ausatmen: Vorstellung, daß Symbol innen bleibt und leere Atem­luft herausgeht.

Morgens; Wiederholung wie andere Tage.

Keinen Alkohol. Keine Linsen, Bohnen, Erbsen. -

290

Archiv-Nr. 4440

Abends:

Die Kraft meines Herzens

Nehme ich auf in die Seele

Dann ist Christus bei mir

Ich gebe ihm Wohnung -

Ich denke durch Ihn

Ich fühle mit Ihm

Ich will bei Ihm

Morgens:

Die Kraft meines Hauptes

Nehme ich auf in den Geist

Dann ist Göttliches in mir

[ch trage ihn in mir

Ich trage ihn als Gedanken

Ich trage ihn als Fühlen

Ich trage ihn als Wollen.

291

Archiv-Nr. A 0213

Morgens:

Ich schaue die Sonne

Die leuchtende, die strahlende,

Sie leuchtet mir in die Seele

Sie strahlet mir in das Herz

Ich fühle Sonne überall

Sie wärmt mich

M - ich

Abends:

Mein Herz leuchtet

Ober meinem Haupte leuchtet ein Stern.

Herz und Stern leuchten zueinander

Ich fühle Seelenwärme

In Sternenleuchten

In Herzenswärme

292

Archiv-Nr. 3178

Morgens:

Wenn mein Auge sich öffnet,

Und des Tages Licht empfängt,

Nachdem Ruhe der Nacht mich gestärkt;

Soll mein Herz mit starkem Willen

Kraftvoll fühlen, wie Mut und Leben

Aus des Gottes weiter Welt

Sich strömend meinen Gliedern schenken.

Und wtssen soll ich jeden Augenblick,

Daß segnend durch das Leben tragen

Die hohen Gotteskräfte immerdar,

Alles was an mir ich fühlen

Und was ich kraftvoll leisten kann.

Abends:

Wenn mein Auge sich schließt

Und des Tages Licht verläßt

Nachdem Arbeit des Lebens getan;

Soll ich kraftvoll fühlen

Wie des Gottes weite Welt

Mich segnend in sich nimmt.

Und hohe Gotteskräfte immerdar

Stets Mut und Leben mir bewahren.

293

Archiv-Nr. 4006

Morgens: das etwa 5 Minuten,

dann anschließend, so daß Meditant lebt in den Vorstellungen:

Um mich flutend Licht

Sinnbildend Geistes-Schaffenskraft

In mir milde Wärme

Sinnbildend Seelen-Fassungskraft

So binde ich mich selbst

An Weltentiefen

Zu Geisteshöhen

(Dann Seelenruhe)

Abends: Übliche Rückschau

dann 5-10 Minuten

Außerdem die 6 Übungen [Nebenübungen ]

294

Archiv-Nr. 6654

Abends. 5 Min.

Um mich fühlend stärkend Licht

Stärkend Licht mutveHeihend

Verleihend auch Kraft

Kraft die mich durchdringt

Daß ich mit ihr

Mich erlebend

In mir selber finde.

Morgens:

Daß ich in mir selber

Mich erlebend

Wahrhaft finde

Durchdringe mich

Geisteskraft

Gotteslicht

Seelenwärme.

295

Archiv-Nr. A 0111

Mut- Übung

Morgens:

Verborgener Mut meines Herzens

ströme lichtvoll

in mein Haupt!

Ich bin,

denke, fühle, will.

Abends.

Denk en, Fühlen, Wollen

ist mein Sein.

In meinem Haupte

wirke lichtvoll

meines Herzens verborgener Mut!

296

Archiv-Nr. 3993/94

[Abends:]

Großer umfassender Geist

Der du die Welten durchdringest

Der du die Menschen erfüllest

Durchdringe was ich schauen darf

Erfühle, was ich erkennen kann

Mein Ich erhebe sich zu Dir

Es dringe von unten nach oben

Zu schauen dein Schaffen

Es dringe von oben nach unten

Zu leben dein Schauen

Und liebend Weltenwesenheit

Erfühl' es sich im Sein

Und halte sich im Fühlen.

In DIR, großer umfassender Geist.

[Morgens:]

In DIR, großer umfassender Geist

Halte sich im Fühlen

Erfühle sich im Sein

Liebend Weltwesenheit Mein Ich

Zu leben dein Schauen

Dringe es von oben nach unten

Zu schauen dein Schaffen

Dringe es von unten nach oben

Daß es erfühle, was es erkennt

Daß es durchdringe, was es erschaut Durch DICH

Der Du die Menschen erfüllest

Der Du die Welten durchdringest

Großer umfassender Geist.

297

Archiv-Nr. 7085/86

Erst die übliche Abendrückschau Abends

Weltengeist

Träger der erhabenen Güte

Träger der umfassenden Weltgesetze

Bringe Licht

Und des Geistes Wort

In meine Seele

Daß sie offenbare

Meinen Geist

Der ich selber bin

Durch die zeitenlose Dauer

Durch alle Weiten des Raums

Morgens

Durch alle Weiten des Raums

Durch die zeitenlose Dauer

Bin ich als Selbst

Im Geiste

Deshalb offenbare

Meinen Geist

Mir meine Seele

Als Geisteswort

Als Geisteslicht

Das da kommt

Vom Träger der umfassenden Weltgesetze

Vom Träger der erhabenen Güte

Vom

Weltengeist

298

Archiv-Nr. A 0103

Morgens.

Weltengeist

Führet mich.

Denkend-Leuchtend,

Fühlend-Wärmend,

Wollend-Kraftend,

Leb ich in ihm,

Ruh ich in ihm.

Abends:

Seiendes Ich

Findet in mir

Denkendes Ich.

Denkendes Ich

Schöpfet Lebekraft

Aus Weltenmacht

In mir.

299

Archiv-Nr. 5248

Abends:

1.) Rückschau

2.) Sich vorstellend versetzen in den monddurchhellten

Nachtraum; darin empfindend erlebend:

Im Urbeginn war Jahve

Und Jahve war bei den Elohim

Und Jahve war einer der Elohim

Und Jahve lebt in mir

Dann vorstellend verwandeln lassen den monddurchhellten Raum in den sonnendurchleuchteten Tagraum; darin empfindend erleben:

Und Christus in mir

Und Christus ist einer der Elohim

Und Christus ist bei den Elohim

Am Ende wird sein Christus

Morgens:

Erst sonnendurchleuchteter Tagraum - empfindend erleben in

Abenddämmerungstimmung:

Am Ende wird sein Christus

Dann Vorstellung Sonne über dem Haupte:

Und Christus ist in mir

Dann Vorstellung Tagraum - empfindend erleben in Morgen stimmung:

Und Ich bin in durchchristeter Welt.

Dazu: 6 Übungen.

300

Archiv-Nr. 3135/36

Morgens.

Im Urbeginn war J. . .

Und J. . . war bei den El...

Und der El. . . Einer war J. . .

Und J. . . wohne in melner Seele

Wachend warten mit leerem

Wartend wachen Bewußtseln

Abends nach

der Rückschau

J. . . ist mein Atem

Und mit dem Atem zieht J. . .

In sein vorbereitet Haus

Und sein Haus ist mein Leib

Mein Leib ist der El. . . Haus

Und J. . . heiligt sich in Wärme

Und J. . . ist geheiligt in Wärme Chr.

301

#Bild s. 301

302

Archiv-Nr. 6640

Abends. 1.) Rückschau bildhaft rücklaufend.

2.) Meine Seele ahne in Weltenweiten

Göttliche Schöpferkraft

Meine Seele fühle in Herzenstiefen

Geistige Liebemacht

So sinnbilde mir

Siebenfach mein Zeichen

Mich in Dir

(Ruhe in der Seele)

Morgens.. In Liebe

Friede

Ruhe

Verlaufe

Kraftvoll

Mir

Meines Tages Werk

303

Archiv-Nr. A 0029

Abends:

Endlos wirket Geisteskraft

Durch Raumesweiten

Ewig lebet Seelenwesen

Durch Zeitenfolgen

Im Raumesmeer

Und Zeitenläuf

Webt mein ewig Selbst.

Morgens:

Siebenfach

Geisteslicht

Erstrahlt

Kraftverleihend

In

Mich

Wirksam ein.

304

Archiv-Nr. 4414

Abends:

R ückschau

In Weltenweiten webe willig

Meiner Seele Wesenskern

Im Geistes Innern fühle

Weltenwebens Wärme

Der Seele Innenwesen

Und trage, führe, halte

M - Ich

(Seelenruhe)

Morgens:

In Händen erstarke

Im Herzen erwirke

Weltenmenschenkraft

Und löse lindernd

In mir mich tragend

Geistes-Werdekraft Ich in mir

(Seelenruhe)

305

Archiv-Nr. 4399

Des Abends.

Es schwebet empor

Aus den Weltentiefen }mehr vorstellend meditieren

Die Christussonne

Ihr Licht ist Geist - vorstellend-fühlend meditieren

Es leuchtet im All

Es geistet in mir }fühlend meditieren

Es lebet in meinem Ich

Des Morgens:

Es lebet in meinem Ich

Es geistet in mir }mehr fühlend meditieren

Es leuchtet im All

Es ist des Geistes Licht - vorstellend-fühlend meditieren

Es ist Licht der Christussonne

Aus den Weltentiefen }vorstellend meditieren

Aus denen es schwebend kommt

Archiv-Nr 3294

#G267-1997-SE306 Seelenübungen, Band I

#TI

Archiv-Nr 3294

#TX

[Abends:]

Der Wesen Offenbarung

Umschließt in Raumesweiten

Das Leben meiner Seelenkraft

Aus Lichtes Klarheit

Frsprießt durch Geistestiefen

Der Seele wahrer Wert

Des Lebens starke Kraft

[Morgens:]

Des Lebens starke Kraft

Der Seele wahrer Wert

Ersprießt durch Geistestiefen

Aus Lichtes Klarheit

Das Leben meiner Seelenkraft

UmscMießen Raumesweiten

Und Wesens Offenbarungen.

307

Archiv-Nr, A 0104

Abends: Rückschau. 4-6 Minuten

Sieben helle Rosensterne

Auf schwarzem Kreuzesholz

Sei mir Bild

Starker Geistes-Leuchtekräfte

Im Seelendunkel

Suche du meine Seele

Im Dunkel das Licht

(Seelenruhe)

Morgens:

Sonnenlicht durchwallet den Raum

Geisteslicht durchwallet die Seele.

6 Übungen.

308

Archiv-Nr. A 0023

Abends:

Vorstellung des Rosenkreuzes

Du meine Seele,

Blicke hin auf dieses Zeichen:

Ausdruck sei es dir

Des Weltengeistes,

Der erfüllet Weltenweiten,

Der da wirkt durch Zeitenfolgen

Und ewig wirkt in dir.

(Seelenruhe)

Morgens:

Vorstellung des Rosenkreuzes

In diesem Zeichen

Stehe mein Denken,

Stehe mein Wollen,

Stehe mein Fühlen.

Was es deutet

Lebe in meines Herzens Tiefen,

Lebe als Licht in mir.

(Seelenruhe)

309

Archiv-Nr. 3068

Abends: Rückerinnerung an ein Tagesereignis - und

Selbstbeurteilung -

«Theosophie» 5-6 Sätze.

In Dich

Mein Seelenleben

In Dich

Mein Geistesstreben

All mein Sein

Dir.

Morgens:

Dir

All mein Sein

Mein Geistesstreben

In Dich

Mein Seelenleben

In Dich.

Rücknahme der 5-6 Sätze

1/4 Stunde sich in diese Sätze vertiefen.

310

Archiv-Nr. 6252

Abends: 1.) Rückschau. Bildhaft. Rücklaufend.

2.)

In diesem Deinem Zeichen

0 Weltenschöpfer Christus

bis 15 { Zeige Deiner Seele

Min. Licht

Leben

Kraft

Wort

(Seelenruhe)

Morgens: Zuerst Vorstellung von

Licht vor sich selbst,

dann dieses Licht ins

Herz gehe:

dann:

Licht der Welt

10-15{ Licht des Geistes

Min. In meine Seelentiefen.

311

Archiv-Nr. A 0216

Abends:

Ich blicke auf

Zu diesem Zeichen

Es lasse mich empfinden

Des Weltengeistes Kraft

Des Weltengeistes Licht

Des Weltengeistes Weisheitswort

Alles dies lebe in mir

(Seelenruhe)

Morgens:

Des Weltengeistes Kraft

Des Weltengeistes Licht

Des Weltengeistes Weisheitswort

Alles dies lebe in mir

Entfache in mir

Innere Gottes Kraft

Die tragend mich hält

(Seelenruhe)

312

Archiv-Nr. 7103

Abends: 1.) Rückschau. Bildhaft. Rücklaufend. 5-6 Min.

2.) Es senke mein Denken sich

In meine Seelentiefen

Es weite mein Fühlen sich

In weite Geistesräume }10 Min.

So einige sich in mir

Seelentiefe und Geistesweite

Im fühlenden Denken

(Seelenruhe)

Morgens:

Siebenfach

leuchtet

Rosensternenlicht

Siebenfach }10-15 Min.

will

ich

streben

(Seelenruhe)

313

#Bild s. 313

314

Archiv-Nr. 5314

Abends:

1.) Rückschau. Vom Abend zu Morgen.

2.) Blau des Himmels mit vielen Sternen:

Fromm und ehrfürchtig

Sende ahnend in Raumesweiten

Meine Seele den fühlenden Blick

Aufnehme dieser Blick

Und sende in meines Herzens Tiefen

Licht Liebe Leben

Aus Geisteswelten

(Seelenruhe)

Morgens:

Was in diesem Sinnbild

Zu mir spricht

Der Welten hoher Geist

Erfülle meine Seele

Zu aller Zeit

In allen Lebenslagen

Mit Licht, Liebe Leben

(Seelenruhe) -

6 Nebenübungen. -

315

Archiv-Nr. 3229

Abends:

1.) Rückschau. Bildhaft. Rücklaufend.

2.) Suche Du, meine Seele

Dich ahnend in dich selbst zu versenken;

Auf deinem Grunde liegt dein Geist;

In deinem Geiste wirkt der Weltengeist.

Ich bin in alledem,

denkend fühlend, lebend.

(Seelenruhe)

Morgens:

In dir, du Weltenbuchstabe

Erschaue ich

Des Geistes siebenfach Wirken

In sieben Rosensternen

Des Lebens dunkle Pfade

Im schwarzen Kreuzesholze

Ich bin in alledem

(Seelenruh e).

316

Archiv-Nr. 3232

Am Abend: Erst ein Tageserlehnis rückwärts vorstellen, dann Imagination des

Urkräfte haltet mich

Geister des Feuers befreiet mich

Geister des Lichtes erleuchtet mich

Daß ich greife nach Geistessein

Daß ich fühle die Seelenwesen

Daß ich schreite über Ungewißheiten

Daß ich stehe über Abgründen

dann versuchen ganz sich vertiefen in:

In mir lebe der Christus

Und wandle meinen Atem

Und wärme meines Blutes Lauf

Und leuchte meinem Seelenwesen.

Ruhiges Verharren in sich:

Am Morgen:

Imagination auf Berg. Empfangenwerden.

Vorhalten

Mein Haupt erhärte Weltengeist

Befreie mir daraus Gedankenlichtesleben

Meine Kehle verdorre Lüfteseele

Ergieße in sie Geisteswortessinn

Mein Herz bewohne du mein Geistesführer

Da Eine du mich mit Dir

Daß ich schwebe lebe webe im Geistesseelensem.

[Zum Zusatz auf dcm Faksimile sichc den Hinweis im Register].

317

#Bild s. 317

318

Archiv-Nr. A 0107

In the evening:

1) retrospective glance upon the events of the day. In pictures. Going backwards.

10 minutes

2) Try, thou my soul,

To penetrate into thy depths,

in thy depths acts creatively

The world spirit's life-force,

The world spirit's wisdom-light,

The world spirit's will-power;

I belong to this all.

5 minutes (Quiet of the soul; feeling of expectation.)

In the morning:

Thou, symbol of the world's activity,

Thy seven shining rose-stars

On the black wood of the cross

Shape seven rays of spiritual activity

In the dark entity of the world

In the depths of my soul

I[n] this quiet feeling.

(Quiet of the soul. Expectation.)

319

Wednesday evening:

1) Retrospective glance on the other days.

2) a) Concentration on the point between the eyebrows (half a centimeter in)

1 am

b) Concentration on the throat

lt thinks

c) Concentration on the heart, arms, fingers She feeis

d) Concentration on the bodily form

He will

Saturday morning: the same

The 6 qualifications

320

Archiv. Nr. A 0107 übersetz

Abends:

1) Rückschau auf die Ereignisse des Tages. Jn Bildern. Rückwärts.

10 Minuten

2) Suche, du meine Seele,

In deine Tiefen zu dringen,

In deinen Tiefen wirkt schöpferisch

Des Weltengeistes Lebenskraft,

Des Weltengeistes Weisheitslicht,

Des Weltengeistes Willenskraft,

Zu allem diesem gehöre ich.

5 Minuten (Seelenruhe; Erwartungs-Stimmung.)

Morgens:

Du, Symbol des Weltenwirkens,

Deine sieben leuchtenden Rosensterne

Auf dem schwarzen Holz des Kreuzes

Bilden sieben Strahlen des geistigen Wirkens

In der dunklen Wesenheit der Welt

In den Tiefen meiner Seele

In diesem ruhigen Fühlen.

(Seelenruhe. Erwartung.)

321

Mittwoch abend:

1) Rückblick auf die vergangenen Tage.

2) a) Konzentration auf den Punkt zwischen den Augenbrauen (einen halben Zentimeter nach innen)

Ich bin

b) Konzentration auf die Kehle

Es denkt

c) Konzentration auf das Herz, Arme, Finger

Sie fühlt

d) Konzentration auf die ganze Form des Leibes

Er will

Samstag morgen: ebenso.

Die 6 Eigenschaften

[Nebenübungen]

322

Archiv-Nr. 4467

Abends: 1.) Rückschau

2.) Versenkung in:

Zu lichten Räumen

Entschwebe, Seele

In Zeiten Schaffen

Entströme, Geist

Im Innern suche

Des Selbstes Wesen,

Das Du im Ich

mit dem Gefühl, daß im Kreuzungspunkt der Quell des «Du» strahlt und auflebt (erglänzend in den 7 Rosen). -

Morgens: Imagination:

#Bild s. 322

Einatmung: Lebendes Ich

Atemhalten: Webend das Selbst

Ausatmung: Sich gebend dem All

Leitgedanke: Was man in sich empfindend (fühlend) erlebt: es ist mm eignen Wesen doch wahrhaft konzentriertes Wesen der Geist-Hierarchien, wie das Wirken des Auges wahrhaft im Augapfel konzentriertes Wesen des webenden Lichtes ist.

323

Archiv-Nr. 4468

Abends Sonnenaufgang:

tont 3-4 Minuten

Weltgedanken

leuchten

Und ihr Leuchten

Sonne{ Empfinde

in deinem Herzen

hell

stark

ganz ruhig werden in der Seele.

#Bild s. 323

stark

hell

mn memnem Herzen

Ich:{ Empfinde ich

Euer Leuchten

Denn es leuchten

In Euch Weltgedanken

ganz ruhig in der Seele.

324

Archiv-Nr. A 0007

Abends:

Rückschau halten. Dann den unter-gehenden Mond vorstellen, darin das Kreuz mit Rosen:

Christi Licht

Aus großen Sternen

Strömt in mein Herz.

Morgens:

Eine blaue Blume vorstellen, die immer größer wird. Dann vor dieser Blume stehen bleiben:

Christi Lebenskraft

Keime in meiner Seele.

Ganz mn die Blume hineingehen ...

Wieder abklingen lassen und einige

Minuten ruhig bleiben.

325

Archiv-Nr. 6859

Abends: Ober dem Kopfe steht ein Stern

Aus dem Stern tönen die Worte:

Christus, der Pfleger deines Herzens

Ist kraftvoll in deiner Seele

Er gibt dir Lebensmacht

Höre ihn im Geiste

Er tröstet die Menschen

Er hält dein Ich in seiner Hand.

Morgens: Aufgehende Sonne:

Von Dir (Chr.) empfange mein Herz

Die Kraft des Wortes,

Das die Welt gebildet hat.

326

Archiv-Nr. A 0212

Abends.

Sich vorstellen:

Trage meines Wollens Geist

Durch deine Macht

Zu dem Weltengeist.

Morgens.

Sich (über dem Kopf) vorstellen:

Geist aus der Ewigkeit

Teil' ich dir mit.

Empfange ihn durch mich.

327

Archiv-Nr. 6446

Abends.

Aufgehend [306306]

Weltenweisheitslicht schicke ich in dein Herz Seelenruhe

Morgens:

Untergehend [*] t

Weltenweisheitslicht empfange ich in mein Herz. -Seelenruhe

- - -

[* In der Handschrift fehlt die Angahe, wer auf- oder untergeht, vermutlich ist die Sonne gemeint, siehe Ühung Archiv-Nr. A 6632, S. 405.]

328

Archiv-Nr. A 0005 ]

In the morning:

Picture to yourself that you are mn the midst of cosmic space, surrounded by Light, and that a voice comes to you from the four points of the compass (a single voice, but coming from four different directions) speaking to you:

Be a strong I.

Give thv heart to the Spirit of the World.

(Be very quiet in your soul after this meditation.)

In the evening:

Review the day in backward order from morning till evening

Picture to yourself that you are mn the midst of cosmic space, surrounded by Darkness, and that you are speaking to the Full Moon in the East:

I will be a strong I.

I will give my heart to the Spirit of the World.

(Be very quiet in your soul after this meditation.)

329

Archiv-Nr. A 0005 ühersetzt

Morgens:

Stellen Sie sich vor, daß Sie inmitten des kosmischen Raumes sind, umgeben von Licht, und daß eine Stimme zu Ihnen dringt aus den vmer Himmelsrichtungen (eine einzige Stimme, aber aus vier Rich­tungen), sprechend:

Sei ein starkes Ich.

Gib dein Herz dem Geiste der Welt.

(Ruhe in der Seele nach dieser Meditation.)

Abends:

Rückschau über den Tag rückwärts vom Abend zum Morgen.

Stellen Sie sich vor, daß Sie inmitten des kosmischen Raumes sind, umgeben von Dunkelheit, und daß Sie zum Vollmond im Osten sprechen:

Ich werde ein starkes Ich sein.

Ich werde mein Herz dem Geiste der Welt geben.

(Ruhe in der Seele nach dieser Meditation.)

330

Archiv-Nr. A 0218

[Abends:]

Das ganze System in Ruhe, etwas diese Ruhe empfindend verblei­ben, dann sich die Sonne matt rot leuchtend in Horizontweite vorstellen und meditieren:

Das Rot strömt willenstärkend durch mein Wesen

dann sich die Sonne blau vorstellen:

Das dunkle Blau setzt meinem Willen keinen Wider.. stand entgegen

Die ganze Übung braucht nicht länger wie 3 - 4 Minuten zu sein, kann aber nach einer Viertelstunde wiederholt werden.

Morgens:

Die Nacht hat meinen Willen gestärkt

zur blauen Sonne, dann zur roten:

Das Rot stärkt mich als Willenswesen

Zeitdauer wie abends.

331

#TI

B-2

#TX

Übungen mit bekanntem Datum ca. 1910 - 1924

332

1910 oder später Archiv-Nr. 3167

Abends: 1.) Rückschau. Bildhaft. Rücklaufend. 4-5 Min.

2.)

Meine Seele blicke auf

Zum schwarzen Kreuzesholz

Zu sieben hellen Rosensternen

Sie eine sich mit dem Bilde }10 Min.

Der Weltenuntergründe

Sie eine sich mit dem Bilde

Des hohen Weltengeistes

(Seelenruhe)

Morgens:

Schwarzes Kreuzesholz

Dunkle Seelentiefen

Helle Rosensterne

Ewiges Geisteslicht }15 Min.

Ich mit Dir O,

Weltengeist

(Seelenruhe)

Nebenübungen: GhW. S. 306.

333

#Bild s. 333

334

1910 oder später Archiv-Nr. 7104

Abends: 1.) Rückschau. Bildhaft. Rücklaufend. 5 Min. 2.)

Meine Seele wolle erblicken

In den sieben hellen Rosensternen

Siebenfach sich offenbarende Geistesmacht

Meine Seele wolle erblicken

In dem schwarzen Kreuzesholze

Weltendunkel als Lichtesgründe

Dies in mir

(Seelenruhe)

Morgens:

Wie am schwarzen Kreuzesholze

Sich sieben Rosensterne leuchtend offenbaren

So offenbare meiner Seele tiefster Grund

Siebenfach Seelen Sternen Licht:

Weisheit - Liebe - Sicherheit,

Gelassenheit - Innenruhe - Starkmut

Ich in mir mich sicher haltend

(Seelenruhe)

Nebenübungen Geheimwissenschaft S: 306.

335

1910 oder später Archiv-Nr. 7097

Abends:

1.) Die Tagesrückschau, wie sie im 2. Teile der Geheim-wissenschaft beschrieben ist: 3-4 Minuten.

2.) Sich versetzen in den lichterfüllten Raum und dabei sich selbst von Licht durchstrahlt; dabei stellt man sich vor, im Herzen spreche das Licht die Worte:

Lichtgleich stehe ich

In dir

Als Weltweisheit

Die dir

Gebe Kraft, Friede

Für Seele, Geist,

Und dein Ich.

3-4 Minuten, dann noch in

Seelenruhe etwas verharren

Morgens: Sich versetzen vor das Bild der untergehenden (nicht aufgehenden) Sonne und zu dem Sonnenwesen selbst aus dem Herzen heraus die Worte sprechen:

Mein Ich

Aus Geist und Seele

Suche Kraft Friede

In Dir

0 Weltweisheit

Die Du

Lichtgleich lebest.

3-4 Minuten, dann noch etwas in

Seelenruhe verharren.

336

1910 oder später Archiv-Nr. A 0114

In the evening:

I go into the spiritual world (3 or 4 minutes)

Imagination:

black cross (wood changed by fire into coal)

7 roses (colour: pink-violet)

This symbol is to teil you:

So as out of the black cross

The red roses,

So out of the darkness of the world

The clearness of Christ's life.

(keep this thought for 10 minutes seing the cross)

In the morning:

Retrospective look on the events of the preceding day.

Imagination of a white cross consisting of white

gleaming sunlight, - 7 green roses. -

Wie das grüne Leben

Im weißen Sonnenlicht,

So des Christus Leben

Im Menschenwerdelauf.

So as the green life

In the white sunlight,

So Christ's life

In the course of man's evolution.

(15 minutes)

p. 306 of «Geheimwissenschaft»: 6 exercises

337

Archiv-Nr. A 0114 übersetzt

Am Abend:

Ich gehe in die geistige Welt (3 bis 4 Minuten)

Vorstellung:

schwarzes Kreuz (Holz durch Feuer in Kohle verwandelt)

7 Rosen (Farbe: rosa-violett)

Dieses Symbol soll Ihnen sagen:

Wie aus dem schwarzen Kreuz

Die roten Rosen,

So aus der Dunkelheit der Welt

Die Klarheit des Christus-Lebens.

(Verweilen mit diesem Gedanken 10 Minuten im Anblick des Kreuzes)

Am Morgen:

Rückschau auf die Ereignisse des vorhergehenden Tages.

Vorstellung eines weißen Kreuzes aus weißem strahlenden

Sonnenlicht, - 7 grüne Rosen. -

Wie das grüne Leben

Im weißen Sonnenlicht,

So des Christus Leben

Im Menschenwerdelauf.

(15 Minuten)

Seite 306 der «Geheimwissenschaft»: 6 Übungen.

338

1912 Archiv-Nr. 3231

Abends:

Wärme dringe in mich (ganzer Körper)

Licht erleuchte meinen Geist (Kopf)

Und ergieße sich mir in mein Herz (Herz)

So will ich mich finden

So durch Geistes Kraft

Mich in mir selber sein

Und ruhen in Gottes weiter Welt

(Seelenruhe)

Morgens:

Geisteslicht erquicke meines Wesens Kern.

(Seelenruhe)

Sonntag 9 Uhr: Im Geiste der Menschheit fühle ich mich mit allen Esoterikern vereint. -

339

#Bild s. 339

340

April 1912 Archiv-Nr. 5325

Morgens:

1.) Versenkung in den Gedanken, daß der Mensch sich über sich selbst erheben kann.

2.)

In dem Zeichen Christi

Schaue ich die Kraft

Die mich führen soll

Aus dem Eigenwesen

In des Geistes lichtes Reich

In der Seele Liebewelt

Da soll ich mich finden

(Seelenruhe)

Abends: Rückblick. Rückläufig

Meine Seele

Nehme auf die Geisteswelt

Und Christi Geist führe sie

6 Übungen: Geheimwissenschaft S.306.

Sonntag 9 Uhr: Im Geiste der Menschheit fühle

ich mich mit allen Esoterikern vereinigt.

341

13. April 1912 Archiv-Nr. A 0049

Abends:

Ich in Euch.

Du väterliche Menschenseele,

ich suche Dich.

Ich wende mich aus mir.

Du mütterlicher Weltengeist,

nimm mich auf.

Dich suchet meine Seele!

Morgens:

Meine Seele wende sich in Weltenfernen

zu suchen Dich,

mütterlichen Weltengeist.

Meine Seele wende sich in mir

zu suchen Dich,

väterliche Menschenseele.

Ich aus Euch.

342

13. April 1912 Archiv-Nr. 3169

Abends: 1.) Rückblick rückläufig

Licht in mein Ich

2.) 3 oder 4 oder 5 Sätze

Morgens:

Zurücknehmen der Sätze

und sich konzentrieren auf diese Sätze.

(Licht in mein Ich)

Sonntag 9 Uhr: Im Geiste der Menschheit fühle ich mich mit allen Esoterikern vereint.

[3 oder 4 oder 5 Sätze - aus ernet gersteswissensehaftlichen Schrift]

343

April 1912 Archiv-Nr. A 0020

Morgens: Stern zwischen den Augen zum Christus gewendet:

Die Kraft Deines Wortes

Die Liebe Deines Wortes

Sei in meiner Seele

Sei in mir.

Abends: Stern im Herzen, Stimme des Christus:

Die Kraft meines Wortes

Die Liebe meines Wortes

Wohne in Deiner Seele

Wohne in Dir.

344

April 1912 oder Mai/Juni 1913 Archiv-Nr. A 0033

Abends:

Meditation über das Rosenkreuz

Es weiset dieses Zeichen mir

Lebenssieg über Todesmacht.

In mir fühlen will ich

Dieses Zeichens Sinn.

Es wird mich aufrichten

Und aufgerichtet tragen

In allen Lebenssphären.

Morgens:

Im Urbeginn war das Wort

Und das Wort sei in mir;

Und das Wort war göttlich.

Und mit göttlicher Kraft

Durchdringe mich das Wort.

Und ein Gott war das Wort

Und Gotteskraft gebe das Wort meinem Willen.

Am Tage die Nebenübungen.

345

April 1912 oder Mai/Juni 1913 Archiv-Nr. 6906

Abends: Rückblick - rückläufig in Bildern

Vorstellen: der sich verfinsternde Raum

Aus dem Sinnenraum

Schwindet hin das Licht

Hell soll entsteigen

Aus den eignen Seelentiefen

Das Geisteslicht

Daß ich finde die Lebensziele

Und in Liebe wandle

Morgens: Daß ich in Liebe wandle

Und finde die Lebensziele

Aus dem Geisteslicht

Das leuchte aus eignen Seelentiefen

Neige Du Dich mir

Aus dem Weltenlichte

Das erstrahlt im weiten Raume

6 Nebenübungen.

346

April 1912 Archiv-Nr. 5808

Abends: Rückschau.

Denken an die sternenhelle Nacht mit Worten:

In der Finsternis strahlet das Licht

Im Herzen strahlet die Liebe.

Morgens: Denken an die aufgehende Sonne mit Worten:

In der Welt wirket Weisheit

Und Weisheitsehnsucht

Im Menschen-Seelen-Sein.

347

April 1912 Archiv-Nr. 3181

Abends: i. Rückschau. Bildhaft. Rücklaufend 5-6 Min.

2. Meine Seele lerne fühlen

Wie wirket der Geist

In allen Wesen und allem Sein

Meine Seele lerne fühlen }10 Min.

Wie aus Geistesreichen

Sie ins Sinnensein

Zur Geistesoffenbarung kam

(Seelenruhe)

Morgens:

Dieses Zeichens Sinn

Empfinde meine Seele

Und schöpfe Kraft

10 Min.{ Und schöpfe Licht

Aus allem

Was sie aus ihm

Empfinden kann.

(Seelenruhe)

6 Nebenübungen aus Geheimwissenschaft.

348

18. April 1912 Archiv-Nr. 5812-15

Am Abend, nicht allzulange bevor man zur Ruhe geht:

eine kurze 4-5 Minuten dauernde Rückschau machen auf das Tagesleben. Dieselbe soll rückwärts verlaufen, zuerst [soll] vorge-stellt werden, was man am Abend erlebt hat, dann die Erlebnisse gegen den Morgen zu. Nach diesem ist der Versuch zu machen, ein Erlebnis sich vorzustellen, das man vor vielen Jahren gehabt hat, und dessen man sich so gut erinnern kann, daß es ganz bildlich, wie eine Tatsache vor der Seele steht. Wenn man sich dieses Bild recht imaginativ vor die Seele gestellt hat, versucht man sich vorzustellen, wie man sich jetzt im Verhältnis zu diesem Erlebnis verhalten würde und man versucht das Bild imaginativ hervorzurufen, was aus dem Erlebnisse entstehen würde, wenn man es wieder auferwecken könnte und so wie man jetzt ist, es behandeln würde. Das was so aus dem Erlebnis entsteht, versuche man im Bilde imaginativ festzuhalten und dann sich (meditierend) in den Gedanken zu vertiefen:

In einer ähnlichen Art werde ich einmal (wahrscheinlich

erst in künftiger Inkarnation) vor einem solchen Ereignisse stehen und ich werde mich dann zu benehmen haben, wie ich es damals nicht gewußt habe und jetzt weiß.

Man kann viele Wochen hindurch so dasselbe Erlebnis behan­deln; man kann dann ein anderes wieder viele Wochen so behan­deln. Es wird dann durch diese Meditation der Zeitpunkt einmal eintreten, wo wie im Bilde aus der Seele auftaucht die Erkenntnis, daß von allen Erlebnissen karmische Reste bleiben, welche sich in künftigen Leben verwirklichen müssen. Man muß nur während man diese Vorstellung bildet, alle andern Vorstellungen aus dem Bewußtsein ausschließen. Dann erhält man ein Bewußtsein von dem geistigen Wirken des Karma.

Wenn man diese Meditation gemacht hat (sogleich am ersten Abend wenn man sie macht) versuche man dann überzugehen zu einer meditativen Versenkung in die Empfindungen, welche die Worte geben können:

349

Von der Sinneswahrnehmung hinweg

Vom Gebrauch des Leibes befreit

Strebt wissend meine Seele zu sein

Zu ruhen im Geistessein

Zu leben im Geisteslicht

Zu weben in Geistesliebe

Geist in mir; ich im Geist.

Man versucht das Bewußtsein ganz zu konzentrieren auf dasjeni­ge, was man bei diesen Worten fühlen kann und alle andern Vorstellungen davon auszuschließen. Dann versucht man das Be­wußtsein ganz frei zu machen auch von diesen Vorstellungen und nichts anderes einzulassen. Wenn man dann soweit ist, daß dies geschehen kann, kommen Vorstellungen aus der geistigen Welt, entweder imaginativ (in Gestalten), oder inspiriert (gestaltenlos) wie Eingebungen.

Am Morgen versuche man 1/4 Stunde zu meditieren (so wie es bei den letzten 7 Zeilen für den Abend beschrieben worden ist) über die folgenden Vorstellungen:

Mein wahres Ich suche ich

In das Unbestimmte will ich streben

Wo es (mein Ich) sich finden kann

Wo es sein Wesen findet

Durch das es sich hält

Ohne Sinnenschein und Leibeskraft

Nur allein in sich selbst.

Nach diesem macht man es wieder so, wie nach den letzten 7 Zeilen am Abend, und es wird etwas ähnliches eintreten.

Die in den Büchern beschriebenen Übungen (besonders Ro­senkreuz) können nebenbei gemacht werden, wenn es die Zeit gestattet, besonders soll man nicht unterlassen die Geheimwis­senschaft S.306 beschriebenen 6 Übungen zu machen.

350

18. April 1912 Archiv-Nr. 58 I 6-

Am Abend, nicht allzulange bevor man zur Ruhe geht:

eine kurze 4-5 Minuten dauernde Rückschau machen auf das Tagesleben. Dieselbe soll rückwärts verlaufen; zuerst also vorge-stellt werden, was man am Abend erlebt hat, dann die Erlebnisse gegen den Morgen zu. Dann nehme man eines der erinnerten Tagesereignisse besonders heraus und stelle es recht im Bilde vor, wie man einen Gegenstand vor Augen hat. Es wird diese Vorstel­lung im Verlaufe der Zeit immer besser gehen, so daß sie allmäh­lich wie ein Bild, wie eine Imagination sein wird. Dann konzen­triere man das Bewußtsein ganz auf die Worte:

Was ich erlebt am Tage

Steht jetzt geistig vor mir

So auch stelle du mein Ich

Dich geistig vor das Bild

Fühle wie du am Tage

Davor gefühlt hast

Sei mit ihm allein.

Dann versuche man überzugehen zu der meditativen Versenkung in die folgenden Worte, [so] daß man bei ihnen alles empfindet, was sich bei ihnen empfinden läßt:

Lernen will ich

Im Ich des Geistes

Zu sein wie im Leibe

Zu fühlen wie im Leibe

Zu lieben wie im Leibe

Im Lichte will ich leben

Im Lichte will ich schauen.

Man versuche das Bewußtsein zu konzentrieren auf dasjenige, was man bei diesen Worten fühlen kann und alle andern Vorstel­lungen davon auszuschließen. Dann versucht man das Bewußt­sein ganz frei zu machen auch von diesen Vorstellungen und nichts anderes einzulassen. Wenn man dann soweit ist, daß dies

351

geschehen kann, kommen Vorstellungen aus der geistigen Welt, entweder imaginativ (in Gestalten), oder inspiriert (gestaltenlos) wie Eingebungen.

Am Morgen versuche man 1/4 Stunde zu meditieren (so wie es bei den letzten 7 Zeilen für den Abend beschrieben worden ist) über die folgenden Vorstellungen:

Mein wahres Ich suche ich

In das Unbestimmte will ich streben

Wo es (mein Ich) sich finden kann

Wo es sein Wesen findet

Durch das es sich hält

Ohne Sinnenschein und Leibeskraft

Nur allein in sich selbst.

Nach diesem macht man es wieder so, wie nach den letzten 7 Zeilen am Abend, und es wird etwas ähnliches eintreten.

Die in den Büchern beschrieben Übungen (besonders die über das Rosenkreuz) können nebenbei gemacht werden, wenn es die Zeit gestattet, besonders soll man nicht unterlassen die in Geheimwis­senschaft S.306 beschriebenen 6 Übungen zu machen.

352

20. April 1912 Archiv-Nr. 5810/1

Morgens: Rückschau auf das Leben des vorigen Tages. Rückläufig. Bildlich 4-5 Min.

(Ghw.) hinter dem blauer Grund

Es suche meine Seele

Fromme Ehrfurcht vor dem Weltengeiste

In den Raumesweiten

Es suche meine Seele

Liebesgaben, Wahrheitstriebe im eignen Herzen

So zu allen Zeiten

So mit aller meiner Kraft

(Seelenruhe) -

Im Laufe des Tages: 6 Übungen.

Abends: 1. Fried Mit aller meiner Kraft ei Zu allen Zeiten

2. Gott in mir } Suche Liebesgaben, Wahrheitstriebe Das eigne Herz

3. Wahrheit Es suche meine Seele

In den Raumesweiten

Zu fühlen die Gottheit der Welt

(Seelenruhe)

[ (Ghw.). Rosenkreuz-Meditation wie in Geheimwissenschaft beschrieben, siehe S. 475 im vorl. Band]

353

Mai 1912 Archiv-Nr. 3141/42

Abends: 1.) Rückschau. Vom Abend zu Morgen. Bildhaft (5-6 Minuten)

2.) Bild des hellen Raumes, der immer

dunkler und dunkler wird;

weißes Kreuz mit 7 grünen Rosen

In diesem Zeichen schau ich

Offenbarung des allumfassenden Geistes }15

Von Ihm ein Teil ist mein eigen Wesen Min.

Erwache du heilige Sehnsucht

In meiner Seele tiefsten Tiefen

Zu ahnen, zu fühlen, zu wissen

Eigen-Geist im Weltengeist

(Seelenruhe)

Morgens: Bild des dunklen Raumes, der

immer heller wird; schwarzes Kreuz

mit roten Rosen:

Ich strebe zu dringen

In meiner Seele Tiefen

Daß aus Finsternissen }15 Min.

Da sich erhebe Geisteslicht

Und in mir erwecke

Den Geist dieses Zeichens

Dem ich mich ergebe

(Seelenruhe)

6 Nebenübungen

Sonntag 9 Uhr früh: Im Geiste der Menschheit fühle ich mich mit allen Esoterikern vereint.

354

Ende 1912 oder später Archiv-Nr 3184

Abends: 1.) Rückschau. Bildhaft. Rücklaufend. 5-6 Min.

2.)

Aufschauen will ich

Zum schwarzen Holzeskreuze;

Und in Weltengeistes Macht

Mit eigner Seele mich ergeben;

Wie das schwarze Kreuz

Dem Lichte ganz sich gibt

Ich in mir

(Seelenruhe)

Morgens: Ich gebe mich hin

Den Weltenweiten

Ich gebe mich hin

Den Seelentiefen

Weltenweiten und Seelentiefen

In meinem Wesen

Sie mögen mich halten

(Seelenruhe)

GhW. S.306.

355

#Bild s. 355

Jahreswende 1912/13 Archiv-Nr. A 0068

#G267-1997-SE356 Seelenübungen, Band I

Jahreswende 1912/13 Archiv-Nr. A 0068

Abends:

Jm weiten Weltenall fühle meine Seele

Erglänzen Geistes lichtes Weisheitweben

Fühle mein Herz, sich erwärmend,

Geistes starkes Liebewirken

Und ruhend im göttlich reinen Weltenmeere

Möge fühlen meines Wesens tiefster Kern

Wie Welten-Ich mein Ich tragend hält.

Morgens:

Wie Welten-Ich mein Ich tragend hält

Möge fühlen meines Wesens tiefster Kern

Ruhend im göttlich reinen Weltenmeere

Und Geistes starkes Liebewirken

Fühle mein Herz, sich erwärmend,

Erglänzen Geistes lichtes Weisheitsweben

Im weiten Weltenall fühle meine Seele.

[ Der Tcxt des ersten Spruches stcht so in einem Brief; der zweite Spruch ist rekon­struiert gemäß dcr Angabe «umgekehrte Reihenfolge» in diesem Brief; als Zeit ist eine Viertelstunde angegeben.]

357

Jahreswende 1912/13 Archiv-Nr. 6803

Abends:

1.) Rückschau auf das Tagesleben. Bildlich und rückwärts.

5 Minuten etwa.

2) Es sind folgende Sinnbilder von der Seele zu bilden:

1.) etwa 2-3 Min. Das Rosenkreuz

2.) Ein leuchtender fünfzackiger Stern; während dessen Vorstellung (2-3 Minuten lang) habe man das Gefühl der Stern sei Sinnbild der menschlichen Seele.

3.) Ein Kreis mit seinem Mittelpunkt (2-3 Minuten lang); während dieser Vorstellung habe man das Gefühl: dies sei Symbol des sich in der Menschenseele offenbarenden Weltgeistes.

Die weitere Abendmeditation soll darin bestehen, sich die Bedeutung dieser 3 Sinnbilder durch eigenes Denken immer besser verständlich zu machen.

Morgens: Die folgende Meditation etwa 15 Minuten lang:

Es offenbaret die Weltenseele sich

Am Kreuze des Weltenleibes.

Sie lebet fünfstrahlig leuchtend

Durch Weisheit, Liebe, Willenskraft

Durch Mlsinn und durch Ichsinn

Und findet so

Den Geist der Welt in sich.

Nachher Seelenruhe und stilles Abwarten.

Als Nebenubung die 6 Übungen Geheimwissenschaft S. 306.

358

Archiv-Nr. 7037 Januar 1913

Abends: 1.) Rückschau. Bildhaft. Rücklaufend -

2.) Ahnend erhebe meine Seele sich

Zu des Weltengeistes Wirken

Jn den weiten Raumesreichen

Ahnend wende meine Seele sich

Zu des Weltengeistes Wirken

In den tiefen eignen Seelenreichen;

Ich in mir und ich im All

(Seelenruhe). -

Morgens: Ich in mir und ich im All

In den tiefen eignen Seelenreichen

Zu des Weltengeistes Wirken

Wende ahnend meine Seele sich

In den weiten Raumesreichen

Zu des Weltengeistes Wirken

Hebe ahnend meine Seele sich

(Seelenruhe). -

359

ca. Ostern 1913 Archiv-Nr. NB 186

Abends: Rückschau

Meine Seele ahne wie Tod

Sich erschafft aus zehrendem Feuer

Meine Seele ahne wie Leben

Sich erzeugt im leuchtenden Weben

So bist du selbst

Im geheimen Feuertod

Im verborgnen Lebeweben

Morgens: Gott erschaffend meinen Geist

Geist gebärend meine Seele

Seele durchwärmend meinen Atem

Atem belebend meinen Leib

Leib von sich sondernd meinen Körper

# Bild s. 359

360

ca. 1913

Archiv Nr 7034

Abends: 1.) Rückschau. Bildhaft. Rücklaufend. 5-6 Min

2.) Jmagination:

Raum als allseitig ausgebreitete Kugel

Zieht sich zusammen, bis sie zum Punkte wird

Dann zieht sie sich weiter zusammen

3.) Meditation:

Aus Weltenräumen

Dringet Wirklichkeit

Leuchtend wärmend in mein Herz

Verschwindet im Herzen

Wird aus Nichts

Geistig neu erstrahlen

Und mich in mir offenbaren

(Erwartung in Seelenruhe>

Morgens: 1.) Imagination:

Punkt. Raum strahlt nach allen Seiten

Ins Unendliche. Verlieren. Dann

kommt wieder zurück bis zum Punkt.

2.) Meditation:

Ich fühle mich in meines Wesens Mitte

Es strahlet mein Wesen

In alle Weiten

Im Nichts fühle ich mich nichtig

Wieder werde ich meiner gewahr

Fester und fester zieht sich zusammen

Neues Kräftewesen in meines Wesens Mitte

(Seelenruhe)

6 Nebenubungen Ghw. S. 306.

361

1913 oder später Archiv-Nr. 7033

Abends: Rückblick

Vorstellung: heller Raum, der allmählig

finster wird:

Aus dem Lichte des Raumes

Weicht die Sinneshelle

In das Licht der Seele

Dringe die Geisteshelle

Meine Seele suche sie

Meine Seele finde sie

In Wahrheit, Klarheit, Liebe

(Seelenruhe)

Morgens: Vorstellung des dunklen Raumes, der heller wird:

Es wende meine Seele

Sich nach oben

Zu suchen Dich mütterlichen Weltengeist

Es wende meine Seele

Sich nach unten

Zu suchen Dich väterliche Erdenseele

Ich in Euch, Ihr in mir.

(Seelenruhe)

362

ca. 1913 Archiv-Nr. 7101

Morgens:

Meine Seele lenke nach oben sich

Zu fühlen Dich mütterlichen Weltengeist

Meine Seele wende nach unten sich

Zu denken Dich väterliche Erdenseele }10 Min.

Ich euer geschöpflich Wesen

Empfange aus euch in mich

Licht, Liebe, Wahrheit

(Seelenruhe)

5 Min.

Abends:

Mütterlicher Weltengeist

Väterliche Erdenseele }10 Min.

Ich durch Euch, in Euch. )

(Seelenruhe)

Rückschau auf Tagesleben. - Vom Abend gegen Morgen - 5 Min.

6 Übungen: Geheimwissenschaft S. 306.

363

Mai/Juni 1913 Archiv-Nr. A01 16

Morgens: 1. Friede (5-10 Min.)

2. Gott in mir

3: Licht in mir zur Kraft

Abends: Meine Seele wende sich nach oben

Zu suchen Dich mütterlichen Weltengeist

Meine Seele wende sich nach unten

Zu suchen Dich väterliche Erdenseele.

Nebenübungen

Geheimwissenschaft S. 306

364

3. Juni 1913 Archiv-Nr. 7102

Abends: 1.) Rückschau. Bildhaft. Rücklaufend. 4-5 Min.

2.) Wie der Sonne Strahlen

Leuchtend dringen in mein Auge

So dringe der Geist, der in diesem

Mir erscheint

Erleuchtend und erwärmend

Jn meine Wahrheit suchende

Seele

(Seelenruhe)

Morgens: In meinem Herzen

Wärme der Seele

Jn meinem Haupte

Licht des Geistes

In meinem ganzen Wesen

Gottes Kraft

So will ich fühlen

(Seelenruhe)

6 Übungen Ghw. S. 306

365

Juni 1913 Archiv-Nr. A 0094

Morgens:

Rückschau auf das Leben des vorhergehenden Tages, rückläufig, bildhaft 4-5 Minuten

Meine Seele sehne sich nach oben

nach Dir, mütterlicher Weltengeist

Meine Seele sehne sich nach innen

nach Dir, väterliche Weltenseele }1/4 Stunde

In diesem Zeichen

werde mir die Kraft

des Geistes der Welt.

Seelenruhe

Abends: 1) Meditieren: Friede

2) ,, Gott in mir }1/4 Stunde

3) ,, Licht der Wahrheit

6 Übungen.

366

Juni1913 Archiv-Nr. 5842

Abends:

Sieben helle Rosensterne

Auf schwarzem Kreuzesholz

Sieben starke Seelenkräfte

In des Lebens Wirrnis

Seelenstärke, Seelenruhe, Weisheitstreben

Liebekraft, Gelassenheit, Aufmerksamkeit, Zuversicht

Mit dem Zeichen schreib ich in die Seele sie.

(Seelenruhe).

Morgens: Rückschau auf das Tagesleben. Bildhaft Rücklaufend.

Meditieren:

Als Kind richtete mein Leib

Durch seine Kraft sich auf

So stets richtet der Geist

Durch Seelenkraft sich auf

Von Kindeseinfalt

Zu Geistessicherheit

Suche stets er seine Bahn

(Seelenruhe)

6 Figenschaften Geheimwissenschaft.

367

#Bild s. 367

368

Juni1913 Archiv-Nr. 5247

Abends: 1.) Rückschau: Bildhaft. Rücklaufend. 5-6 Min.

2.) Meine Seele denke an Raumesweiten

Fühlen soll sie weite Geisteskräfte

Meine Seele denke an eigne Tiefen

10 Min.{ Fühlen soll sie tiefe Seelengründe

So sich in sich selber

Und im All

Ergründen

(Seelenruhe)

Morgens:

Dieses Zeichen

Des Lebenssieges

Über Todesmacht

Sei mein eignes Zeichen

Wie Seelenkraft

In Ewigkeit

Über alle Todesmächte siegt.

(Seelenruhe)

Ghw. S. 306 6 Eigenschaften.

369

7. Juni 1913 Archiv-Nr. 5841

Abends: 1.) Rückschau. Bildhaft. Rücklaufend. 5 Min.

2.) Mit starker Seele

Wendet mein Innres

Sich zu diesem Zeichen

Ins Herz will ich mir

Tief einschreiben

Seinen Sinn

Er werde meines Lebens Stern

(Seelenruhe).

Morgens:

Meditieren:

Sonntag: Licht Sinnbild der Weisheit

Montag: Wärme Sinnbild der Liebe

Dienstag: Atem Sinnbild des Eindringens des Geistes in mich

Mittwoch: In mir bewegt mein Blut sich

Im Weltenall die Elemente

Donnerstag: Wie Wolken segnen die Erde

So Geistes Gnade mich.

Freitag: Wie die Sonne rein des Morgens

So erscheint meine Seele aufwachend.

Sonnabend:

6 Eigenschaften nach Geheimwissenschaft.

370

24. August 1913 Archiv-Nr. 5804

Morgens:

Licht im weiten Weltall um mich

Im Lichte offenbart der Geist

Sich meiner Seele

Meine Seele strebet nach dem Geiste

Weil sie Geist vom Geiste selber ist

Erkenn' ich mich, so folge ich nur mir

Wenn ich Denken. Fühlen und Wollen nach dem

Geiste richte.

Abends:

Meine Seele wird nun treten

Aus der Sinneswelt

In die Geisteswelt

Sie wird gestärkt mit Kräften

Die ihr aus der Geisteswelt werden

Am Morgen zurück

In die Sinneswelt treten.

371

9: September 1913 Archiv-Nr. 6616

Abends: 1.) Rückschau. Bildhaft. Rücklaufend. 4-6 Min.

2.)

Helle Rosensterne

Am schwarzen Kreuzesholze

Seid mir Bild

6-10 Min.{ Der tiefen Seelenkräfte

Die leuchten

Mir im dunklen Seelengrunde.

In mir mein göttlich Selbst

(Vorstellungsfreie Seelenruhe).

Morgens:

In Weltenweiten leuchtet Sonnenlicht

In Geistestiefen waltet Seelenlicht:

10 Min. (Vorstellungsfreie Seelenruhe)

6 Übungen

372

Oktober 1913 Archiv-Nr 5268

Abends. 1.) Rückschau. In Bildern. Rücklaufend. 5-6 Min.

2.)

Sei mir

Zeichen der Seele

Die Seele trägt in sich

Sieben Geisteskräfte }10 Min.

Wie leuchten

Sieben Rosensterne

Auf schwarzem Kreuzesholze

(Seelenruhe)

Morgens: Zuerst die Abendmeditation wieder in die Seele zurückrufen, dann die Gedanken durch etwa 10 Minuten konzentrieren auf die Vorstellung:

Gottes Geist

In meinem Geist

Mein Geist

In meiner Seele

Meine Seele

In meinem Leibe

So bin ich

(Seelenruhe)

6 Übungen: Gedankenkonzentration Initiative des Handelns usw.

373

9. November 1913 Archiv-Nr. 6630

Abends: 1.) Rückschau. Bildhaft. Rücklaufend. 4-6 Min.

2.)

Am schwarzen Kreuze

Helle Rosensterne

Bild

In meinem Seelengrunde

Starke Geistesleuchtekräfte

Wirklichkeit

In Mir

(Seelenruhe)

Morgens:

Sonnenlicht durchwaltet den Weltenraum

Geisteslicht durchwaltet die Seelenwelten

(Seelenruhe)

6 Nebenübungen

374

November 1913 Archiv-Nr. A 0024

Abends:

1.) Rückschau, bildhaft, rücklaufend 5-6 Min.

2.) Du meine Seele

Fühle

In dir

Göttliche Geisteskräfte

Sie führen dich

Über dich

In dein Selbst.

(Seelenruhe)

Morgens:

nach der Geheimwissenschaft

6 Nebenübungen.

375

ca. 1913 Archiv-Nr. 7116

Abends: 1.) Rückschau. Bildhaft. Rücklaufend 4-6 Min.

2.) Wie bin ich?

#Bild s. 375

In meinem Stoffesleibe

Als Schale

Findet sich mein Ätherleib

Wie das Öl

Daran nähret sich wie die Flamme

Mein Seelenleib

Und leuchtend wie die Flamme lebt mein Ich

(Seelenruhe).

Morgens:

Leuchtendes Weltenlicht durch den Raum

Strahlendes Geisteslicht durch die Seele

(Seelenruhe).

6 Übungen

376

ca. 1913 Archiv-Nr. A 0100

Abends: Rückschau

[Zeichnung]

Sei mir Sinnbild

Meines Ich, das leuchtet

Im astralischen Flammenleibe

Die Flamme lebet vom Öl

Gleich meinem astralischen im ätherischen Leibe

Sie ruhen im Sinnenleibe

Wie das Öl in der Schale

(Seelenruhe)

Morgens:

Helle Rosensterne

Auf schwarzem Holzeskreuz

Seid mir Sinnbild

Meiner Seele

Starke Gottesgeistkräfte

Strahlen im dunklen Seelengrund

In mir.

(Seelenruhe)

377

#Bild s. 377

378

17. April 1914 Archiv-Nr. 6519

Abends: Rückschau. Tagesleben.

Dann: Im Geiste will ich leben,

Leben mit all meinem Wesen

Will fühlen

Den Geist

Im Allwalten der Welt

Und im Streben

Der Menschenseele:

Morgens: Die gewöhnliche Übung. [*]

- - -

[* unbekannt]

379

Mai 1914 Archiv-Nr. 4003/04

Abends: 1.) Rückschau. Bildhaft: Rücklaufend. 5-6 Min.

2.) Empfindung des wie durch die

ganze Welt ausgespannt; dann immer

kleiner, bis es vor der Seele steht:

In Weltenweiten geistig fühlend

Erahne ich das Zeichen

Des schaffenden Weltengeistes

10-15 Min.{ Des Quelles alles Lichtes

Und aller Güte und der Schönheit

Ergieße es sich in mich

Mich in mir mich haltend

(Seelenruhe)

Morgens:

Wie im Lichte

Der warmen Sonne

Der Außenwelten Kräfte

10-15 Min.{ So wirken im Denken

Das meine Seele halten kann

Der Geisteswelten Mächte

Und ich in Ihnen

(Seelenruhe)

Geheimwissenschaft S. 306. 6 Eigenschaften.

380

21.Juni 1914 Archiv-Nr. 7095/96

Abends: 1.) Rückblick auf das Tagesleben. Bildhaft. Rücklaufend.

2.) Sich voll versenken in die Empfindungen, welche die folgenden Worte durch die Seele ziehen lassen können:

Es schweigen die Sinne,

Es schweiget Erinnrung,

Stille waltet um mich,

Ruhe atmet über allem Sein;

Du meine Seele

Erfühle in schweigender Ruhe

Waltendes Geistesweben.

(Dann in ruhigem Seelensein verharren.)

Morgens. Sich versenken in die Empfindungen, welche die fol­genden Worte durch die Seele ziehen lassen:

Es webet Ewiges

Sich regend im Zeitensein;

Entschweben fühle

Du meine Seele

Dem Todesstarren

Ewig lebendes Blühen

Göttlichen Werdewillens

(dann den Sinn dieser Worte fühlen im Sinnbild des

und dann bei völlig leerer Seele ruhig noch eine Weile verharren. -)

381

1914 Archiv-Nr. A 0076

Abends: 1.) Rückschau. Bildhaft. Rückläufig 5-6 Min.

2.) In meine Seele

Dringe du mein Ich

Fühle dich in ihr

Suche sehnend Göttliches

Du in ihr;

So ergreif ich mich

Mich in mir suchend.

(Seelenruhe)

Morgens:

In

mir

finde

ich

mich

als

Selbst.

(Seelenruhe)

6 Nebenübungen.

382

1915 oder später Archiv-Nr. 7035

Abends: 1.) Rückschau. In Bildern. Rücklaufend.

2.) Vorstellung des

Sieben Rosensterne sehe ich leuchtend

An dem schwarzen Kreuzesholze

Mögen sie mich kraftvoll machen

Daß ich erlebe und empfinde

Sieben Weltenkräfte in mir

Die da wirken

In meinem Menschenwesen

(Seelenruhe)

Morgens: Vorstellung des

Erhebe dich

Du meine Seele

Suche Geisteshöhen

Fühle sie

Sie werden dir

Leuchten einst

In deiner reifen Seelenzeit

(Seelenruhe)

Geheimwissenschaft: Sechs Übungen.

383

#Bild s. 383

384

ca. 1918 Archiv-Nr. A 0041

Abends:

In der Morgendämmerung im Geiste einen Berg emporsteigen.

Den Sonnenaufgang erleben. Die Sonne spricht:

Höre Weltenworte!

In Weltenworten wurzelt Dein Ich

Wachend warten

Wartend wachen.

Morgens:

Mit der Sonne den Weg um die Erde gehen vom Sonnenaufgang bis zum Sonnenuntergang. Es tönt entgegen:

Höre Weltenworte!

Im Menscheninnern lebet

Lebendiges Sein

Und lebendiges Sein

Tragen die Weltenwogen

Im Strome des Werdens

Als Ich ins Welten-Ich

Wachend warten

Wartend wachen.

385

Mai 1919 Archiv-Nr. 6613

Morgens: Bild der untergehenden Sonne.

Sonne spricht im Untergehen:

Du siehst für Sinnenschein

Tag in Nacht sich wandeln

Denk' im Geiste an wahres Sein

Dann trittst du in den Geistestag

Und Sinnenfinsternis

Ist Gotteshelligkeit

Fühle es in dir!

Abends: Bild der aufgehenden Sonne:

Ich spreche:

Licht meines Lebens

Licht meiner Seele

Licht meines Ich

Trage mich vom Leib zum Geist!

386

ca. 1919/20 Archiv-Nr. 5274/75

Abends:

1.) Rückschau

2.) Imaginieren die Welt der Sterne auf blauem Himmel:

Mein Ich wird sein

Im geisterfüllten Raum

Es wird verlassen haben

Den Fleischesleib

Es wird weben

Im Gottesgeiste

Krafterfüllt.

In Ruhe warten.

Gedanken an ihn mit der gegebenen Meditation.[*]

Morgens:

Imaginieren die Sonne

Sonne tönt in das Herz:

Christus ist bei dir

Er erfüllet dein Herz

Christus ist in dir

Er erfüllet deine Seele

Christus ist um dich

Er erfüllet deinen Geist Fühle Ihn.

In Ruhe warten.

- - -

[* siehe nächste Seite]

387

Vorstellen Gesicht

Vorstellen Hände Tastung

Komme, Seele, zu mir

Ich warte

Komme in meine Gedanken

Sie warten

Komme in meine Gefühle

Sie warten

Mein Ich wartet.

[ Die Übung ist offenbar zur Verbindung mit einem Verstorbenen gegeben worden.]

388

ca. 1920 Archiv-Nr. A 0009

Abends.

Man stellt sich vor, daß man einen Berg hinaufsteigt. Wenn man auf der Höhe angekommen ist, erblickt man den Himmel mit der untergehenden Sonne.

Man spricht dazu im Innern die Worte:

«Christus Licht bleibt in meinem Herzen.»

Morgens beim Aufwachen.

Man fühlt sich in einer weiten Ebene stehen, über sich die Sonne:

Die Sonnenstrahlen durchwellen den ganzen Körper. Man spricht zu sich:

«Christus Licht ist in meinem Herzen.»

Man konzentriert sich 4 Minuten auf Bild und Worte und bleibt dann ca. 3 Minuten in der Stimmung verharren.

389

25 Mai 1920 Archiv-Nr. 7088

Abends: Rückschau

In mir finde dich

Von Ewigkeit

bist du in mir

Aber finde dich in mir.

Wachend warten

#Bild s. 389

390

Archiv-Nr. 6908

12. April 1921

Abends: Rückschau

Sich vorstellen die Sonne über

dem Haupte - die Sonne spricht;

In dir lebet Licht

Ergreife das Licht

Ergreife es mit Liebe.

Morgens:

Sich vorstellen 7 Sterne

über dem Haupte - die Sterne

sprechen:

Du lebest im Licht

Erfühle das Licht

Ergreife es in Klarheit.

391

November 1921 Archiv-Nr. A 0078

Abends: Rückschau

Rosenkreuz - vorstellen

Meditieren:

In meinem Herzen

wohne Weltenlicht.

Morgens:

Rosenkreuz - vorstellen

Meditieren:

In meinem Herzen

wohne Weltenwort

6 Übungen

392

November 1921 Archiv-Nr. A 0C21

Abends: Rückschau

Rosenkreuz meditieren

Diesem Bilde stelle dich

Du, mein Ich, gegenüber.

Suche in dir die Kraft,

Suche in dir die Liebe,

Suche in dir dich selbst.

Stark zu sein gelobe

Dem Bilde da vor dir.

Morgens:

Rosenkreuz meditieren

Dem Bilde da vor dir

Gelobe stark zu sein.

Suche in dir dich selbst,

Suche in dir die Liebe,

Suche in dir die Kraft,

Stelle dich, du mein Ich,

Diesem Bild gegenüber.

(Seelenruhe)

(Die Nebenübungen).

393

#Bild s. 393

394

April 1922 Archiv-Nr. 5269

Abends:

1.) Rückschau auf das Tagesleben in umgekehrter Zeitfolge.

4-5 Minuten.

2.) Erst Konzentration auf die Vorstellung:

Ich denke Dinge und Tatsachen.

Diese Vorstellung etwa eine Minute lang festhalten mit Aus-schließung anderer Gedanken.

Dann Konzentration auf die Vorstellung:

Mein Denken fließt in der Zeit.

Wieder diese Vorstellung eine Minute lang festhalten.

Nach dieser Vorbereitung Konzentration auf das folgende nacheinander:

Ich folge dem fließenden Denken

Ich will erkennen meinen Willen in meinem Denken

3-4 Min.{ Ich will finden mein Ich in meinem Denkwillen

Ich will leben als Ich in meinem Denkwillen

Ich erwarte die Lösung des Ich vom Jch

dann ruhige innere Seelenstimmung.

395

Morgens:

Vorstellung einer blauen Kreisfläche mit roter Umgebung.

Dann Verwandlung in rote Kreisfläche mit blauer Umgebung.

Rückverwandlung in den vorigen Zustand. Dieses 7mal hintereinander machen.

In innerer Beobachtung erfassen, wie dadurch all-

Das mählig das Denken beweglich, in sich selbst frei und

Ganze{ zuletzt zum körperfreien Zustand erhoben wird.

4-5 Mit diesem also vorbereiteten Seelenzustand sich auf

Min. irgendeinen einfachen Gegenstand konzentrieren

und beobachten, wie diese innere Tätigkeit nun etwas

anderes ist als ohne diese Vorbereitung.

Die Zeitangaben selbstverständlich nach dem Gefühl.

Die 6 Übungen wie im 2. Teil der «Geheimwissenschaft».

396

#Bild s. 396

397

ca 1922/23 Archiv-Nr. 3189, 3191

Abends:

An Dich 0 Weltengeist

Wendet ehrfürchtig

Sich meine Seele

Weg. Hügel.

Deine leuchtende Macht

Sende siebenfach

In mich

Innern Halt

Ich bin

links rechts

Morgens: Weg. Hügel.

Deine leuchtende Macht

Sende siebenfach

In mich

Innern Halt

Daß ich mich

finde finde in

Dir finde

Dich in mir.

398

ca. 1922/23 Archiv-Nr. 7041

Abends: Rückschau

Im Glanze der Weltenweisheit

Bilde sich die Kraft meiner Seele. -

Morgens:

Im Glanze der Weltenliebe

Bilde sich die Kraft meines Geistes. -

399

#Bild s. 399

400

ca. 1922/23 Archiv-Nr. 71 14

Abends:

Stehe in einer weiten Fläche

Es ist Dämmerung

Oben erscheint ein Stern: (Chr.)

Deine Kraft, Deine Weisheit

Dein Licht, Dein Wort

dringe

in meine Menschenseele

Daß sie

stark, weisheitsvoll, liebevoll

lebe.

Seelenruhe

Morgens:

Stehe auf einem Hügel

Es ist Morgenröte

Sonne kommt ein wenig herauf

Antlitz Christi:

#Bild s. 400

Meine Kraft, Meine Weisheit

Mein Licht, mein Wort

gebe Ich

Deiner sehnenden Menschenseele

Daß sie

stark, gnadevoll, dankerfüllt

leben könne.

Seelenruhe

401

Mai 1923 Archiv-Nr. A 0038

Abends:

Rückschau

Vorstellen: das Herz und ein kleines Licht im Herzen

Meditieren:

Göttliches Licht erleuchte mich

Göttliche Kraft stärke mich

Göttliche Liebe wärme mich

Seelenruhe

Morgens:

Vorstellen: die Sonne draußen beleuchtet mich

Meditieren:

Göttliche Liebe wärme mich

Göttliche Kraft stärke mich

Göttliches Licht erleuchte mich

Seelenruhe

402

Mai 1923 Archiv-Nr. A 00*13

Abends: Rückschau

Vorstellen: ein Sonnenstrahl geht vorüber; dann wie Wellen

Meditieren:

Das Licht und die Wärme des göttlichen

Weltengeistes hülle mich ein.

(Seelenruhe)

Morgens:

Vorstellen: vor mir einen weiten Weg;

am Ende treffe ich Christus, der sagt:

Die Kraft meines Wortes stärke deine Seele.

(Seelenruhe)

403

Mai 1923 Archiv-Nr. A 0012

Abends: Rückschau

Vorstellen: die Sonne leuchtet über Ihrem Haupte

und das Licht der Sonne geht durch den ganzen

Körper durch.

Meditieren:

Das Licht des Weltengeistes stärket mich.

Seelenruhe

Morgens: Vorstellen: dasselbe wie oben, aber mit Mond anstatt Sonne.

Meditieren:

Ich will stark sein in jeder Lebenslage.

Mai 1923 Archiv-Nr. A 0106 Abends. Rückschau

#G267-1997-SE404 Seelenübungen, Band I

Mai 1923 Archiv-Nr. A 0106

Abends. Rückschau

Vorstellen: Sternenhimmel

Meditieren:

Sternenlicht dringe in mein Herz

Herzenskraft stärke mein Auge

Mein Auge kräftige das innere Licht meiner Seele

Seelenruhe

Morgens:

Vorstellen: Die Sonne leuchtet im Osten

Meditieren:

Das Licht der Sonne dringe in mein Auge

Geisteslicht stärke meine Seele

Seelenstärke kräftige mein Herz

Seelenruhe

405

26. Mai 1923 Archiv-Nr. A 6632

Am Abend:

Langsam aufgehende Sonne

Christus spricht aus ihr:

Wie die Weiten des Raumes

das helle Licht durchstrahlt

durchstrahle weiser Wille

die Kräfte deiner Seele

Wirke mit diesen Kräften

und Du wirst die Bahn finden

die dich recht vorwärts trägt

im Leben.

Seelenruhe Rückschau

Am Morgen:

Untergehende Sonne - Rosenkreuz

Wie meines Herzens Kraft

meine Glieder erfüllt

so erfülle mein Wille

alle Taten meiner Seele

Ich will folgen dieser

Richtschnur meines Lebens

sie gibt mir Stärke

sie gibt mir Kraft.

406

1923 Archiv-Nr. 7157

Morn ing:

thinking on a star, which is over your head:

By the lighting

Of the star

Over my head

I will hold

the power

In my heart

To helping the powers in my soul.

3-4 minutes

Evening:

thinking the Christ comes to you from the sun, and the Christ speaks to your heart:

I give you

My graceful word

And my loving power

And you will

Make progress

In your soul And in your 1.

4-5 minutes

407

Achiv-Nr. 7157 übersetzt

Morgens:

an einen Stern denkend, der über Ihrem Haupte steht:

Durch das Leuchten

des Sternes

über meinem Haupte

werde ich

die Macht

in meinem Herzen haben

den Kräften in meiner Seele zu helfen.

3~-4 Minuten

Abends:

denkend, daß der Christus zu Ihnen von der Sonne her kommt, und der Christus spricht zu Ihrem Herzen:

Ich gebe dir

mein gnadevolles Wort

und meine liebende Macht

und du wirst

Fortschritte machen

in deiner Seele

und in deinem Ich.

4-5 Minuten

408

17. Oktober 1923 Archiv-Nr. 5270

Morgens

Meine Liebe und meine

Kraft gebe ich deinem

Herzen

Abends

Aufgehende Sonne

Deine Liebe und Deine

Kraft erfülle mein

Herz

409

Anfang 1924 Archiv-Nr. 7093

Denken des Morgens an einen Stern im Osten -Der spricht zum Herzen:

«Fühle das Licht des Geistes

Das aus dem Dunkel leuchtet

In dein Seelenauge

Es gibt Kraft des Lebens

Es wärmt die Seelentiefen

Es ist Wesen deines Wesens

Du bist in IHM.»

Denken des Abends an die Erde als einen großen grünen Stern, der in das Weltall leuchtet -

Das Herz sagen lassen:

«Mit dem Licht der Erde

Das zur Christus-Sonne betet

Vereine sich das Gebet

Meines warmen Herzens

Daß ich finde

Geist im Geisteslicht

Seelenatem im Weltenatem

Menschenkraft im Erdenleben» -

410

1924 Archiv-Nr. 3183

Abends. Ich will sehen

Eine kleine Sonne

In meinem Herzen

Die kleine Sonne

Strahlt durch meinen Körper

Ich fühle sie warm

In meinem Körper.

Morgens: Mein Herz

Schlägt gut

Und gut ist

Was es strömen läßt

Durch meinen Körper

Morgens, Abends, alle Zeit.

411

1924 Archiv-Nr. NB 275

Ich denke an mein Herz

Es strömt Kraft von sich

Kraft die mächtig kraftet

In Hand und Fuß }Abend

Und wärmend durch

Den Körper strömt.

Ich lebe in dieser Kraft

Ich lebe in der Sonnenkraft

Die mächtig durch

Den Körper strömt

Und wärmend

Morgen{ Fuß und Hand

Durchfließt

Ihre Macht soll mein Ich

Durch Göttliches tragen

412

Ostern 1924 Archiv-Nr. 7060

Abends nach der Rückschau

[Zeichnung]

Aus Gnade

Fließe mir Weisheit

Weisheit gebäre mir Liebe

Liebe nehme Teil

An Gnade

Liebe schaffe mir Schönheit

Schönheit bringe mir Gnade

(Seelenruhe)

Morgens: Ein Stern über dem Haupte

Chr. spricht aus dem Stern

Lasse tragen

Deine Seele

Von meiner starken Kraft

Ich bin bei dir

Ich bin in dir

Ich bin für dich

Ich bin dein Ich.

Seelenruhe

413

#Bild s. 413

414

Mai 1924 Archiv-Nr. 6620

Abends: 1.) Rückschau 4-5 Min.

2.) Ich stelle mir einen Stern vor, der am Himmel über meinem Haupte ist; er strahlt Licht durch meinen ganzen Körper durch - ich stelle mir vor, daß ich mich dadurch innerlich erleuchtet fühle - dann meditiere ich (4-5 Min.):

Sternenlicht, Helfer

In meiner Festigkeit

In meiner Kraft

In meiner Sicherheit

Sternen-Lichtes-Seele

Christuswesenheit

Lebe in mir

Ich lebe durch Licht.

(Recht ruhig werden in der Seele)

#Bild s. 414

Urkraft des Seins

Wecke die Kraft der Welt

In rechter Schönheit

Durch das Licht der Weisheit

In meiner Seelentiefe

Gnadevoll

Aus dunklen Gründen.

(Seelenruhe)

415

August 1924 Archiv-Nr. 6639

Abends: 1.) Rückschau

2.) Vorstellung eines Sternes einzeln am Himmel:

Licht aus Weltenweiten

Umstrahle mich

Durchstrahle mich

4-5 Min.{ Strahle in mich

Im Lichte fühle ich Geist

Der mich tragen soll

Als Mensch durch Zeit und Ewigkeit.

Morgens: In

meinem

Herzen

4-5 Min.{ strahlt # Bild s. 415

Gottes Licht

hell herauf

Zu meinem Haupte

416

24. August 1924 Archiv-Nr. 7068/69

Morning:

Represent the picture

in thought, lightening in blue and red interchanging colour.

Then meditate:

I will

Send my thoughts

To thee

Messenger of Gods

And be

In Thy being

For time and eternity.

(Then rest in soul)

Evening:

Rückschau.

Keeping in your thought the representation of the Sun, and how the Sun speaks:

In harmonies

With the Planet Sphere

Tell I

As representer of Christ

To thine heart

«The God Word

Streams in My Light».

Then 5 minutes quiet meditation.

417

Archiv-Nr. 7068/69 übersetzt

Morgens

Stellen Sie sich dieses Bild

in Gedanken vor, leuchtend in Rot und Blau,

in wechselnder Farbe.

Dann meditieren:

Ich will

Senden meine Gedanken

Zu Dir

Bote der Götter

Und sein

In Deinem Wesen

Für Zeit und Ewigkeit.

(Dann Seelenruhe)

Abends:

Rückschau.

In Ihren Gedanken das Zeichen der Sonne vorstellen, und hören, wie die Sonne spricht:

In Harmonien

Mit der Planeten Sphäre

Spreche Ich

Als Vertreter Christi

Zu deinem Herzen:

«Das Gottes-Wort

Strömt in Meinem Lichte».

Dann 5 Minuten ruhige Meditation

Weitere Meditationstexte ohne die Angabe «Morgens I Abends»

#G267-1997-SE419 Seelenübungen, Band I

#TI

C

Weitere Meditationstexte

ohne die Angabe «Morgens I Abends»

421

C-1

#TX

Übungen mit unbekanntem Datum

422

Archiv-Nr. 4422

Was ist mir Seelenkraft?

Was ist mir Lebensstärke?

Was ist mir Geisteslicht?

Bis in die ZS leiten

#Bild s. 422

warmer roter Grund : Liebe

Rosen grün : Leben

Kreuz weißes glimmendes Licht : Erkenntnis

[ZS: vcriuutl. ]

423

Archiv-Nr. 3 I 93

Wie die Rosen aus diesem weiß / grün

so Christi Licht

aus dem Licht der Welt

Wie die Rosen aus diesem

schwarz / rot Kreuz, so Christi Licht

aus der Finsternis der Welt.

424

Archiv-Nr> 3174

Vor mir in Stirnhöhe zehn cm ein Punkt:

In diesem Punkte befindet sich mein «Ich»

Mit deutlichem Bewußtsein bin ich da

In den Grenzen meines Leibes bin ich nicht

Nun blicke ich im Geiste über meinen Kopf:

Vom Scheitel geht eine Linie durch das Rückenmark

Um diese Linie windet sich schraubig eine andre

Bis zum Ende des Rückenmarks

Sie kehrt um und geht zum Scheitel zurück

Die gerade Linie ist Festigkeit

Die erste schraubige ist Ruhe

Die zweite schraubige ist Sicherheit

Zu mir und «Ich» im Herzen.

425

#Bild s. 425

Ich bin Ich (das erste Ich überall

das zweite Ich im Innern)

Fs lebt die Menschenseele in sich geschlossen, in sich verdichtetes Geisteslicht tragend wie helles Licht, das in eine Scheibe einge­schlossen ist. Der Menschenseele gegenüber ist die ganze Welt. Unbekannt dunkel wie das Blau des Himmels. Doch kommt das Unbekannte. Die Menschenseele muß das Kommen fühlen, wie die Auslöschung ihrer Selbst. Wenn die Selbstauslöschung gefühlt ist, dann kommt das Recht, aus der aufgenommenen Außenwelt sich neu zu schaffen:

Ich bin Ich.

426

Archiv-Nr. 3217

I: i Minute Denken an die Beine und Füße, wie wenn

man sie im Geiste strecken wollte:

Es lebet meine Kraft

Wieder zurückziehen

II: 2. Minute Denken an Arme und Hände, wie wenn

man sie im Geiste strecken wollte:

Es lebet mein Wille

Wieder zurückziehen

III: 3. Minute Denken an Augen und Ohren, wie wenn

eine feine Luft sie füllte:

Es lebet mein Ich

Wieder zurückziehen -

noch einmal II

noch einmal I

Dies kraftet in mir

Als göttlicher Geist

427

Archiv-Nr. 5254

Man bildet die Vorstellung:

Ich ruhiger Mensch

ganz zwanglos und ruhig, verlegt dieselbe

in seine Füße und denkt eine Weile bloß

an die Füße (vergißt den ganzen

übrigen Leib), und gießt in die Füße gleichsam

im Gedanken die obige Vorstellung hinein.

428

#Bild s. 428

Transkriptiön:

Vornahme des Atemprozesses N - Umkreis

Einarmen ich - Einfallen des Inhaltes des U mkreises

Arcm s>crticfcis rs - Einfließen dicscs Inhaltes in die eigene Aurensphaere

Selbststaendiges langsames Ausatmen

429

#Bild s. 429

Vorstellung bilden in der Mitte geteilt

inke Seite rotgeib und Arm und Hand sind grün durch Hand und Arm geht:

1.) Friedeleben webt in mich rechte Seite heliblaurot Arm und Hand hellrosenrot

2.) Ruhekraft wirkt in mich

Von Nacken bis zum Herzen zusammen:

3.) Lichtwirken wärmet mich bis in den Kopf:

4.) Und erleuchte mich

430

Archiv-Nr. 5280

Das Ge irn denkt, weil es fest im Knochenkörper ruht; wenn es sich in seinen Teilen bewegen könnte wie die Hände, so könnten diese Gehirnteile zum Wollen kommen - sich bewegen - wie die Hände; aber der Mensch würde dadurch ebenso wenig Gedanken erleben, wie wenn er mit seinen Händen sich bewegt: man kann nun meditieren, die Empfindung gerichtet an die Hände und Arme; diese ganz festhalten und sich vorstellen, daß ein unsicht­bares Kraftsystem aus den Händen herauswirkt:

#Bild s. 430

Hinaufgehen der Ätherhand: Angeloi kommt an mich

Hinuntergehen der Ätherhand: Archangeloi führt mich

Zirkulieren der Ätherhand: Archai wirkt an mir.

431

#Bild s. 431

433

#TI

C-2

#TX

Übungen mit bekanntem Datum

Von diesen Übungstezten stammen die ersten drei noch aus der

Zeit vor der irn Mai 1904 erfolgten offiziellen Einrichtung der Esoterischen Schule. Darum wurde die Übung Archiv-Nr. 5299, obwohl sie eine Morgen-Abend-Übung ist, hier eingeordnet

434

ca. 1903/04 Archiv-Nr. 364

Strecke den Zeigefinger aus und empfinde darinnen Kosmisches I

Bilde einen Winkel mit der Hand und empfinde darin: A

Bewege die Hand dem Daumen entgegen und berühre den Daumen mit dem Zeigefinger und empfinde darin O

I A O

Bilde mit dem Zeigefinger am Daumen: Schlange und Merkurstab

und empfinde darin E

Eine Faust ist U 0 mit Punkt darin Ö 0

Doppelt I ist Ü spitzes A ist Ä

mit Zeigefinger gibt die Empfindung von AU

Saturn ~

Sonne Da wird im Äther nach dem Wesen der Buchstaben der Körper geschrieben.

Mond: Da wird im Astralleib die Begierde in die Glieder gelegt.

Erde: Da wird durch das Intensivwerden der Begierde die Schrift unkenntlich gemacht.

435

#Bild s. 435

436

Anfang April 1904 Archiv-Nr. 5299-5301

1. Jeden Tag ist eine Rückschau zu üben auf die Erlebnisse der Persönlichkeit an dem Tage. Man hält sich selbst die wichtigsten Erfahrungen vor, die man während des Tages gemacht hat, und die Art, wie man sich innerhalb ihrer benommen hat. Das alles geschieht unter dem Gesichtspunkte, daß man vom Leben lernen wolle. Wie kann ich eine Sache, die ich heute getan habe, besser machen? Solche Fragen legt man sich vor. Man macht sich da­durch nicht stumpf gegen Lust und Leid. Im Gegenteil. Man wird feiner empfindlich. Aber man bleibt nicht haften an der Sorge und Reue über das, was man getan hat, sondern man verwandelt diese in den Vorsatz, in der Zukunft alles besser zu machen. Man wird sein eigener Baumeister. Wie dieser sich nicht hinstellt und reue­voll an einem Hause, das er gebaut hat, jammert, daß es nicht besser ist, sondern die Erfahrungen, die er an dem weniger guten macht, bewertet zu einem nachsten ev. Bau, so der Mensch gegen­über sich selbst. In Reue und Sorge geht unsere Persönlichkeit unter; durch Lernen steigt sie aufwärts. Reue und Sorge nützen zu nichts; die Zeit, die wir für sie verschwenden, sollen wir für Aufwärtsentwickelung verwenden. Das Ganze braucht nicht mehr als 3-4 Minuten in Anspruch zu nehmen. Man schläft dann mit einem Manas ein, der in sich die Kraft erhalten hat, sich aufwärts zu entwickeln. Kann man zu dem noch hinzunehmen einen wichtigen Vorsatz fürs Leben oder auch einen guten Ge­danken für Mitmenschen, so ist es besonders gut. Dadurch wird man allmählich wie umgewandelt, weil man dem im Schlafe von allen Schranken des Persönlichen freien Manas einen würdigen, die Entwickelung fördernden Inhalt gegeben hat.

II. Morgens als erste Tages-Gedankenarbeit:

a) Erhebung zu dem eigenen höheren Selbst durch volle Hin­gabe an die Formel:

Ich bin der lebendige Trieb in meinen Hüllen.

Mein höheres Selbst ist rein wie der reinste Kristall.

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b) Konzentrierte Hingabe an einen hohen Gedanken. Am besten ist da die Meditation von Bhagavad-Gita, Kap. III, Karma Yoga. Von dem dritten Vers an:

Wie ich dir bereits gesagt habe, . . .

Immer nur ernen Vers. Man bleibt 2 Wochen bei einem Vers.

Nach zwei Wochen wählt man den nächsten, und so fort.

Dabei muß sowohl bei dieser Meditation, sowie auch bei der vorhergehenden Erhebung zum höheren Selbst das Blickfeld des Bewußtseins ganz rein sein.Jeder andere Ge­danke muß ganz ferngehalten werden. Taucht einer auf, muß er mit aller Kraft entfernt werden.

c) Devotionelle Stimmung gegenüber dem, was einem das Heiligste ist. (Das schöpferische All, Gott u.s.w. je nach­dem man, nach seiner Persönlichkeit, das Höchste hat schätzen und benennen gelernt.)

Zu der Morgenmeditation 8 - 10 Minuten.

Geduld und Ausdauer, absoluter Ernst sind durchaus notwendig. Man muß in die Stimmung kommen, daß der Geist diese Medita­tion als ein Bedürfnis so selbstverständlicher Art empfindet, wie der Körper die physischen Bedürfnisse. Und dann wartet man, bis einem gegeben wird. - Es wird jedem gegeben nach der angemes­senen Zeit.

Der Anfang damit kann jetzt gemacht werden am 16. April (nicht früher), dann wieder am 16. Mai. -

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1906 Archiv-Nr. NB las

1) Strahlender . . .

2.) Einatmung, Ausatmung, Atementhalten

Jch bin, das durch den ganzen Körper ergossen wird.

dieses dreimal hintereinander, wobei eigentlich das «Ich bin» den ganzen Prozeß begleiten soll

Einatmung, Ausatmung, Atementhalten

Es - wobei es eigentlich «Ich» ist.

Es ist

dieses wieder dreimal

Einatmung, Atemhalten, Ausatmung Inneres ist

3.) Die Strömungen innerhalb des Körpers. -

Dann nach der Meditation ein sich Versenken und auf sich

Wirkenlassen folgender Figuren:

#Bild s. 438

439

#Bild s. 439

440

#Bild s. 440

Dieses sich vorstellen, wie wenn die

Linien Spangen aus Fischbein

wären, die in obiger Lage sind;

aber in jedem Augenblicke durch

ihre Kraft sich dieser Lage widersetzen.

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Ende August 1906 Archiv-Nr. 6860-62

Man vertieft sich ganz in die Vorstellung

Unpersönliches höheres Selbst

Es kommt nicht darauf an, daß man dabei eine von irgend jemand vorgeschriebene Vorstellung ins Auge fasse, sondern daß man ver­suche, die beste Vorstellung sich von dem «höheren Selbst» zu bil­den, die man sich nach seinem Entwickelungsgrad nur bilden kann.

Diese Vorstellung behandle man nun so, als ob man sie an die Stelle im Innern des Kopfes versetze, wo etwa die Z (Zirbeldrüse) sitzt. Dahin verlege man für eine Weile das Bewußtsein und erfül­le dieses ganz mit der obigen Vorstellung «Unpersönliches höhe­res Selbst». Für eine Weile also imaginiert man, das eigene Wesen sei in Z zusammengedrängt und man sei da die obige Vorstellung. Alles andere verbanne man aus dem Bewußtsein.

Hat man so eine Weile getan, so führe man die obige Vorstel­lung langsam von Z in einer Linie zum Anfang des Rückenmarkes ungefähr da, wo das Gehirn in das Rückenmark übergeht. Dann führt man sie von da weiter ungefähr die Gegend des Rückenmar­kes hinunter bis zu einem Punkte, den man K (Kundali) nennt. Nachdem man imaginiert hat, daß man dort die obige Vorstellung mit Kundalinikraft (geistigem Feuer) durchtränkt hat, führt man sie wieder aufwärts langsam das Rückenmark entlang bis zu einem Punkte, der im Kopfinnern liegt: etwa an der Stelle (B) vom kleinen Gehirn (Hinterkopf). Nun führt man die Vorstellung (Unpersönliches höheres Selbst) von diesem Punkte in zwei Linien zu den beiden Augen und läßt sie durch diese gleichsam ausströmen in den unendlichen Raum. Dann zieht man sie ebenso wieder durch die Augen ein und führt sie zu dem Punkte B hin. Man macht dies nochmals, indem man die Vorstellung von B zu den beiden Ohren führt, sie durch diese in den unendlichen Raum strömen läßt und dann wieder durch die Ohren nach B führt.

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Hat man so imaginiert, daß man die Vorstellung «Unpersön­liches höheres Selbst» zweimal durch den Weltraum geführt und mit dessen Inhalt erfüllt hat, so führe man die also bereicherte Vorstellung wieder von B durch das Rückenmark nach K, durch-tränke sie dort in der Imagination mit dem geistigen Feuer und führe sie nun ganz langsam (so langsam, daß die Zeit, während man von K zu dem Punkte aufsteigt, der im Hals in Kehlkopf-höhe liegt, etwa 20 Minuten dauert) bis an den Hals (in Kehlkopf-höhe). Dort denke man nun intensiv:

Jch bin nicht Du.

Jch, die Vorstellung des höheren Selbst nach allen Wegen, die sie in obigem Sinne durchgeführt.

Du, das gewöhnliche Ich, mit dem man sich in diesem Augenblick nicht identifiziert.

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1907 Archiv-Nr. NB 467

Am ersten Tag: Ich bin ist meines Wesens Mittelpunkt dieses vier Tage lang.

Am 5. Tag: Ich will mich in die andern Wesen versenken. durch 7 Tage.

Am 12. Tag: Ich will in die andern Wesen eindringen. durch 7 Tage.

Am 19. Tag: Ich kann vieles nicht überwinden. durch 11 Tage

Am 30. Tag: Ich will im Dunkel nicht verzagen<

ca. 1907 Archiv-Nr. 5287

Konzent. 1. b. 1. F. = Standhaft stell ich mich ins Dasein

Konzent. r. B. r. F. = Sicher schreit ich die Lebensbahn

7 mal im Tag. -

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ca. 1907 Archiv-Nr. A 7070

Man versucht aus rotem Lichte einen Strahl zu imaginieren, wel­cher über dem linken Auge in das Gehirn eindringt (bei a);

#Bild s. 444a

Dieser geht durch den Kopf durch bis zur rechten Seite des Rück­grates (bei b); dann geht er in Spiralen um das Rückgrat herum; (c, d, e, f, g, h);

#Bild s. 444b

Während er herumgeht läßt man ihn in die gelbe und dann in die grüne Farbe übergehen;

#Bild s. 444c

Dann führt man ihn wieder zurück in Spiralen um das Rückgrat herum, indem man ihn blau und dann violett werden läßt; als violetter Strahl komme er in einem Punkte c an ebensoviel links vom Rückgrat gelegen wie vorher b rechts; dann gehe er durch den Kopf, um als violetter Strahl (bei d) über dem rechten Auge auszutreten.

Diese Übung soll so langsam gemacht werden, daß sie 10-12 Minuten in Anspruch nimmt.

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Bevor man die Übung vornimmt, meditiert man über den Ge­danken: die Linie AB, welche gerade durch das Rückgrat läuft, stelle das unterbewußte Ich dar; nach der Übung meditiert man über den Gedanken, dieselbe Linie stelle das überbewußte Ich dar.

Man mache diese Übung Sonntag, Montag, Dienstag - dann die übrigen vier Tage der Woche die gewöhnlichen Übungen: -- -.

Zur Kommentierung.

Wenn man diese Übungen seiner Meditation einfügt, so setzt man sich rhythmisch mit gewissen Kräften im Makrokosmos in Kon­takt. Es sind immer gleichzeitig auch alte Kräfte im Kosmos vorhanden, die einmal da waren, und welche einmal da sein wer­den, also gegenwärtig bloß irn Keime vorhanden sind. Alle Kräfte sind auf einer gewissen Stufe so geordnet, daß sie spiralig in den Mikrokosmos (den Menschen) einlaufen.

In dem roten Teile des Strahles hat man die Saturnkräfte

In dem gelben Teile des Strahles hat man die Sonnenkräfte

In dem grünen Teile des Strahles hat man die Erdenkräfte

In dem blauen Teile des Strahles hat man die Jupiterkräfte

In dem violetten Teile des Strahles hat man die Vulkankräfte

(Es bleiben die Mondenkräfte und die Venuskräfte weg, weil sie eine Retardation der Entwickelung bewirken würden.)

Indem man sich diese Kräfte durch die beschriebene Meditation einverleibt, wird man nach und nach tatsächlich die Bewegungen der zweiblättrigen Lotusblume fühlen können und man wird sich im Besitze von Geisteshänden finden, welche geistige Wesenhei­ten berühren können.

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ca. 1907 Archiv-Nr. 3219

1. Sich selbst sich so gegenüberstellen

daß man durch die Haarwirbelung

eine Linie zieht wie einen farblosen

Kraftstrahl, der in der Richtung

des Rückgrats nach abwärts geht; dabei den Gedanken

längs dieser Linie laufen lassen:

Daher dein Wesen

2. Sich selbst sich so gegenüberstellen

daß man durch A.B.M. eine

Linie zieht wie einen blauen

Lichtstrahl, der sich schlangenartig

um den erst imaginierten Kraft-

strahl windet; dabei den Gedanken

längs dieser Linie laufen lassen:

So mein Schauen

3. Sich selbst sich so gegenüberstellen

daß man durch K.K. eine

Linie zieht wie wenn ein

dumpfer Ton (o oder u) sich in

Schlangenwindung um den erst

imaginierten Kraftstrahl windet; dabei den Gedanken

längs dieser Linie laufen lassen:

Dadurch meine Kraft.

[A.B.M. = Augenbrauenmitte; K.K. = Kehlkopf]

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#Bild s. 447

Liebe trag ich im Wesenskern

Hoffnung heg ich bei jeglichem Tun

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#Bild s. 448

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#Bild s. 449

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September 1912 Archiv-Nr. A 7071

I) Nach der Morgenmeditation und vor der Abendmeditation:

1) tief einatmend sagenjahve;

2) Pause

3) atmend dasselbe Wort umgekehrt aussprechen.

Für diese 3 Momente ca. 2 Minuten verwenden. 2 bis 7 Mal wiederholen

II) Zu der Morgen- und Abendmeditation die innere Vertiefung in die «Sixtinische Madonna» dazu nehmen - sich vorstellen, daß sie sich allmählich verkleinert und in mein Herz einzieht, während aus der Hauptfigur und den Köpfchen im Hinter­grund Kraft ausströmt.

1914 Archiv-Nr. 3131

Jahve einatmen, sich ganz erfüllen mit der

Kraft des Namens -

Dann Vorstellung, daß Lotusblumen Wirbel herauswächst

Also erblühe meines Leibes Sterngebilde

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2. September 1922 Archiv-Nr. 7106

In die Sonne als Imagination blicken und denken, die Sonne (Christus) sagt:

Im Urbeginne war das Wort

Das Wort wohne in dir (Herz). -

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ca. 1923 Archiv-Nr. A 5351

Siebenwöchige Übung[*]

i Ich verstehe die Welt.

2. Ich weiß was vor der Welt war.

3. Jch dringe in göttliches Sein - Liebe leuchtet.

4. Ich fasse göttliches Sein - Liebe begreift.

5. Göttliches Sein strömt in mich.

6. Liebe erfüllet mich ganz.

Jeder Satz ist eine Woche lang zu üben: in einer siebenten

Woche alle sechs zusammen.

- - -

[* Die Übung wurdc aut die Bittc uns cinc Ubung zur Entwicklung dcr Loto s b]umcn gegeben.]

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ca. 1923 Archiv-Nr. A 0084

Innere Ruhe.

Die Laute üben

R S K G ch h f n 1 t d P B M

von außen nach innen, gegen das [Ohr], so daß die ersten Konso­nanten in dieser Folge mehr mit dem äußeren, die letzten mit dem inneren Ohr gehört werden

I U O E A

Die Vokale in dieser Reihe müssen nur innerlich zum Tönen gebracht werden, so daß sie immer mehr Kräft[e] gewinnen und schaffend auch das physische Ohr erfüllen von innen nach außen

Christ spricht

Rosenkreuz

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1923 Archiv-Nr. NB 86

Nacht

Stumm einatmen

Ich bin in Weltenweiten - ausatmen

und weit ist das eigne Sein - einatmen

Mein Auge ist der Himmeisraum - ausatmen

Und der Lebensfäden (Nerven) Ende - Atem anhalten

das sind die Sterne - langsam einatmen

Die Sterne in meinem Weltenauge - langsam ausatmen

und meine Pupille ist der Mond - Atem halten

Ich sehe langsam einatmen

ich sehe das Firmament -

Und ein Punkt - schnell ausatmen

ist das Firmament - schnell einatmen

Das Firmament ist meine Seele - Atem halten

meine Ich-tragende Seele - ausatmen

stumm einatmen

stumm ausatmen.

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#Bild s. 455

Einige Blätter mit Notizen zu «Lotusblumen - Chakras» «Kundalini»

#G267-1997-SE457 Seelenübungen, Band I

#TI

C-3

#TX

Einige Blätter mit Notizen zu

«Lotusblumen - Chakras»

«Kundalini»

Zu diesen Inhalten siehe den Herausgeber-Kommentar auf S. 523.

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Archiv-Nr. 369/70

Die Wirkung alles Erdentreibens auf den Astralkörper:

Dieses Erdentreiben bedeutet die Bildung der Lotusblumen durch den Menschen selbst.

Vierblättrige L. : äußeren Wissenschaften : Rabe

Sechsblättrige ,, : Psychologie : Sinnlich-

sittliche Wirkung der

Farbe : Okkulter

Achtblättrige ,, : Geschichte : Streiter

Zwölfblättrige 433, : Religionsstudium : Löwe

Sechzehnblättrige ,, : Theosophie : mit dem Namen

der Rasse [*]

: Sonnenheld

Zweiblättrige ,, : Theurgie : Vater

Der Lehrling ist der Embryo des Astralleibes und es trägt ihn aus die Mutter Erde.

Der Lehrling holt erkennend nach, was die Menschheit bisher gearbeitet hat.

Das Lernen bewirkt, daß die betreffende Lotusblume, die vorher bloß sensitiv war, willensartig wird.

z. B. Konzentration auf den Willen:

Ablenkung der Vorstellung, sodaß bei

völligem Bewußtsein der Geist ohne }Samadhi

Vorstellung in den Willen versenkt

[L. = Lotosb umen ]

[* = des Volkes, z. B. «Perser»]

[Samadhi - Sanskrit für «Fest-zusammen-gefügt-Sein>> Sammlung, Konzentration ]

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1913 Archiv-Nr. 2466

Wenn die Lotosblumen ausgebildet werden

ohne Weisheits Einschlag : ahrimanisch

Wenn die Beweglichkeit ausgebildet wird

ohne moralischen Einschlag : luziferisch

Luziferisch: die Lotosblumen funktionieren,

aber sie wenden sich nur

allem zu, was der Persönlichkeit

gemäß ist; sie wenden sich

nach dem eigenen

ahrimanischen Element.

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#Bild s. 460

461

#Bild s. 461

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#Bild s. 462

Transkription: Sehen: Das Lieht affiziert / den Sehpurpur im Auge, dieser / chemi­sche Reiz pflanzt sich ins / Gehirn fort / Kundalini Feuer / Das astrale Zentrum bewirkt, daß / Er (der Reiz) tritt in der Seele auf / als Farhe / Blau Wodurch die Anpassung bewirkt wird des astralen / Zentrums an das physische / ist das / Kundalini Feuer.

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#ild s. 463a

Es wird herbeigeführt eine Art mentaler Hohlraum; der Hohl­raum wird geschaffen durch den Meditationsinhalt. Wenn nun der Meditationsinhalt fallen gelassen wird, so kann für ihn ein Inhalt aus der spirituellen Sphäre hereindringen. Beibehaltung der Funktionen des Denkens ohne den Inhalt des Denkens.

Samadj.

#Bild s. 463b

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Aktivität: Wille

Passivität: Denken

Das passive Denken ist Beobachten, d. h. Abbildung eines ihm fremden Inhaltes.

Der aktive Wille ist Tun, d. h. Verwirklichung eines eigenen Inhaltes.

In dem Augenblicke der Erweckung von Kundali wird das

passive Denken ~ aktiv

und der aktive Wille ~ passiv

Den Augenblick der Erweckung kann man bezeichnen dadurch, daß das Wesen ein aktives, d.h. produktives Denken und einen passiven, d. h. empfangenden Willen erhält.

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Man denke sich das Ergebnis des produktiven Denkens als eine Summe von Gedankenformen:

#Bild s. 465

3. Logos - 2. Logos

Papst - Archiepiscopus - Episcopus - Archidiacon - Diacon

DRITTER TEIL ERLÄUTERUNGEN ZU DEN ÜBUNGEN

#G267-1997-SE467 Seelenübungen, Band I

#TI

DRITTER TEIL

ERLÄUTERUNGEN ZU DEN ÜBUNGEN

#TX

Zu den Hauptübungen gibt es nur sehr wenige schriftliche Erläuterungen von Rudolf Steiners Hand, da solche Erläute­rungen immer wieder in Vorträgen und esoterischen Stunden gegeben wurden. Deren Kenntnis wurde bei den esoterischen Schülern vorausgesetzt. Deshalb sind hier zur Erläuterung der verschiedenen Angaben in den Übungen entsprechende Texte aus dem Gesamtwerk herangezogen worden. - Für die ein­gehenden Erläuterungen in den esoterischen Stunden siehe «Aus den Inhalten der esoterischen Stunden», GA 266 J. III.

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#TI

Vom Wert symbolischer Vorstellungen auf dem Seelenübungsweg

Aus Vortrag Bologna, 8. April 1911, GA 35

#TX

Als «Seelenübung» kann bezeichnet werden, was vorzunehmen ist. Der Anfang wird damit gemacht, daß Seeleninhalte, die für gewöhnlich nur in ihrem Wert als Abbilder eines äußeren Wirk­lichen nach bewertet werden, von einem anderen Gesichtspunkte aus genommen werden. In den Begriffen und Ideen, die sich der Mensch macht, will er zunächst etwas haben, was Abbild oder wenigstens Zeichen eines außerhalb der Begriffe oder Ideen Lie­genden sein kann. Der Geistesforscher in dem hier gemeinten Sinne sucht nach Seeleninhalten, die ähnlich sind den Begriffen und Ideen des gewöhnlichen Lebens oder der wissenschaftlichen Forschung; allein er betrachtet diese zunächst nicht in bezug auf ihren Erkenntniswert für ein Objektives, sondern er läßt sie in der eigenen Seele als wirksame Kräfte leben. Er senkt sie gewisserma­ßen als geistige Keime in den Mutterboden des seelischen Lebens und wartet in einer vollkommenen Seelenruhe ihre Wirkung auf das Seelenleben ab. Er kann dann beobachten, wie bei wiederhol­ter Anwendung einer solchen Übung in der Tat die Verfassung der Seele sich ändert. Es muß aber ausdrücklich betont werden, daß die Wiederholung dasjenige ist, worauf es ankommt. Denn es handelt sich nicht darum, daß durch den Inhalt von Begriffen im gewöhnlichen Sinne nach Art eines Erkenntnisprozesses sich et­was in der Seele abspielt, sondern es handelt sich um einen realen Prozeß im Seelenleben. In diesem Prozeß wirken Begriffe nicht als Erkenntniselemente, sondern als reale Kräfte; und ihre Wir­kung beruht auf dem oft wiederholten Ergriffen-werden des Seelenlebens von denselben Kräften. Und vorzüglich beruht alles darauf, daß die Wirkung in der Seele, welche erzielt worden ist durch das Erlebnis mit einem Begriff, als solche immer wieder ergriffen wird von der gleichen Kraft. Daher wird am meisten erzielt durch über längere Zeiträume sich erstreckende Meditationen

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über denselben Inhalt, die in bestimmten Zeiträumen wieder­holt werden. Die Länge einer solchen Meditation kommt dabei wenig in Betracht. Sie kann sehr kurz sein, wenn sie nur bei absoluter Seelenruhe und bei vollkommener Abgeschlossenheit der Seele von allen äußeren Wahrnehmungseindrücken und von aller gewöhnlichen Verstandestätigkeit verläuft. Auf Isolation des Seelenlebens mit dem angedeuteten Inhalte kommt es an. Das muß gesagt werden, weil klar sein soll, daß niemand durch Vor­nahme solcher Übungen in seinem gewöhnlichen Leben gestört zu sein braucht. Die zeit, welche zu ihnen notwendig ist, hat jeder Mensch in der Regel zur Verfügung. Und die Änderung, welche durch sie im Seelenleben eintritt, bewirkt, wenn sie richtig vollzo­gen werden, nicht den geringsten Einfluß auf die Bewußtseins-konstitution, welche zum normalen Menschenleben erforderlich ist. (Daß bei der Art, wie der Mensch nun einmal ist, Übertrei­bungen und Sonderbarkeiten vorkommen, die nachteilig sind, kann an der Ansicht über das Wesen der Sache nichts ändern.)

Nun sind zu der geschilderten Verrichtung der Seele die mei­sten Begriffe des Lebens am wenigsten brauchbar. Alle Seelenin­halte, welche im ausgesprochenen Maße auf ein außer ihnen lie­gendes Objektives sich beziehen, sind für die charakterisierten Übungen von geringer Wirkung. Es kommen vielmehr besonders solche Vorstellungen in Betracht, welche man als Sinnbilder, Sym­bole bezeichnen kann. Am fruchtbarsten sind diejenigen, welche sich in lebendiger Art zusammenfassend auf ei nen mannigfaltigen Inhalt beziehen. Man nehme als ein erfahrungsgemäß gutes Bei­spiel das, was Goethe als seine Idee von der «Urpflanze» bezeich­net hat. Es darf darauf hingewiesen werden, wie er von dieser «Urpflanze» einmal in Anlehnung an ein Gespräch mit Schiller mit wenigen Strichen ein symbolisches Bild gezeichnet hat. Auch hat er gesagt, daß derjenige, welcher dieses Bild in seiner Seele lebendig macht, an ihm etwas habe, aus dem durch gesetzmäßige Modifikationen alle möglichen Formen erst)nnen werden kön­nen, welche die Möglichkeit des Daseins in sieh tragen. Man mag

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zunächst über den objektiven Erkenntniswert einer solchen «symbolischen Urpflanze» denken, wie immer: wenn man sie in dem angedeuteten Sinne in der Seele leben läßt, wenn man ihre Wirkung auf das Seelenleben in Ruhe abwartet, dann tritt etwas von dem ein, was man veränderte Seelenverfassung nennen kann. Die Vorstellungen, welche von den Geistesforschern als in dieser Beziehung brauchbare Symbole genannt werden, mögen zuwei­len recht sonderbar erscheinen. Das Sonderbare kann abgestreift werden, wenn man bedenkt, daß solche Vorstellungen nicht nach ihrem Wahrheitswert im gewöhnlichen Sinne genommen werden dürfen, sondern daraufhin angesehen werden sollen, wie sie als reale Kräfte im Seelenleben wirken. Der Geistesforscher legt eben nicht Wert darauf, was die zur Seelenübung verwendeten Bilder bedeuten, sondern was unter ihrem Einflusse in der Seele erlebt wird. Hier können naturgemäß nur einzelne wenige Beispiele wirksamer symbolischer Vorstellungen gegeben werden. Man denke sich die menschliche Wesenheit im Vorstellungsbilde so, daß die mit der tierischen Organisation verwandte niedrige Natur des Menschen im Verhältnis zu ihm als Geisteswesen durch sinn­bildliches Zusammensein einer Tiergestalt mit daraufgesetzter höchstidealisierter Menschenform (etwa wie ein Kentaur) er­scheint. Je bildhaft-lebensvoller, inhalts-gesättigter das Symbol erscheint, um so besser ist es. Dieses Symbol wirkt unter den angeführten Bedingungen so auf die Seele, daß diese nach Verlauf einer - allerdings längeren - Zeit die inneren Lebensvorgänge in sich gestärkt, beweglich, sich gegenseitig erhellend empfindet. Ein altes, gut brauchbares Symbol ist der sogenannte «Merkurstab», das heißt, die Vorstellung einer Geraden, um welche spiralig eine Kurve läuft. Man muß dann allerdings ein solches Gebilde als ein Kräftesystem sich verbildlichen, etwa so, daß längs der Geraden ein Kräftesystem läuft, dem gesetzmäßig ein anderes von entspre­chend geringerer Geschwindigkeit in der Spirale entspricht. (Im Konkreten darf in Anlehnung daran vorgestellt werden das Wachstum des Pflanzenstengels und dazu gehörige Sich-Ansetzen

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der Blätter längs desselben; oder auch das Bild des Elektromagneten. Im weiteren ergibt sich auf solche Art auch das Bild der menschlichen Entwickelung, die im Leben sich steigern-den Fähigkeiten symbolisiert durch die Gerade; die Mannigfaltig­keit der Eindrücke entsprechend dem Lauf der Spirale und so weiter.) - Besonders bedeutungsvoll können mathematische Ge­bilde werden, insofern in ihnen Sinnbilder von Weltvorgängen gesehen werden. Ein gutes Beispiel ist die sogenannte «Cassini­sche Kurve» mit ihren drei Gestalten, der ellipsenähnlichen Form, der Lemniskate und der aus zwei zusammengehörigen Ästen be­stehenden Form. Es kommt in einem solchen Falle darauf an, die Vorstellung so zu erleben, daß dem Übergang der einen Kurven­form in die andere entsprechend mathematischer Gesetzmäßig­keit gewisse Empfindungen in der Seele entsprechen.

zu diesen Übungen kommen dann andere. Sie bestehen auch in Symbolen, jedoch solchen, welche in Worten ausdrückbaren Vor­stellungen entsprechen. Man denke sich die Weisheit, welche in der Ordnung der Welterscheinungen lebend und webend vorge­stellt wird, durch das Licht symbolisiert. Weisheit, die in opfer-voller Liebe sich darlebt, denke man von Wärme versinnlicht, die in Gegenwart des Lichtes entsteht. Aus solchen Vorstellungen denke man sich Sätze geprägt, die also nur sinnbildlichen Charak­ter haben. Solchen Sätzen kann sich das Seelenleben in Meditation hingeben. Der Erfolg hängt im wesentlichen von dem Grade ab, welchen der Mensch in bezug auf Seelenruhe und Isolierung des Seelenlebens innerhalb der Symbole erreicht. Tritt der Erfolg ein, so besteht er darin, daß sich die Seele wie herausgehoben fühlt aus der körperlichen Organisation. Es tritt für sie etwas ein wie eine Änderung ihrer Seinsempfindung. Läßt man gelten, daß der Mensch sich im normalen Leben so fühlt, daß sein bewußtes Leben sich wie von einer Einheit ausgehend spezifiziert nach den Vorstellungen, die von den Wahrnehmungen der einzelnen Sinne herrühren, so fühlt sich die Seele infolge der Übungen durchsetzt von einem Erleben ihrer selbst, dessen Teile weniger schroffe

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Übergänge zeigen, wie zum Beispiel Farben- und Tonvorstel­lungen innerhalb des gewöhnlichen Bewußtseinshorizontes. Die Seele hat das Erlebnis, daß sie sich in ein Gebiet inneren Seins zurückziehen kann, das sie dem Erfolge der Ubungen verdankt und das ein Leeres, ein Unwahrnehmbares war vor der Vornahme der Übungen.

Bevor ein solches inneres Erlebnis erreicht wird, finden man­nigfaltige Übergänge in der Seelenverfassung statt. Einer dersel­ben gibt sich kund in einem aufmerksamen - durch Übung zu erlangenden - Verfolgen des Augenblickes, in dem der Mensch aus dem Schlafe erwacht. Er kann da deutlich fühlen, wie von einem ihm vorher unbekannten Etwas Kräfte gesetzmäßig in das Gefüge der Körperorganisation eingreifen. Er fühlt, wie in einer Erinnerungsvorstellung, einen Nachklang von Wirkungen, die von diesem Etwas während des Schlafes auf die körperliche Orga­nisation ausgegangen sind. Und hat der Mensch sich dann noch dazu die Fähigkeit angeeignet, das charakterisierte Etwas inner­halb seiner Körperorganisation zu erleben, so wird ihm der Un­terschied klar in dem Verhältnis dieses Etwas zu dem Körper während des Wachens und des Schlafens. Er kann dann gar nicht anders, als sagen, daß dieses Etwas während des Wachens in dem Körper, während des Schlafens aber außerhalb des Körpers ist. Man muß nur mit diesem «innerhalb» und «außerhalb» nicht gewöhnliche räumliche Vorstellungen verbinden, sondern durch sie bezeichnen die spezifischen Erlebnisse, welche eine durch die charakterisierten Übungen gegangene Seele hat.

Die Übungen sind intimer seelischer Art. Sie gestalten sich für jeden Menschen in individueller Form. Ist einmal ein Anfang mit ihnen gemacht, so ergibt sich das Individuelle aus einer gewissen, aus dem Verlaufe zu machenden Seelenpraxis. Was sich aber mit zwingender Notwendigkeit herausstellt, ist das positive Bewußt­sein von einem Leben in einer Realität, die gegenüber der äußeren Körperorganisation selbständig und von übersinnlicher Art ist. Der Einfachheit wegen sei ein Mensch, der die charakterisierten

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Seelenerlebnisse sucht, ein «Geistesforscher» genannt. Für einen solchen Geistesforscher liegt das bestimmte, genauer Selbstkon­trolle unterstellte Bewußtsein vor, daß der sinnlich wahrnehmba­ren Körperorganisation eine ubersinnliche zum Grunde liegt, und daß es möglich ist, sich selbst innerhalb derselben so zu erleben, wie das normale Bewußtsein sich erlebt innerhalb der physischen Körperorganisation. (Es ist hier nur möglich, die gemeinten Übungen im Prinzip anzudeuten. Eine ausführliche Darstellung findet man in meinem Buche «Wie erlangt man Erkenntnisse der höheren Welten?».)

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#TI

Zur Rosenkreuz-Meditation

#TX

Wenn der Mensch zu höherer Erkenntnis gelangen will, dann muß er etwas tun, um sich zunächst höhere Organe zu schaffen. [...] Das geschieht auf die Weise, daß er zum Beispiel lernt, solche inneren Erlebnisse durchzumachen, die nicht zu den ge­wöhnlichen Bewußtseinserlebnissen gehören. Und ein solches inneres Erlebnis, das ja eine Art typischen Erlebnisses ist, finden Sie beschrieben in meiner «Geheimwissen­schaft», in dem Aufbau der Vorstellung des Rosenkreuzes.[.. .] Es gibt viele Symbole, aber das Rosenkreuz ist das wichtigste, weil es ein Sinnbild ist für die menschliche Entwickelung selber. (Wien. 28. Mirz 1910, GA 119)

Vielen Übungen ist die Rosenkreuz-Meditation eingegliedert, zumeist gekennzeichnet durch das Zeichen Seit dem Erscheinen der Scbrrft »Die Geb eimwissenschaft im Umriß» (1910) wurde in den Übungen verwiesen auf die dort gegebene Beschreibung, wie die Meditation zum inneren Erlebnis gebracht werden kann.

I

Die Rosenkreuz-Meditation aus »Geheimwissenschaft», GA 13

Es soll nur ein Beispiel der inneren Versenkung mit einer sinn-bildlichen Vorstellung veranschaulicht werden. Zunächst muß eine solche Vorstellung erst in der Seele aufgebaut werden. Das kann in folgender Art geschehen: Man stelle sich eine Pflanze vor, wie sie im Boden wurzelt, wie sie Blatt nach Blatt treibt, wie sie sich zur Blüte entfaltet. Und nun denke man sich neben diese Pflanze einen Menschen hingestellt. Man mache den Gedanken in seiner Seele lebendig, wie der Mensch Eigenschaften und Fähig­keiten hat, welche denen der Pflanze gegenüber vollkommener genannt werden können. Man bedenke, wie er sich seinen Gefüh­len und seinem Willen gemäß da und dorthin begeben kann, während die Pflanze an den Boden gefesselt ist. Nun aber sage man sich auch: ja, gewiß ist der Mensch vollkommener als die Pflanze; aber mir treten dafür auch an ihm Eigenschaften entge­gen, welche ich an der Pflanze nicht wahrnehme und durch deren Nichtvorhandensein sie mir in gewisser Hinsicht vollkommener

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als der Mensch erscheinen kann. Der Mensch ist erfüllt von Be­gierden und Leidenschaften; diesen folgt er bei seinem Verhalten. Ich kann bei ihm von Verirrungen durch seine Triebe und Lei­denschaften sprechen. Bei der Pflanze sehe ich, wie sie den reinen Gesetzen des Wachstums folgt von Blatt zu Blatt, wie sie die Blüte leidenschaftslos dem keuschen Sonnenstrahl öffnet. Ich kann mir sagen: der Mensch hat eine gewisse Vollkommenheit vor der Pflanze voraus; aber er hat diese Vollkommenheit da­durch erkauft, daß er zu den mir rein erscheinenden Kräften der Pflanze in seinem Wesen hat hinzutreten lassen Triebe, Begierden und Leidenschaften. Ich stelle mir nun vor, daß der grüne Farben-saft durch die Pflanze fließt und daß dieser der Ausdruck ist für die reinen leidenschaftslosen Wachstumsgesetze. Und dann stelle ich mir vor, wie das rote Blut durch die Adern des Menschen fließt und wie dieses der Ausdruck ist für die Triebe, Begierden und Leidenschaften. Das alles lasse ich als einen lebhaften Gedan­ken in meiner Seele erstehen. Dann stelle ich mir weiter vor, wie der Mensch entwickelungsfähig ist; wie er seine Triebe und Lei­denschaften durch seine höheren Seelenfähigkeiten läutern und reinigen kann. Ich denke mir, wie dadurch ein Niederes in diesen Trieben und Leidenschaften vernichtet wird und diese auf einer höheren Stufe wiedergeboren werden. Dann wird das Blut vorge­stellt werden dürfen als der Ausdruck der gereinigten und geläu­terten Triebe und Leidenschaften. Ich blicke nun z. B. im Geiste auf die Rose und sage mir: in dem roten Rosensaft sehe ich die Farbe des grünen Pflanzensaftes umgewandelt in das Rot; und die rote Rose folgt wie das grüne Blatt den reinen, leidenschaftslosen Gesetzen des Wachstums. Das Rot der Rose möge mir nun wer­den das Sinnbild eines solchen Blutes, das der Ausdruck ist von geläuterten Trieben und Leidenschaften, welche das Niedere ab-gestreift haben und in ihrer Reinheit gleichen den Kräften, welche in der roten Rose wirken. Ich versuche nun, solche Gedanken nicht nur in meinem Verstande zu verarbeiten, sondern in meiner Empfindung lebendig werden zu lassen. Ich kann eine beseligende

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Empfindung haben, wenn ich die Reinheit und Leidenschafts­losigkeit der wachsenden Pflanze mir vorstelle; ich kann das Ge­fühl in mir erzeugen, wie gewisse höhere Vollkommenheiten er­kauft werden müssen durch die Erwerbung der Triebe und Be­gierden. Das kann die Beseligung, die ich vorher empfunden habe, in ein ernstes Gefühl verwandeln; und dann kann ein Gefühl eines befreienden Glückes in mir sich regen, wenn ich mich hingebe dem Gedanken an das rote Blut, das Träger werden kann von innerlich reinen Erlebnissen wie der rote Saft der Rose. Es kommt darauf an, daß man nicht gefühllos sich den Gedanken gegenüber-stelle, welche zum Aufbau einer sinnbildlichen Vorstellung die­nen. Nachdem man sich in solchen Gedanken und Gefühlen er­gangen hat, verwandle man sich dieselben in folgende sinnbild­liche Vorstellung. Man stelle sich ein schwarzes Kreuz vor. Dieses sei Sinnbild für das vernichtete Niedere der Triebe und Leiden­schaften; und da, wo sich die Balken des Kreuzes schneiden, denke man sich sieben rote, strahlende Rosen im Kreise angeord­net. Diese Rosen seien das Sinnbild für ein Blut, das Ausdruck ist für geläuterte, gereinigte Leidenschaften und Triebe. Eine solche sinnbildliche Vorstellung soll es nun sein, die man sich in der Art vor die Seele ruft, wie es oben an einer Erinnerungsvorstellung veranschaulicht ist. Eine solche Vorstellung hat eine seelenwek­kende Kraft, wenn man sich in innerlicher Versenkung ihr hin­gibt. Jede andere Vorstellung muß man versuchen während der Versenkung auszuschließen. Lediglich das charakterisierte Sinn­bild soll im Geiste vor der Seele schweben, so lebhaft als dies

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* Es kommt nicht darauf an, inwiefern diese oder jene naturwissenschaftliche Vor­stellung die ohigen Gedanken herechtigt findet oder nicht. Denn es handelt sieh um die Entwickelung solcher Gedanken an Pflanze und Mensch, welche, ohne alle Theorie, durch eine einfache, unmittelbare Anschauung gewonnen werden kön­nen. Solche Gedanken haben ja doch auch ihre Bedeutung neben den in anderer Beziehung nicht minder bedeutsamen theoretischen Vorstellungen über die Dinge der Außenwelt. Und hier sind die Gedanken nicht dazu da, um einen Tatbestand wissenschaftlich darzustellen, sondern um ein Sinnbild aufzubauen, das sich als seelisch wirksam erweist, gleichgültig, welche Einwände dieser oder jener Persön­lichkeit einfallen bei dem Aufbau dieses Sinnbildes

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möglich ist. - Es ist nicht bedeutungslos, daß dieses Sinnbild nicht einfach als eine weckende Vorstellung hier angeführt worden ist, sondern daß es erst durch gewisse Vorstellungen über Pflanze und Mensch aufgebaut worden ist. Denn es hängt die Wirkung eines solchen Sinnbildes davon ab, daß man es sich in der geschil­derten Art zusammengestellt hat, bevor man es zur inneren Ver­senkung verwendet. Stellt man es sich vor, ohne einen solchen Aufbau erst in der eigenen Seele durchgemacht zu haben, so bleibt es kalt und viel unwirksamer, als wenn es durch die Vorbereitung seine seelenbeleuchtende Kraft erhalten hat. Während der Versen­kung soll man jedoch sich alle die vorbereitenden Gedanken nicht in die Seele rufen, sondern lediglich das Bild lebhaft vor sich im Geiste schweben haben und dabei jene Empfindung mitschwin­gen lassen, die sich als Ergebnis durch die vorbereitenden Gedan­ken eingestellt hat. So wird das Sinnbild zum Zeichen neben dem Empfindungserlebnis. Und in dem Verweilen der Seele in diesem Erlebnis liegt das Wirksame. Je länger man verweilen kann, ohne daß eine störende andere Vorstellung sich einmischt, desto wirk­samer ist der ganze Vorgang. Jedoch ist es gut, wenn man sich außer der Zeit, welche man der eigentlichen Versenkung widmet, öfters durch Gedanken und Gefühle der oben geschilderten Art den Aufbau des Bildes wiederholt, damit die Empfindung nicht verblasse. Je mehr Geduld man zu einer solchen Erneuerung hat, desto bedeutsamer ist das Bild für die Seele. (In den Auseinander­setzungen meines Buches: «Wie erlangt man Erkenntnisse der höheren Welten?» sind noch andere Beispiele von Mitteln zur inneren Versenkung angegeben. Besonders wirksam sind die da­selbst charakterisierten Meditationen über das Werden und Ver­gehen einer Pflanze, über die in einem Pflanzen-Samenkorn schlummernden Werdekräfte, über die Formen von Kristallen usw. Hier in diesem Buche sollte an einem Beispiele das Wesen der Meditation gezeigt werden.)

Ein solches Sinnbild, wie es hier geschildert ist, bildet kein äußeres Ding oder Wesen, das durch die Natur hervorgebracht

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wird, ab. Aber eben gerade dadurch hat es seine weckende Kraft für gewisse rein seelische Fähigkeiten. Es könnte allerdings je­mand einen Einwand erheben. Er könnte sagen: Gewiß, das «Ganze», als Sinnbild, ist nicht durch die Natur vorhanden; aber alle Einzelheiten sind doch aus dieser Natur entlehnt: die schwar­ze Farbe, die Rosen usw. Das alles werde doch durch die Sinne wahrgenommen. Wer durch solchen Einwand gestört wird, der sollte bedenken, daß nicht die Abbildungen der Sinneswahrneh­mungen dasjenige sind, was zur Weckung der höheren Seelenfä­higkeiten führt, sondern daß diese Wirkung lediglich durch die Art de? Zusammenfügung dieser Einzelheiten hervorgerufen wird. Und diese Zusammenfügung bildet nicht etwas ab, was in der Sinneswelt vorhanden ist.

An einem Sinnbild - als Beispiel - sollte der Vorgang der wirk­samen Versenkung der Seele veranschaulicht werden. In der Gei­stesschulung können die mannigfaltigsten Bilder dieser Art ver­wendet und diese in der verschiedensten Art aufgebaut werden. Es können auch gewisse Sätze, Formeln, einzelne Worte gegeben werden, in welche man sich zu versenken hat. In jedem Falle werden diese Mittel der inneren Versenkung das Ziel haben, die Seele loszureißen von der Sinneswahrnehmung und sie zu einer solchen Tätigkeit anzuregen, bei welcher der Eindruck auf die physischen Sinne bedeutungslos ist und die Entfaltung innerer schlummernder Seelenfähigkeiten das Wesentliche wird. Es kann sich auch um Versenkungen bloß in Gefühle, Empfindungen usw. handeln. Solches erweist sich besonders wirksam.

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II

Zur Verwandlung der Farben des Kreuzes von Schwarz

in Weiß und der Rosen von Rot in Grün

Aus «Zum Rosenkreuzerspruch», GA 265

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Es stellt sich die Entwickelung des Menschen in demjenigen Sym­bolum dar, welches gehört zu dem tief bedeutsamen Rosenkreu­zerspruch,[*l in dem schwarzen Kreuz mit den roten Rosen. Es empfindet der Mensch dieses Symbolum als etwas Lebendiges, in welchem leben und weben die geistigen Kräfte, die ihn aufgebaut haben so, wie er aus der Gottheit herausgeboren ist. Dann aber weiß er, daß weitere Entwickelung seiner Seele möglich ist durch Anstrengung seiner eigenen Kräfte. Er weiß, daß nicht nur sein Blut rein werden soll wie der rote Pflanzensaft der Rosen, daß auch das schwarze Kreuz sich umwandeln muß, indem er seine Hüllennatur läutert und über das bloß Persönliche hinauswächst, wenn er sich hingibt an etwas unendlich Größeres. Dann stirbt er in dem Christus, und vor seiner Seele verwandelt sich das dunkle, schwarze Kreuz in ein leuchtendes, strahlendes Kreuz. Die roten Rosen erweitern sich zu einem unendlichen Kreise, wenn die Seele sich immer mehr in den Makrokosmos einlebt, bis sie sich selber als dieser Kreis empfindet. Im allumfassenden Makrokos­mos erlebt sich dann der Mensch in einem neuen Dasein.

Dann, auf geheimnisvolle Weise, verwandeln sich die Farben des Symbolums, die Rosen zeigen sich grün, das Kreuz weiß. Ahnen kann die Seele nur die volle Bedeutung, indem sie empfin­det die Kraft, welche ihr entgegenströmt. Wie aus höheren Gei­stessphären ihr entgegenstrahlend schaut und erkennt die Seele dieses heilige Symbol. Streng und kraftvoll zeigt es sich als eine Aufforderung zur stetigen Arbeit, damit einmal erreicht werde das große Ideal, welches ein jeder einzelne Mensch verwirklichen kann, wenn er wiedergeboren wird in dem heiligen Geist.

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[* Gemeint sind die Worte: « Ex deü naseimur - In Christo mürimur - Per spiritum

s,snctum reviviseimus» ]

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Zu dem Spruch

«Strahlender als die Sonne ... »

Autoreferat der esoterischen Stunde, Berlin, 24. Oktober 1905, GA 266 1

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Der Spruch: Strahlender als die Sonne Reiner als der Schnee

Feiner als der Äther Ist das Selbst,

Der Geist in meinem Herzen

Dies Selbst bin Ich,

Ich bin dies Selbst

erhebt uns jeden Morgen zu unserem höheren Selbst. Solche Sprüche sind nicht durch die Willkür einer Persönlichkeit erson­nen, sondern sie sind herausgeholt aus der geistigen Welt. Viel mehr ist deshalb in ihnen enthalten, als man gewöhnlich glaubt. Und man denkt dann richtig über sie, wenn man voraussetzt, daß man ihren Inhalt nie ganz ergründen kann, sondern immer mehr in ihnen finden kann, je mehr man sich in sie vertieft. Von der Esoterischen Schule können daher immer nur einzelne Hinweise gegeben werden, wie man den Inhalt sucht. Einige solche Hinwei­se werden im Folgenden gegeben.

Strahlender als die Sonne

Der Mensch sieht die Gegenstände um sich herum nur, wenn diese von der Sonne beschienen werden. Was sie sichtbar macht, sind die von ihnen in das Auge des Beschauers zurückgeworfenen Sonnenstrahlen. Wäre kein Licht, so wären die Dinge nicht sicht­bar. Aber durch dieses äußere Licht werden nur die Gegenstände der physischen Welt sichtbar. Ein Licht, das «strahlender ist als die Sonne», muß dem Menschen leuchten, wenn er die seelischen und die geistigen Wesen und Dinge sehen soll. Dieses Licht geht von keiner äußeren Sonne aus. Es geht aus von der Lichtquelle, die wir in uns selbst entzünden, wenn wir in unserem Innern das

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höhere, ewige Selbst aufsuchen. Dieses höhere Selbst ist andern Ursprungs als das niedere Selbst. Das letztere empfindet die all­tägliche Umgebung. Aber, was in dieser alltäglichen Umgebung lebt, ist einmal entstanden und wird vergehen. Was wir daran empfinden, hat so selbst nur einen vergänglichen Wert. Und aus solchen Empfindungen und den Gedanken darüber ist auch unser vergängliches Selbst aufgebaut. Alle Dinge, weiche durch die Son­ne sichtbar werden, sie sind einmal nicht gewesen und sie werden einmal nicht mehr sein. Und auch die Sonne ist einmal entstanden und wird dereinst vergehen. Aber die Seele ist gerade dazu da, in den Dingen das Ewige zu erkennen. Wenn einstmals die ganze Erde nicht mehr sein wird, dann werden noch die Seelen sein, die sie bewohnt haben. Und was diese Seelen auf der Erde erlebt haben, das werden sie als eine Erinnerung anderswohin tragen. Es ist, wie wenn mir ein Mensch Gutes getan hat. Die Tat vergeht. Aber was er in meine Seele dadurch verpflanzt hat, das bleibt. Und das Band von Liebe, das dadurch mich mit ihm verbunden hat, das vergeht nicht. Was man erlebt, ist immer der Ursprung von etwas Bleibendem in uns. Wir selbst holen so aus den Dingen das Bleibende heraus und tragen es in die Ewigkeit hinüber. Und wenn die Menschen dereinst auf einen ganz anderen Schauplatz verpflanzt werden, dann werden sie das mitbringen, was sie hier gesammelt haben. Und ihre Taten in der neuen Welt werden aus der Erinnerung an die alte gewoben sein. Denn kein Same ist, der nicht Frucht erzeugt. Sind wir mit einem Menschen in Liebe verbunden, so ist diese Liebe ein Same, und die Frucht erleben wir in aller Zukunft, indem wir mit einem solchen Menschen zusam­mengehören in aller Zukunft. So lebt etwas in uns, was mit der göttlichen Kraft verwoben ist, die alle Dinge zum ewigen Weitge­webe verbindet. Dieses «Etwas» ist unser höheres Selbst. Und dieses ist «strahlender als die Sonne». Das Licht der Sonne be­leuchtet nur einen Menschen von außen. Meine Seelensonne be­leuchtet ihn von innen. Deshalb ist sie strahlender als die Sonne.

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Reiner als der Schnee

In sich ist jedes Ding rein. Verunreinigt kann es nur werden, wenn es sich mit anderem verbindet, was nicht so mit ihm ver­bunden sein sollte. Das Wasser für sich ist rein. Aber auch das, was als der Schmutz im Wasser enthalten ist, wäre rein, wenn es in sich wäre, wenn es sich nicht unrechtmäßigerweise mit dem Was­ser verbunden hätte. Kohle für sich ist rein. Zum Schmutze wird sie nur, wenn sie sich mit dem Wasser unrichtig verbindet. Wenn nun das Wasser seine eigene Form im Schneekristall annimmt, dann sondert sie aus alles, was sich unrechtmäßig mit ihm verbun­den hat. So wird die Menschenseele rein, wenn sie alles ausson­dert, was zu Unrecht mit ihr verbunden ist. Und zu ihr gehört das Göttliche, das Unvergängliche. Jedes Ideal, jeder Gedanke an etwas Großes und Schönes gehört zur inneren Form der Seele. Und wenn sie sich auf solche Ideale, auf solche Gedanken besinnt, dann reinigt sie sich, wie sich das Wasser reinigt, wenn es Schnee-kristall wird. Und weil das Geistige reiner als aller Stoff ist, so ist das «höhere Selbst», das heißt die Seele, die im Hohen lebt, «reiner als der Schnee».

Feiner als der Äther

Der Äther ist der feinste Stoff. Aber aller Stoff ist noch dicht im Verhältnis zum Seelischen. Nicht das Dichte ist das Bleibende, sondern das «Feine». Der Stein, an den man denkt als Stoff, vergeht als Stoff. Aber der Gedanke an den Stein, der in der Seele lebt, bleibt. Gott hat diesen Gedanken gedacht. Und er hat daraus den dichten Stein gemacht. Wie das Eis nur verdichtetes Wasser ist, so ist der Stein nur ein verdichteter Gedanke Gottes. Alle Dinge sind solche verdichtete Gedanken Gottes. «Das höhere Selbst» aber löst alle Dinge auf, und in ihm leben dann die Gottes-gedanken. Und wenn von solchen Gottesgedanken das Selbst gewoben ist, dann ist es «feiner als der Äther».

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Der Geist in meinem Herzen

Erst dann hat der Mensch ein Ding begriffen, wenn er es mit dem Herzen erfaßt hat. Verstand und Vernunft sind bloß Vermittler für die Auffassung des Herzens. Durch Verstand und Vernunft dringt man zu den Gottesgedanken. Aber wenn man so den Ge­danken hat, dann muß man ihn lieben lernen. Der Mensch lernt nach und nach alle Dinge lieben. Das will nicht sagen, daß er urteilslos sein Herz an alles hängen soll, was ihm begegnet. Denn unsere Erfahrung ist zunächst eine trügerische. Aber wenn man sich bemüht, ein Wesen oder Ding auf seinen göttlichen Grund hin zu erforschen, dann beginnt man es auch zu lieben. Wenn ich einen verworfenen Menschen vor mir habe, so soll ich nicht etwa seine Verworfenheit lieben. Dadurch würde ich nur im Irrtum sein, und ihm würde ich nicht helfen. Wenn ich aber darüber nachdenke, wie dieser Mensch zu seiner Verworfenheit gekom­men ist, und wenn ich ihm beistehe, die Verworfenheit abzulegen, dann helfe ich ihm, und ich selbst ringe mich zur Wahrheit durch. Ich muß überall suchen, wie ich lieben kann. Gott ist in allen Dingen, aber dieses Göttliche in einem Dinge muß ich erst su­chen. Nicht die Außenseite eines Wesens oder Dinges soll ich ohne weiteres lieben, denn diese ist trügerisch, und da könnte ich leicht den Irrtum lieben. Aber hinter aller Illusion liegt die Wahr­heit, und die kann man immer lieben. Und sucht das Herz die Liebe der Wahrheit in allen Wesen, dann lebt der «Geist im Herzen». Solche Liebe ist das Kleid, das die Seele immer tragen soll. Dann webt sie selbst das Göttliche in die Dinge hinein.

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Zu einzelnen Mediatationssätzen

aus «Licht auf den Weg» von Mabel Collins

I

Zu den vier ersten Sätzen

Aus Beilage zum Brief vom 28. Dezember 1903 an M. Scholl

GA 264, 2. Aufl. 1996, Anhang

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Die vier ersten Lehren sind solche, die die Eingangspforte zur Esoterik eröffnen, wenn sie verstanden werden. - Was bringt der Mensch den Gegenständen seines Erkennens entgegen? Wer im­mer sich prüft, wird finden, daß Freude und Schmerz seine Ant­wort auf die Eindrücke der sinnlichen und übersinnlichen Welt sind. Man gibt sich so leicht dem Glauben hin, daß man Lust und Unlust abgelegt habe. Man muß aber in die verborgensten Winkel seiner Seele hinuntersteigen und seine Lust, seine Unlust herauf-holen; denn nur, wenn alle solche Lust und alle solche Unlust verzehrt wird von der Seligkeit des höheren Selbst, dann ist Er­kenntnis möglich. Man denkt: man werde dadurch ein kalter und nüchternder Mensch. Das ist nicht der Fall. Ein Stück Gold bleibt dasselbe Stück Gold - nach Gewicht und Farbe -, auch wenn es zum Schmuckgegenstand umgeformt wird. So bleibt Kama[*] das, was es ist - nach Inhalt und Intensität-, auch wenn es spirituell geformt wird. Die Kama-Kraft soll nicht ausgerottet werden, sondern in den Inhalt des göttlichen Feuers einverleibt werden. So soll des Auges Zartsinn nicht in Tränen sich entladen, sondern die empfangenen Eindrücke vergolden. Löse jede Träne auf und ver­leihe den perlenden Glanz, den sie hat, dem Strahl, der in das Auge dringt. Verschwendete Kraft ist deine Lust und dein Schmerz; verschwendet für die Erkenntnis. Denn die Kraft, die in diese Lust und diesen Schmerz ausfließt, soll einströmen in den Gegenstand der Erkenntnis.

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[* Theosophisehe Bezeichnung für Astralleib.1

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«Bevor das Auge sehen kann, muß es der Tränen sich entwöhnen. »

Wer noch den Verbrecher verabscheut in dem gewöhnlichen Sin­ne, und wer noch den Heiligen anbetet in diesem gewöhnlichen Sinne, der hat nicht sein Auge der Tränen entwöhnt. Verbrenne alle deine Tränen in dem Willen zum Helfen. Weine nicht über den Armen; erkenne seine Lage und hilf! Murre nicht über das Böse; verstehe es und wandle es in Gutes. Deine Tränen trüben nur die reine Klarheit des Lichtes. Du empfindest um so zarter, je weniger du empfindlich bist. Der Klang wird dem Ohr klar, wenn diese Klarheit nicht gestört wird durch das Entzücken, durch das Sympathisieren, die ihm beim Eingange in das Ohr begegnen.

«Bevor das Ohr vermag zu hören, muß die Empflnd/icbkeit ibm schwinden.»

In anderer Art gesprochen, heißt das: Lasse die Herzschläge des andern in dir widerklingen und störe sie nicht durch die Schläge deines eigenen Herzens. Du sollst dein Ohr öffnen und nicht deine Nervenendigungen. Denn deine Nervenendigungen wer­den dir sagen, ob dir ein Ton behaglich ist oder nicht; aber dein offenes Ohr wird dir sagen, wie der Ton selbst ist. Wenn du zu dem Kranken gehst, so laß jede Fiber seines Leibes zu dir spre­chen und ertöte den Eindruck, den er dir macht.

Und zusammengefaßt die ersten zwei Sätze: Kehre deinen Wil­len um, laß ihn so kraftvoll wie möglich werden, aber laß ihn nicht als den deinen in die Dinge strömen, sondern erkundige dich nach der Dinge Wesen und gib ihnen dann deinen Willen; laß dich und deinen Willen aus den Dingen strömen. Laß die Leuchtkraft dei­ner Augen aus jeder Blume, aus jedem Sterne fließen, aber behalte dich und deine Tränen zurück. Schenke deine Worte den Dingen, die stumm sind, damit sie durch dich sprechen. Denn sie sind nicht eine Aufforderung an deine Lust, diese stummen Dinge, sondern sie sind eine Aufforderung an deine Tätigkeit. Nicht, was sie geworden ohne dich ist für dich da, sondern was sie werden sollen, muß durch dich da sein.

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Und solang du deinen Wunsch einem einzigen Dinge auf-drückst, ohne daß dieser dein Wunsch aus dem Dinge selbst geboren ist, solange verwundest du das Ding. Solange du aber irgend etwas veiwundest, solange kann kein Meister auf dich hören. Denn der Meister hört nur jene, die seiner bedürfen. Nie­mand aber bedarf des Meisters, der sich den Dingen aufdrängen will. Des Menschen niederes Selbst ist wie eine spitze Nadel, die sich überall eingraben will. Solange sie das will, wird kein Meister ihre Stimme hören wollen.

«Eh' vor den Meistern kann die Stimme sprechen, muß das Verwunden sie verlernen. »

Solange noch die spitzen Nadeln des «Ich will» aus den Worten des Menschen ragen, solange sind seine Worte die Sendboten seines niederen Selbst. Sind diese Nadeln entfernt und ist die Stimme weich und schmiegsam geworden, daß sie sich wie ein Schleiergewand um die Geheimnisse aller Dinge legt, dann webt sie sich selbst zum Geistgewand (Majavirupa), und des Meisters zarter Laut kleidet sich in sie. Mit jedem Gedanken, den der Mensch im wahren Sinne des Wortes der inneren Wahrheit der Dinge widmet, webt er einen Faden zu dem Kleide, in das sich der Meister hüllen mag, der ihm erscheint. - Wer sich selbst zum Sendboten der Welt macht, zum Organ, durch das die Tiefen der Welträtsel sprechen, der «ergießt seiner Seele Leben in die Welt», sein Herzblut netzt seine Füße, auf daß sie eilends ihn dahin tragen, wo gewirkt werden soll. Und wenn die Seele da ist, wo nicht das niedere Ich ist, wenn sie nicht da ist, wo der Mensch genießend steht, sondern da, wohin ihn die tätigen Füße getragen haben, dann erscheint auch da der Meister.

«Und eh' vor ihnen stehen kann die Seele, muß ihres Herzens Blut die Füße netzen. »

Wer in sich stehen bleibt, kann nicht den Meister finden; wer ihn finden will, muß seiner Seele Kraft - seines Herzens Blut - in sein Tun - in seine tätigen Füße - fließen lassen.

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So ist der erste Sinn der vier Grundlehren. Wer mit diesem ersten lebt, dem kann der zweite enthüllt werden und dann die folgenden. Denn diese Lehren sind okkulte Wahrheiten, und eine jede okkulte Wahrheit hat mindestens einen siebenfachen Sinn. -

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II

Zu weiteren drei Leitsätzen aus «Licht auf den Weg«

Aus dem Brief vom 4. Oktober 1905 an A. Kolbe, GA 264

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Suche den Weg

Suche den Weg in der inneren Versenkung

Suche den Weg, indem kühn du heraus aus dir selbst trittst

Nur scheinbar widersprechen sich die beiden letzten Sätze. In Wahrheit drücken sie zwei ganz außerordentlich richtige Tat­sachen aus.

Die innere Versenkung ist nämlich die erste Hälfte eines We­ges. Zunächst lebt der Mensch auf seiner gegenwärtigen Entwik­kelungsstufe in den Sinneswahrnehmungen der Außenwelt. Auch wenn er mit seinem Verstande und seiner Vernunft diese Sinnes­eindrücke verarbeitet, bleibt er doch «im Außen».

Macht er sich nun frei von den Sinneseindrücken, zieht er sich in sich selbst zurück, so bleibt ihm die Kraft des Denkens. Dieses Denken ist dann ausgeleert von dem äußeren Inhalte. Das ist die «innere Versenkung». Aber eben deshalb, weil das Denken «ent­leert» ist, kann ihm nun neuer Inhalt von Innen zufließen.

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Und dieser Inhalt ist geistiger Art, wie der vorhergehende sinn­licher Art war. - Eben dadurch aber tritt nun der Mensch wieder aus sich heraus. Er tritt aus der Sphäre des niederen Ich in die «geistige Außenwelt». Und das wird mit dem Satze angedeutet:

«Suche den Weg, indem kühn du heraus aus dir selbst trittst».

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Zu der Formel «Jch bin - Es denkt - Sie fühlt - Er will»

I

Niederschrift etwa aus dem Jahre 1905

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Wer eine esoterische Entwickelung anstrebt, dem muß vor allem klar sein, daß in gewissen äußerst einfachen Sätzen eine Kraft ver­borgen ist, die dadurch wirksam wird, daß er diese Sätze in seiner Seele leben läßt. Er erfaßt nicht das Richtige, wenn er solche Sätze nur mit dem Verstande begreifen will. Da sagen sie ihm zunächst sehr wenig. Er muß eine gewisse 7eit sein ganzes Inneres erfüllt sein lassen mit einem solchen Satze, sich ihm mit allen seinen Seelenkräften hingeben. - Ein solcher Satz ist: «Ich bin».

In diesem Satze liegt in der Tat das ganze Geheimnis des gegen­wärtigen Menschendaseins. Es kann nämlich innerlich einen sol­chen Satz nur ein Wesen denken, fühlen und wollen, das eine solche äußere Gestalt hat wie der gegenwärtige Erdenmensch. Es muß bei einem solchen Wesen die Gestalt sich so gebildet haben, daß alle im Leibe wirksamen Kräfte auf die Form hinzielen, die nach vorne zu der gewölbten Stirne wird. Diese nach vorn ge­wölbte Stirne und das «Ich bin» gehören zusammen. Es gab in früheren Entwickelungszeiten der menschlichen Gestalt eine Stu­fe, auf der sich diese Gestalt noch nicht zu einer solchen Stirne nach vorne gedrängt hatte. Damals konnte das «Ich bin» noch nicht innerlich gedacht, gewollt und gefühlt werden. Nun wäre es aber durchaus unrichtig, wenn man glauben wollte, daß die ge­schilderte Gestalt des Leibes das «Ich bin» hervorbringe. Dieses «Ich bin» war schon vorher vorhanden. Es konnte sich nur noch nicht in einer entsprechenden Gestalt ausdrücken. So wie es sich jetzt in der Körpergestalt des Menschen ausspricht, so drückte es sich vorher in einer Seelenwelt aus. Und es ist eben diese Kraft des «Ich bin», welche sich in einem 7eitraum der fernen Vergangen­heit mit jenem Menschenkörper vereinigtc, der noch nicht die heutige Stirnbildung hatte, und diese Kraft des «Ich bin» hat die

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vorige Gestalt zur gegenwärtigen Stirne aufgetrieben. - Daher kommt es, daß der Mensch durch eine gewisse Versenkung in das «Ich bin» die Kraft in sich spüren kann, welche ihn in seiner gegenwärtigen Form selbst gebildet hat. Und diese Kraft ist eine höhere Kraft als die Kräfte, die heute in seinem gewöhnlichen Leben in ihm sind. Denn es ist die seelische Schöpferkraft, die aus dem Seelischen das Leibliche heraus formt. - Daher muß der esoterisch Strebende sich für eine kurze Weile ganz in das «Ich bin» hineinleben, das heißt, er muß dieses «Ich bin» denken, dabei zu gleicher Zeit aber auch so etwas in sich erleben, wie: «Ich freue mich, daß ich als selbständiges Wesen mitwirken kann an der Welt». Und auch so etwas muß der Mensch erleben,wie: «Ich will mein Dasein, ich will mich hineinsetzen in den ganzen Zusam­menhang der Welt». Wenn der Mensch alles dieses in einen ein­zigen inneren Bewußtseinsakt zus ammendrängt und dabei gleich­zeitig seine ganze Bewußtseinskraft auf die Gegend der Stirne und der darunterliegenden inneren Gehirnglieder verlegt, so versetzt er sich tatsächlich in eine höhere Welt, aus der heraus seine Stirn­bildung bewirkt worden ist. Er muß nur nicht glauben, daß er nun gleich von heute auf morgen diese höheren Welten erobern kann. Er muß vielmehr die Geduld haben, diese Versenkung durch lange Zeit hindurch täglich immer wieder vorzunehmen. Hat er diese Geduld, dann wird er nach einiger Zeit bemerken, wie ihm ein Gedanke aufgeht, der nun kein bloßer gedachter Gedanke mehr ist, sondern ein von Kraft durchzogener, lebendi­ger Gedanke. Er wird sich etwa sagen können: «So, wie dieser mein Gedanke, so muß innerlich lebendig sein die Kraft, welche in dem Pflanzenkeime ist und ihn zu den Gliedern des Pflanzen-körpers auftreibt.» - Und bald wird sich ihm dieser Gedanke so zeigen, wie wenn er Licht ausströmte. In diesem innerlichen Lichtausströmen fühlt sich der Mensch froh und daseinsfreudig. Ein Gefühl durchdringt ihn, das man nur mit «freudiger Liebe am schöpferischen Dasein» bezeichnen kann. Und dem Willen teilt sich eine Kraft mit, wie wenn ihn der genannte Gedanke mit

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Wärme durchstrahlte, die ihn energisch macht. Das alles kann der Mensch saugen aus der geschilderten richtigen Versenkung in das «Ich bin». Der Mensch wird nach und nach erkennen, daß intel­lektuelle, seelische und moralische Kraft höchster Art auf diese Weise in ihm geboren wird, und daß er sich dadurch in ein immer mehr bewußtes Verhältnis bringt zu einer höheren Welt.

Ein zweiter solcher Satz ist: «Es denkt». Dieses «Es denkt» stellt in einer ähnlichen Art, wie es eben für das «Ich bin» geschildert worden ist, die Kraft dar, durch welche von den höheren Welten heraus die Gestalt der menschlichen Sprach-werkzeuge gebildet worden ist. Als das Denken noch nicht in einem menschlichen Leibe sich auslebte, sondern noch in einer höheren Seelenwelt, da bewirkte es von da aus, daß an der menschlichen Gestalt, die damals an dieser noch nicht vorhan­denen Sprachorgane sich angliederten. Wenn daher der esote­risch Strebende sich wie vorher mit Denken, Gefühl und Wille ganz in das «Es denkt» versenkt und dabei das Bewußtsein auf die Gegend des Kehlkopfes hin konzentriert, so erlebt er die schöpferische Seelenkraft, welche sich von den oberen Welten her in dem Schaffen der Sprachorgane kundgegeben hat. Wenn er wieder die oben gekennzeichnete Geduld hat, so wird er es erleben, wie aus dem «Es denkt» Strahlungen ausgehen, die wie der Ausgangspunkt einer geistigen musikalischen Harmonie sind, und die ihn mit einem Gefühl heiliger Frömmigkeit erfül­len und zugleich mit einer Kraft, die ihm sagt: «Was ich als Mensch will, wird nach und nach immer weiser werden». Er wird eine Ahnung von jener Kraft erhalten, welche als göttlich-geistige Kraft sich durch das Weltenall ergießt, und welche alle Dinge nach Maß, Zahl und Gewicht ordnet.

Ein dritter Satz ist: «Sie fühlt». Auch die Kraft dieses Satzes war einst - und zwar in einer noch früheren Zeit - noch nicht im Menschen, sondern in einer höheren Seelenwelt. Von da aus wirk­te sie herunter und bildete die Gestalt um, welche der Menschen-leib bis dahin hatte. Dieser Menschenleib hatte nämlich bis dahin

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noch nicht die Hände von den Füßen verschieden. Die heutigen Hände und Füße waren damals gleichgeformte Bewegungsorga-ne. Deshalb hatte auch der Mensch noch nicht seinen aufrechten Gang. Es war ein großer Schritt nach vorwärts in der mensch­lichen Entwickelung, daß seine vorderen Bewegungsorgane in Arbeitsorgane umgestaltet wurden. Er erhielt dadurch den auf­rechten Gang, der ihn befähigt, die niedere Natur zu überwinden, indem sein Blick hinausgerichtet wird in die himmlischen Gei­steswelten. Er wurde aber auch dadurch erst fähig, Karma zu bilden. Denn erst die Taten eines so gestalteten Wesens stehen unter dessen eigener Verantwortlichkeit. Dazu haben geistige Wesen den Menschen umgestaltet, als das vorher nur in ihnen befindliche «Sie fühlt» in den Menschenleib einströmte. Wenn sich daher der esoterisch Strebende wieder in ähnlicher Art, wie es oben geschildert worden ist, in dieses «Sie fühlt» versenkt, so erhebt er sich zu den entsprechenden Schaffenskräften der höhe­ren Welten. Er muß nun bei dem «Sie fühlt» das ganze Bewußt­sein auf die beiden Arme und Hände konzentrieren. Es wird ihm dann aus dem Gedanken «Sie fühlt» ein inneres Leben ausströ­men von unbeschreiblicher Seligkeit. Man kann dieses Gefühl als das der Liebe im tätigen Dasein bezeichnen. Der Mensch erhält dadurch ein Bewußtsein, wie die schaffende Liebe durch den Weltenraum hinflutet und durch ihre Tat in alles den belebenden Hauch einführt.

Ein vierter Satz ist: «Er will». Es war die Kraft dieses Satzes, durch welche in urferner Vergangenheit der menschliche Leib überhaupt erst als eine selbständige Wesenheit von seiner Um­gebung herausgegliedert worden ist. Bevor von höheren seeli­schen Welten heraus diese Kraft auf ihn wirkte, war der mensch­liche Leib noch nicht durch eine äußere Haut nach allen Seiten abgeschlossen, sondern die Stoffströmungen strömten damals von allen Seiten in ihn ein und von ihm aus. Er hatte kein selbständiges Leben, sondern lebte ganz das Leben seiner Um­gebung mit. Natürlich war diese Umgebung damals eine ganz

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andere als die gegenwärtige irdische Umgebung. Wenn nun der esoterisch Strebende sich wieder mit seinem ganzen Denken, Fühlen und Wollen in das «Er will» versenkt und dabei das Bewußtsein auf die ganze äußere Hautoberfläche konzentriert, so versetzt er sich allmählich in die hohen Schöpferkräfte des «Er will». Es sind das jene Kräfte der übersinnlichen Welt, durch welche den sinnlichen Dingen ihre Form und Gestalt gegeben wird. Der Mensch wird, wenn er genügend Ausdauer hat, in dem innerlichen Erleben dieses Gedankens etwas fühlen, wie wenn er über alles sinnlich-körperliche Dasein hinausgehoben wäre und herabblickte auf das Feld des sinnlichen Schaffens, um auf die­sem zu wirken, so wie es den in der Geisteswelt gewonnenen göttlichen Gedanken entspricht. Die Kraft, die von dem Gedan­ken ausgeht, ist die des wonnigen Versetztseins in die reine Geistigkeit und der Gewinn des Bewußtseins, daß man dieser sinnlichen Welt aus höheren Regionen das zuführen kann, was sie braucht.

Der Esoteriker wird während des Sich-Versenkens in diese Kraftgedanken zugleich die Aufmerksamkeit auf seinen At­mungsprozeß zu richten haben und diesen aus einer unbewußten Tätigkeit zu einer bewußt geregelten Verrichtung für kurze Zeit umzugestalten haben. Denn während die geschilderte Einwir­kung der Kräfte aus höheren Welten auf die menschliche Gestalt die angegebene Umwandlung hervorbrachte, wurde durch eben-dieselben Kräfte im Innern dieser Gestalt das gegenwärtige At­mungssystem zustande gebracht, das notwendig ist für ein Wesen mit solcher Selbständigkeit des Leibes, solchen Händen, die unter eigener Verantwortung arbeiten, solchen Sprachwerkzeugen, welche inneres Erleben der Seele in äußerlich hörbaren Ton um-setzen. Durch die entsprechende Hinlenkung der Aufmerksam­keit auf den Atmungsprozeß wird die Erhebung in die höheren schöpferischen Weltregionen gefördert.

Wenn der esoterisch Strebende so allmählich bewußt erleben lernt, was an höheren Weltenkräften ja immer in ihm schlummert,

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was er vorher nur nicht kennt, so wird ihm lebendig, ahnungsvoll anschaulich, was er vorher sich schon durch Stu­dium angeeignet haben soll. Er soll sich bekannt gemacht haben damit, daß der Mensch mit der ganzen Erdenentwickelung ver­schiedene Verwandlungsstufen durchgemacht hat, bevor der gegenwärtige Erdenzustand zustande gekommen ist. Man nennt diese Verwandlungszustände: Saturnzustand, Sonnenzustand, Mondzustand. Nun hat sich auch der Esoteriker damit bekannt zu machen, daß in späteren Epochen gewisse frühere Zustände sich in einer gewissen Art wiederholen. So wiederholte sich während der Erdenentwickelung der Saturn-, Sonnen- und Mondenzustand, und zwar so, daß die Saturnwiederholung dem Schaffen des «Er will» an der äußeren menschlichen Hülle ent­spricht. Die Sonnenwiederholung entspricht dem Schaffen des «Sie fühlt» an den Armen und Händen und die Mondenwieder­holung entspricht dem Schaffen des «Es denkt» an den Sprach-organen. Man sieht, wie so der Mensch seine Anschauung des Leibes als eines bloß geschaffenen Wesens in der sinnlichen Welt verläßt und sich in die Anschauung der höheren Welten hinein-lebt, wo die Kräfte sind, die an dem Menschen schaffen. Und so werden auch die bloßen Begriffe, die der Mensch von solchen Dingen aufgenommen hat, wie Saturn, Sonne und Mond, leben­dige Anschauungen und Erlebnisse. Und so muß es sein, wenn immer mehr und mehr der Weg gefunden werden soll aus dem Exoterischen in das Esoterische. Allerdings muß man das hier als Übung Gegebene nur als den Anfang betrachten. Man muß aber erst mit aller Energie das hier Gegebene durcharbeiten, dann kommt man so weit, daß man die weiteren Übungen erhalten kann, durch welche noch höhere Kräfte geweckt werden, die im Inneren des Menschen schlummern. Es kommt darauf an, die in den Worten «Ich bin», «Es denkt», «Sie fühlt», «Er will» liegen­den spirituellen Tatsachen zu ahnen und ihre Verbindung zu fühlen mit den Gliedern des Körpers, welcher ein aus der geisti­gen Welt heraus entstandenes Gebilde ist. -

496

Zur Information muß noch gesagt werden, daß in obigen Kraftworten die drei Formen

ES - SIE - ER

in der Natur der höheren Welten wohl begründet sind.

«Es» ist das Kraftwort für das Weltendenken, das ist, jene Wesenheiten in der höheren Welt, welchen das schaffende Den­ken in ebendemselben Grade eigen ist wie den unter ihnen stehen­den Menschen das sinnliche Anschauen.

«Sie» ist das Kraftwort für die Weltenseele, welche ein Fühlen hat, das von ihr ausströmt, während das menschliche Fühlen durch die Anregung von außen einströmt. Jenes Fühlen der Welt-seele ist die schaffende Weltenliebe, durch welche die Dinge ins Dasein treten.

«Er» ist das Kraftwort für den Weltenwillen, den Weltengeist, dessen Wille aus sich selbst wirkt, während der menschliche Wille durch die äußere Welt zum Wirken bestimmt wird. Dieser «Er» ist die schaffende Urkraft der Welt.

497

#TI

II

Notizblatt

Interpretation

#TX

Ursprünglich war der Mensch noch nicht gegen die

Umgebung abgegrenzt -Mit der Abgrenzung kam das Sondersein; dieses Sondersein

ist die Wirkung des in ihm wollenden Gottes: Er will

Mit der Aufrichtung des Menschen und dem Gebrauch der Arme entsteht das persönliche Karma. Das Fühlen wird Tat durch die Hände: Sie fühlt

Mit dem Kehlkopf, der artikuliert stimmbegabt nur bei einem aufrechten Wesen ist, kommt die Sprache, der Ausdruck des Denkens; dieses Denken selbst schafft sich einen Ausdruck in der Sprache: Es denkt.

Am spätesten erscheint mit dem Vorderhirn das

«Ich»-Bewußtsein: Ich bin

498

Archiv-Nr. 3205

#TI

III

Notizblatt

#TX

Ich bin: mit Konzentration auf das

Vorderhaupt: Bewußtwerden dessen,

was der Mensch eigentlich jetzt ist.

Es denkt: mit Konzentration auf den

Kehlkopf Bewußtwerden dessen,

was der Mensch werden mußte, um

sein Jnneres (Geist) nach außen zu

offenbaren (Sprechen).

Sie fühlt: mit Konzentration auf die beiden

Arme: Bewußtwerden dessen,

was der Mensch werden mußte, um

sein Inneres mit dem Äußeren

in Wechselwirkung zu bringen. (Aufrichten, Greifen).

Er will: mit Konzentration auf die Körpergrenze:

Bewußtwerden dessen, was der

Mensch werden mußte, um das Äußere

im Innern zu spiegeln (wahrzunehmen).

(Wahrnehmen, Sich öffnen nach außen).

499

#Bild s. 499

500

#TI

Zu dem Spruch

«Jn den reinen Strahlen des Lichtes..,»

Aus er esoterischen Stunde München, 5. Dezember 1907, GA 266/1

#TX

Meditationsworte sind Zauberworte, die die Pforten der Seele Dffnen, damit das göttliche Leben einziehen kann. Darum soll man auch nicht bloß mit dem Verstande über seine Meditations­worte spekulieren, sondern die Seele für höhere Kräfte, als die bloßen Verstandeskräfte sind, öffnen. Wenn man mit dem Ver­stande darüber nachspekuliert, so treten nur die Kräfte in Tätig­keit, die schon in einem darinnen sind. Aber höhere Kräfte sollen wach werden. Man soll an seinen Meditationsworten nicht Rätsel lösen wollen, sondern sich von ihnen Rätsel lösen lassen. Denn sie sind viel weiser als der Verstand je sein kann. Darum soll man sie ganz auf sich wirken lassen und aufnehmen, was sie hineinfließen lassen in die Seele, sie ganz leben lassen in der Seele.

Die Meditationsworte sind nicht ausspekuliert, sondern heraus-geboren aus den Gesetzen der geistigen Welt. In jedem Vokale lebt etwas ganz Besonderes. Die Vokale haben einen bestimmten Klangwert, und nicht ein jeder hat denselben. Und ebenso wie die Seele die Wirkung der Klänge empfindet, so soll sie sich auch den Bildern hingeben, die ihr die Worte vermitteln. Bei der Medita­tion sei man so weit als möglich vom abstrakten Vorstellen ent­fernt, sondern bemühe sich, möglichst konkret zu denken.

Nehmen wir einmal eine Meditationsformel, die Ihr fast alle kennt: «In den reinen Strahlen ...».

Bei der ersten Zeile:

Jn den reinen Strahlen des Lichtes

kann man sich etwa vorstellen mattglänzendes Mondenlicht, das darstellt das sanfte Licht der Gottheit, die die Schöpfung durch-flutet.

501

Ganz deutlich und innig soll diese Vorstellung in der Seele leben bei den Worten:

In den reinen Strahlen des Lichtes

Erglänzt die Gottheit der Welt.

Dann folgen die Zeilen:

In der reinen Liebe zu allen Wesen

Erstrahlt die Göttlichkeit meiner Seele.

Nun sucht man mit seiner Liebe das sanfte Mondenlicht ganz zu durchdringen, es in sich hineinzugießen, so daß durch die Wärme der eigenen Liebe das milde Licht zu erstrahlen beginnt, und man fühlt in den Strahlenfluten die Gottheit in der eigenen Seele er­glühen. Bei den folgenden Worten:

Ich ruhe in der Gottheit der Welt

sucht man sich vorzustellen, daß man ganz vom göttlichen Geiste umflossen sei. Man kann sich fühlen wie in einem lauen Bade, ganz eingebettet von göttlicher Substanz, die wie ein mildes, laues Bad den ganzen Menschen umfängt.

Ich werde mich selbst finden

In der Gottheit der WeIL

Man mag bei diesen Worten denken an einen fernen Leuchtturm, der zu einem herüberstrahlt, und sich mit demGefühl durchdrin­gen, daß man sein eigenes Selbst im Göttlichen finden werde.

Aber nicht nur die Bilder, die während der Meditation in der Seele leben, ziehen uns zum Göttlichen hinan und öffnen die Pforten der Seele, auch in die Vokale ist eine tiefe Weisheit und hohes göttliches Leben hineingelegt. Es ist nicht gleichgültig, welche Vokale in der Seele erklingen. Nehmen wir einmal den Vokal i Das i drückt immer aus ein Zentralisieren, ein Streben nach dem Mittelpunkt, dem Zentrum. Ganz etwas anderes bedeutet das a.

502

Es ist der Ausdruck der inneren Anbetung des Göttlichen. Das strebt hin zum Mittelpunkte des Alls, das a dagegen bleibt ent­fernt und neigt sich in Anbetung vor dem Heiligsten.

Betrachten wir nun daraufhin unsere Formel:

In den reinen Strahlen des Lichtes

Im ersten i strebt die Seele hin zum göttlichen Zentrum, im a weicht sie anbetend zurück, und im zweiten i eilt sie wiederum dem Göttlichen entgegen.

In der zweiten Zeile haben wir das ä:

Erglänzt die Gottheit der Welt

Das ä stellt dar ein abgeschwächtes a. Die anbetungsvolle Hinga­be des a verwandelt sich im ä zu scheuer Ehrfurcht. In heiliger scheuer Ehrfurcht wagt der Mensch nicht dem Gotte zu nahen. Im nachfolgenden o aber eilt die Seele hin, um das Göttliche ganz zu umfassen mit heiliger Liebe und Innigkeit. Das o drückt immer das liebevolle Umfangen aus. Die folgende Zeile:

In der reinen Liebe zu allen Wesen

Da führt das i die Seele wieder unmittelbar ins göttliche Zentrum. Dann wird im a:

Erstrahlt die Göttlichkeit meiner Seele

die Seele wieder ganz Anbetung. Und wie die scheue Ehrfurcht des ä in der zweiten Zeile sich wandelte in ein inniges Umfangen des Göttlichen, so schwächt sich in der vierten Zeile die volle warme andächtige Anbetung des a ab in eine scheues Umfangen­wollen, das kaum wagt, die Gottheit zu berühren: ö

In der fünften Zeile:

Ich ruhe in der Gottheit der Welt,

herrscht das u vor. Es drückt immer ein Ruhen, ein Eingebettetsein

503

aus. Nun ist die Seele in seliger Ruhe mit dem Göttlichen in eins verschmolzen.

In den beiden letzten Zeilen kehrt immer das i wieder:

Ich werde mich selbst finden

In der Gottheit der Welt

Die Seele wird zum Schlusse immer tiefer in das göttliche Zen­trum der Welt hineingeführt.

Dies ist ein Gesichtspunkt, wie man die Formel verstehen kann, und ein kleiner Teil der tiefen Weisheit, die darin ruht. Es wäre verwirrend, wollte ich Euch mitteilen, was für tiefe Geheimnisse noch darin verborgen sind. Kein Buchstabe und kein Zeichen ist darin, das nicht einen tiefen, tiefen Sinn enthielte. So hat das göttliche Schöpfungswort geklungen, als es einst das All entste­hen ließ. Ihr hörtet es einst erklingen, aber Eure Seelen waren sich dessen noch nicht bewußt. Damals stiegt Ihr herab aus dem Gei­ste, und Ihr werdet dahin zurückkehren in vollem Bewußtsein. Aus dem Geiste geboren, im irdischen Leibe lebend, werdet Ihr durch die Kraft des Geistes zurückkehren zum göttlichen Geiste der Welt.

i Hinstreben zum Zentrum

a Anbetung

ä scheue Ehrfurcht

0 Umfangen

6 scheue Berührung

u Ruhen in Gott.

504

#TI

Zur Rückschau- Übung

I

Aus der esoterischen Stunde München, 6. Juni1907, GA 266/J

#TX

[Die Rückschau] muß von rückwärts nach vorwärts vollzogen wer-den, da wir uns gewöhnen sollen an die Wahrnehmungsart des Astraiplanes [auf dem alles spiegelhildlieh erscheint].

#TI

II

Aus «Die Geheimwissenschaft im Umriß», 1910, GA 13, 1989, S. 337f.

#TX

Von großem Werte ist es, wenn der Mensch in solchen Perioden [der inneren Stille und des Friedens] ganz loskommt von den Gedanken an seine persönlichen Angelegenheiten, wenn er sich zu erheben vermag zu dem, was nicht nur ihn, sondern was den Menschen im allgemeinen überhaupt angeht. Ist er imstande, seine Seele zu erfüllen mit den Mitteilungen aus der höheren geistigen Welt, vermögen diese sein Interesse in einem so hohen Grade zu fesseln, wie eine persönliche Sorge oder Angelegenheit, dann wird seine Seele davon besondere Früchte haben. - Wer in dieser Weise regelnd in sein Seelenleben einzugreifen sich bemüht, der wird auch zu der Möglichkeit einer Selbstbeobachtung kommen, wel­che die eigenen Angelegenheiten mit der Ruhe ansieht, als wenn sie fremde wären. Die eigenen Erlebnisse, die eigenen Freuden und Leiden wie die eines andern ansehen können, ist eine gute Vorbereitung für die Geistesschulung. Man bringt es allmählich zu dem in dieser Beziehung notwendigen Grad, wenn man sich täglich nach vollbrachtem Tagewerk die Bilder der täglichen Er­lebnisse vor dem Geiste vorbeiziehen läßt. Man soll sich inner­halb seiner Erlebnisse selbst im Bilde erblicken; also sich in sei-nem Tagesleben wie von außen betrachten. Man gelangt zu einer gewissen Praxis in solcher Selbstbeobachtung, wenn man mit der

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Vorstellung einzelner kleiner Teile dieses Tageslebens den An­fang macht. Man wird dann immer geschickter und gewandter in solcher Rückschau, so daß man sie nach längerer Übung in einer kurzen Spanne Zeit vollständig wird gestalten können. Dieses Rückwärts-Anschauen der Erlebnisse hat für die Geistesschulung deshalb seinen besonderen Wert, weil es die Seele dazu bringt, sich im Vorstellen loszumachen von der sonst innegehaltenen Gewohnheit, nur dem Verlauf des sinnenfälligen Geschehens mit dem Denken zu folgen. Im Rückwärts-Denken stellt man richtig vor, aber nicht gehalten durch den sinnenfälligen Verlauf. Das braucht man zum Einleben in die übersinnliche Welt. Daran er­kraftet sich das Vorstellen in gesunder Art. Daher ist es auch gut, außer seinem Tagesleben anderes rückwärts vorzustellen, zum Beispiel den Verlauf eines Dramas, einer Erzählung, einer Tonfol­ge und so weiter. - Das Ideal für den Geistesschüler wird immer mehr werden, sich den an ihn herantretenden Lebensereignissen gegenüber so zu verhalten, daß er sie mit innerer Sicherheit und Seelenruhe an sich herankommen läßt und sie nicht nach seiner Seelenverfassung beurteilt, sondern nach ihrer inneren Bedeutung und ihrem inneren Wert. Er wird gerade durch den Hinblick auf dieses Ideal sich die seelische Grundlage schaffen, um sich den oben geschilderten Versenkungen in symbolische und andere Gedanken und Empfindungen hingeben zu können.

#TI

III

Aus Vortrag Oxford, 20. August 1922, GA 214

#TX

Nun möchte ich Ihnen eine einfache Willensübung als konkretes Beispiel vor die Seele führen, an der Sie das Prinzip, das hier in Betracht kommt, studieren können. Wir sind im gewöhnlichen Leben daran gewöhnt, mit dem Verlauf der Welt zu denken. Wir lassen die Dinge, wie sie geschehen, an uns herantreten. Das, was früher an uns herantrat, denken wir füher, was später an uns

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herantrat, denken wir später. Und selbst wenn wir in dem mehr logischen Denken nicht mit dem zeitlichen Verlauf mitdenken, so ist doch im Hintergrunde die Bemühung vorhanden, uns an den äußeren, wirklichen Verlauf der Tatsachen zu halten. Um uns im geistig-seelischen Kräfteverhältnis zu üben, müssen wir loskom­men von dem äußerlichen Verlauf der Dinge. Und da ist eine gute Übung, die zugleich eine Willensübung ist, diese, wenn wir versu­chen, unsere Tageserlebnisse, wie wir sie vom Morgen bis zum Abend erleben, eben nicht vom Morgen bis zum Abend, sondern vom Abend zum Morgen hin rückwärts durchzudenken und da­bei möglichst auf die Einzelheiten einzugehen. L...1 Wenn wir in der Lage sind - und darauf kommt es an -, mit unserem Denken ganz loszukommen von der Art, wie die Wirklichkeit verläuft, dreidimensional, dann werden wir sehen, wie eine ganz ungeheu­re Verstärkung unseres Willens eintritt. Wir werden das auch erreichen, wenn wir in die Lage kommen, eine Melodie umge­kehrt zu empfinden, oder wenn wir uns vorstellen ein Drama von fünf Akten, rückwärts verlaufend vom fünften, vierten Akt und so weiter zum ersten. Durch alle diese Mittel stärken wir den Willen, indem wir ihn innerlich erkraften und äußerlich losreißen von seinem sinnlichen Gebundensein an die Ereignisse.

#TI

IV

Aus Vortrag Penmaenmawr, 20. August 1923, GA 227

#TX

Wir mussen eine bedeutende, rein aus dem Innern herausgeholte Kraftanstrengung vollbringen, um rein rückwärts vorzustellen. Dadurch reißen wir die innere Tätigkeit unserer Seele los von dem Gängelbande, an dem wir sonst fortwährend gezogen werden, und dadurch bringen wir dieses innere geistig-seelische Erleben allmählich bis zu jenem Punkt, wo sich das Geistig-Seelische wirklich losreißt vom Körperlichen und auch vom Ätherischen.

Vorbereiten kann sich gut der Mensch zu einem solchen Losreißen,

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wenn er in der Lage ist, jeden Abend seine Tageserlebnisse rückwärts vorzustellen, dasjenige zuerst vorzustellen, was man zuletzt erlebt hat, dann rücklaufend, aber womöglich auch die Einzelheiten rücklaufend vorzustellen, so daß man, wenn man eine Treppe hinaufgestiegen ist, zuerst sich vorstellt oben auf der obersten Stufe, dann auf der vorletzten, dritten und so weiter rückwärts hinuntergehend sich vorstellt dasjenige, was man hin­aufgehend vollbracht hat.

Sie werden sagen: Man erlebt so viel am Tage, das dauert lange. Nun, man mache zunächst episodisch wirklich das zunächst, daß man das Hinauf- und Hinuntergehen über eine Treppe umge­kehrt vorstellt: hinunter- und hinaufgehen; dann bekommt man eine innere Beweglichkeit, so daß man nach und nach wirklich in drei, vier Minuten den ganzen Tagesverlauf des Lebens rück­wärtsbewegend vorstellen kann.

508

#TI

Zu der Angabe «Studium»

I

Brief vom 14. Juli 1904, GA 264

#TX

Das Studium übernimmt jeder ES.-Schüler als eine Pflicht.

#TI

II

Aus «Die Stufen der höheren Frkenntnis» (1905), GA 12, 1993, S.66

#TX

Viele unterschätzen noch immer die Gewalt dessen, was in diesen Mitteilungen aus einer höheren Welt allein schon verborgen liegt. Und im Zusammenhange damit überschätzen sie allerlei andere Übungen und Prozeduren. Ja, was nützt es mir, sagen sie, wenn mir andere erzählen, wie es in höheren Welten aussieht: ich möchte doch selbst da hineinschauen. Solchen fehlt nur zumeist die Ge­duld, sich immer wieder und wieder in solche Erzählungen aus höheren Welten zu vertiefen. Täten sie es, dann würden sie sehen, welche Zündekraft diese «bloßen Erzählungen» haben und wie wirklich die eigene Inspiration angeregt wird, wenn man die Inspi­rationen anderer mitgeteilt erhält. - Gewiß, es müssen zum «Ler­nen» andere Übungen hinzukommen, wenn der Schüler rasche Fortschritte in dem Erleben der höheren Welten machen will; es sollte aber niemand die unbegrenzt große Bedeutung gerade des «Lernens» unterschätzen. Und jedenfalls kann niemandem Hoff­nung gegeben werden, daß er durch irgendwelche Übungen rasche Eroberungen in den höheren Welten machen werde, der es nicht zugleich über sich bringt: unablässig sich in die Mitteilungen zu vertiefen, die, rein erzählend, von den Vorgängen und Wesen der höheren Welten von berufener Seite gemacht werden.

509

#TI

III

Aus Vortrag Stuttgart, 4. September 1906, GA 95

#TX

Die Gebiete, um die es sich bei der Rosenkreuzer-Schulung han­delt, sind folgende, und sie müssen Hand in Hand gehen mit der Ausbildung der bereits eiwähnten sechs Eigenschaften: Gedan­kenkontrolle, Initiative des Handelns, Gelassenheit, Unbefangen­heit oder Positivität, Glaube, inneres Gleichgewicht.

Die Schulung selbst besteht in folgendem:

1. Studium. Ohne Studium kommt der jetzige Europäer nicht dazu, selbst zu erkennen. Er muß versuchen, erst die Gedanken der ganzen Menschheit in sich hervorzubringen. Er muß mit dem Weltensystem denken lernen. Er muß sich sagen: Wenn andere das gedacht haben, so muß es doch menschlich sein, und ich will einmal probieren, wie es sich damit leben läßt. - Man braucht darauf ja nicht wie auf ein Dogma zu schwören, aber man muß es kennenlernen durch Studium. Der Schüler muß die Entwickelung der Sonnen und Planeten, der Erde und der Menschheit kennen­lernen. Diese Gedanken, die uns für das Studium überliefert wer­den, reinigen unseren Geist. An den strengen Gedankenlinien ranken wir uns hinauf dazu, selbst streng logische Gedanken zu bilden. Dieses Studium reinigt auch wiederum unsere Gedanken, so daß wir streng logisch denken lernen. Wenn wir zum Beispiel ein sehr schweres Buch studieren, so kommt es weniger darauf an, den Inhalt zu begreifen, als darauf, daß wir auf die Gedankenbah­nen des Verfassers eingehen und mitdenken lernen. Deshalb darf man auch kein Buch zu schwer finden; das hieße bloß, man ist zu bequem zu denken. Die besten Bücher sind gerade diejenigen, die man immer und immer wieder studieren muß, die man nicht gleich versteht, die man Satz für Satz durchdenken muß. Beim Studium kommt es nicht so sehr auf das Was als auf das Wie an. Durch die großen Wahrheiten, wie zum Beispiel die Planetenge-setze, schaffen wir uns große Denklinien an, und das ist das Wesentliche an der Sache. Auch darin steckt viel Egoismus, wenn

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jemand sagt: Ich will mehr moralische Lehren haben und keine über Planetensysteme. - Richtige Weisheit bewirkt ein morali­sches Leben.

#TI

IV

Aus Vortrag München, 6. Juni 1907, GA 99

#TX

Das Studium im Rosenkreuzer-Sinne ist das Sich-vertiefen-Kön­nen in einen solchen Gedankeninhalt, der nicht der physischen Wirklichkeit, sondern der den höheren Welten entnommen ist; das, was man das Leben im reinen Gedanken nennt. Das wird sogar von den heutigen Philosophen meistenteils geleugnet; sie sagen, ein jedes Denken müsse einen gewissen Rest von sinnlicher Anschauung haben. Das ist aber nicht der Fall, denn kein Mensch kann zum Beispiel einen wirklichen Kreis sehen. Einen Kreis muß man im Geiste sehen; auf der Tafel ist er nur eine Anhäufung kleiner Kreideteilchen. Einen wirklichen Kreis kann man nur erlangen, wenn man absieht von allen Beispielen, von der äußeren Wirklichkeit. So ist in der Mathematik das Denken ein übersinn­liches. Aber auch in den anderen Dingen der Welt muß man übersinnlich denken lernen, und eine solche Denkweise haben die Eingeweihten immer über das Wesen des Menschen gehabt. Die Rosenkreuzer-Theosophie ist eine solche übersinnliche Erkennt­nis, und ihr Studium, wie wir es jetzt getrieben haben, ist die erste Stufe für die Rosenkreuzer-Schulung selbst. Nicht aus einem äußeren Grunde trage ich die rosenkreuzerische Theosophie vor, sondern weil dies die erste Stufe der rosenkreuzerischen Einweihung ist.

Die Menschen denken wohl oft, es sei unnötig, über die Glie­der der Menschennatur oder die Evolution der Menschheit oder die verschiedenen planetarischen Entwickelungen zu reden. Sie möchten sich lieber schöne Gefühle aneignen, ernsthaft studieren wollen sie nicht. Doch wenn man sich auch noch so viele schöne Gefühle aneignet in der Seele, es ist unmöglich, dadurch allein in

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die höheren Welten hinaufzukommen. Nicht Gefühle will die Rosenkreuzer-Theosophie erregen, sondern durch die gewaltigen Tatsachen der geistigen Welten die Gefühle selbst antönen lassen.

[...]

Derjenige, der dann hinaufdringen will in die höheren Welten, muß sich an jenes Denken gewöhnen, das einen Gedanken aus dem andern hervorgehen läßt. Ein solches Denken ist entwickelt in meiner «Philosophie der Freiheit» und «Wahrheit und Wissen­schaft». Diese Bücher sind nicht so geschrieben, daß man einen Gedanken nehmen und an eine andere Stelle hinsetzen könnte; sie sind vielmehr so geschrieben, wie ein Organismus entsteht; eben­so wächst ein Gedanke aus dem andern hervor. Diese Bücher haben gar nichts zu tun mit dem, der sie geschrieben hat. Er überließ sich dem, was die Gedanken selbst in ihm erarbeiteten, wie sie sich selbst gliederten.

So ist das Studium für den, der es in einer gewissen elementaren Weise absolvieren will, ein Sich-bekannt-Machen mit den ele­mentaren Tatsachen der Geisteswissenschaft selber, während für den, der höher hinauf will, es ein Vertiefen in ein Gedankenge­bäude ist, das einen Gedanken aus dem andern, aus sich selbst herauswachsen läßt.

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Zu der Angabe

« Versenkung in das eigene göttliche Ideal»

Da kommt nicht diese oder jene Vorstellung vom Göttlichen in Betracht, sondern diejenige, welche uns - nach unserer Subjekti­vität - wirklich intim ist. Dem Christen kann es Christus, dem Hindu der «Meister», dem Mohammedaner «Mohammed» sein, ja es kann sich ein moderner Wissenschafter in die «göttliche Natur» devotionell versenken. Es kommt auf das devotionelle Gefühl an, nicht auf die Vorstellung, die man sich vom «Gött­lichen» macht.

Aus Brief an einen esoterischen Schüler, Berlin, 12. August 19C4, GA 264

Welcher Art das Ideal ist, kommt nicht in Betracht, es handelt sich nur um die Erzeugung der richtigen Seelenstimmung. Ob man dabei an den Meister oder an den Sternenhimmel denkt, ist einerlei. Es sind schon Atheisten gekommen, die meinten, sie hätten gar kein göttliches Ideal. Aber sie konnten auf den Sternen­himmel verwiesen werden, der doch jedem ein Gefühl der Ehr­furcht und Devotion abnötigt.

Aus der esoterischen Stunde München, 6. Juni 1907, GA 266/1

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#TI

Zu den Angaben:

Alkohol ist absolut zu meiden -

Vegetarische Kost nicbt unbedingt, aber förderlich -

Keine Linsen, Bohnen, Erbsen

#TX

Wohl werden Meditations- und Konzentrationsübungen die Hauptsache sein, doch wird es nicht so unwesentlich sein, wie der Strebende sich ernährt, wenn die Bearbeitung des Astralleibes beginnt.

Vor allen Dingen ist es wichtig, Alkohol in jeder Form zu mei­den, sogar die mit Alkohol gefüllten Süßigkeiten sind von sehr schädlicher Wirkung. Alkohol und geistige Übungen führen auf die schlimmsten Pfade. Von wissenschaftlichem Standpunkt aus ist ja schon der schlimme Einfluß des Alkohols auf die Gehirnfunk­tion nachgewiesen; wieviel mehr sollte ein Mensch, der sein ganzes Streben auf das Geistige richtet, sich eines Genußes enthalten, der das Erkennen des Geistigen vollständig ausschließt. Der Genuß von Fleisch und Fisch ist nicht ratsam. Im Fleisch genießt der Mensch die ganze Tierleidenschaft mit, und im Fisch genießt er das ganze Weltenkama mit. Pilze sind ungemein schädlich; sie enthal­ten hemmende Mondenkraft; und alles, was auf dem Mond entstan­den ist, bedeutet Erstarrung. Ebenso sind Hülsenfrüchte nicht sehr ratsam wegen zu großen Stickstoffgehaltes. Stickstoff verunreinigt den Ätherkörper.[*]

Aus GA 266/I, S. 553

Wer Wein genießt, kann zu keiner wahren Erkenntnis von Manas, Buddhi und Atma kommen. Er kann niemals die Reinkarnation begreifen.

Aus Vortrag Berlin, 3. Oktoher 1905, GA 93a

- - -

[* Laut eien Notizen von einer Fragenheantwortung nach dem Vortrag Leipzig, 25. April 1906 in GA 97 «Das christliche Mysterium« wurde dort zu diesem Thema bemerkt: «Dies hezieht sich alles auf die Entwickelung okkulter Kräfte, aher nicht auf die wissensmäßige Aneignung spiritueller Wahrheiten.«]

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Über Meditationen mit oder ohne Zeitangaben

Aus Vortrag (Fragenheantwortungen) Dornach, 22. April 1924, GA 316

Fin Teilnehmer: Eine Frage, die uns allen am Herzen liegt, ist die, wie wir zurechtkommen sollen mit allen Meditationen, die wir haben. Zu welcher Zeit wir sie machen sollen, ob wir einen richtigen Rhythmus hineinbringen sollen, wie wir das machen sollen. Ob wir es so machen sollen, daß wir die, die wir zu Weihnachten bekommen haben,* alle zu gleicher Zeit machen sollen? Bis jetzt erscheint es uns so, daß die meisten von uns wenigstens noch erdrückt sozusa­gen sich fühlen von dem ganzen Stoff von Meditation, und noch nicht richtig mit ihm zu leben wissen.

Nicht wahr, in bezug auf diese Dinge handelt es sich wirklich darum, daß nicht in einer solchen Art strikte Anweisungen gege­ben werden sollen, denn es ist ein zu starkes Eingreifen in die menschliche Freiheit. Es wird auch, wenn man die Dinge richtig ansieht, nicht gut eine Bedrückung der Seele dabei herauskom­men können. Es sind die Meditationen, die zu Weihnachten hier gegeben worden sind, eigentlich immer so gegeben worden, daß zu ihnen dazu gesagt worden ist, nach welcher Richtung hin sie die Seele bewegen. Das ist gesagt worden bei allen solchen Medi­tationen, wie diese sind. Dabei handelt es sich ja auch um solche Meditationen, wie sie jetzt in der ersten Klasse gegeben werden.** Bei allen diesen Meditationen ist es etwas anderes, als wenn je­mand kommt und wünscht, eine persönlich wirkende Meditation zu bekommen. Wenn jemand eine persönlich wirkende Meditati­on haben will, so muß man ihm natürlich bedeuten, ob er die betreffende Meditation des Morgens oder des Abends machen soll, wie er sich im Sinne dieser Meditation auch sonst zu verhal­ten hat und dergleichen. Das sind Meditationen, die eben in das esoterische Leben des einzelnen nach Maßgabe seiner Fähigkeiten und seines Karmas eingreifen sollen. Sie führen dann von selbst

- - -

* Im sog. «Weihnachtskurs» für Mediziner, CA 316

** CA 270

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dazu, daß dieser einzelne Mensch nicht ein einzelner bleibt, son­dern den Trieb in sich entwickeln wird, zu erkennen diejenigen, die mit ihm gleichen Strebens sind. Diese Meditation müssen wir als persönliche Meditation betrachten. Alles dasjenige, was sonst gegeben wird - wenn nicht etwa, was bis jetzt nicht vorgekom­men ist, gesagt wird, es wäre gut, daß eine solche Meditation zu einer bestimmten Zeit oder unter besonderen Umständen oder mit besonderen Begleiterscheinungen zu machen ist -, alle sol­chen Meditationen, die gegeben werden wie die Meditation der esoterischen Unterweisung zu Weihnachten, die werden eigent­lich so gegeben, daß man sich ganz genau vor Augen hält, was mit den Meditationen für eine Wirkung erzielt wird. Und dann han­delt es sich darum, daß man die Lebensumstände, also dasjenige, was man hat als die besondere Situation seines Lebens, dazu benützt, um solche Meditationen zu machen. Nicht wahr, solche Meditationen werden einfach gemacht dann, wenn man die Muße für sie findet. Je öfter, desto besser. Sie werden immer die entspre­chende Wirkung haben. Es sollte gerade bei solchen Meditationen sich wirklich darum handeln, persönliche Entwickelung anzu­streben. Man sollte aus dem, was sich da dem Geiste ergibt, dann den Zusammenschluß suchen und findet ihn auch. So daß eigent­lich am bedrückendsten sein müßte, wenn in ganz bestimmter Weise Maßregeln gegeben würden, um diese Meditationen, sei es von einzelnen oder von einer ganzen Gruppe, wie Sie sagen, gleichzeitig machen zu lassen. Das alles führt ja auch dazu, daß die Meditation etwas verliert, was sie eigentlich haben soll. Sehen Sie, jede Meditation wird beeinträchtigt dadurch, daß man von der Verpflichtung ausgeht, sie zu machen. Das müssen Sie sehr genau ins Auge fassen. Jede Meditation wird dadurch beeinträch­tigt, daß man von der Verpflichtung ausgeht, sie machen zu müs­sen. Deshalb ist es bei den persönlichen Meditationen durchaus notwendig, daß diese persönliche Meditation allmählich übergeht in etwas im Menschen, was er seelisch empfindet wie einen Durst nach der Meditation. Und diejenigen Menschen machen eigentlich

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ihre Morgen- und Abendmeditation, die sie zu machen haben, am richtigsten, denen dürstet nach der Meditation, so wie der Mensch ißt, wenn ihn hungert. Wenn die Meditation etwas wird, ohne das man nicht sein kann, daß man der Seele gegenüber fühlt, als ob es zum ganzen Leben der Seele gehörte, dann ist die Meditation richtig empfunden.

ANHANG Herausgeberkommentare Zu den Atemübungen

#G267-1997-SE519 Seelenübungen, Band I

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ANHANG

Herausgeberkommentare

Zu den Atemübungen

#TX

«Der Europäer muß sehr vor­sichtig mit Atemübungen sein und sie erst spät nach entspre­chender Anweisung beginnen.» (Leipzig, 10.7.1906 in GA 94>

Durch die relativ zahlreichen Übungen mit Angaben zu rhythmischem Atmen mag sich für gute Kenner von Rudolf Steiners Werk die Frage stellen, wie das übereinstimmt mit den sich mehrfach findenden Äuße­rungen, in denen vor Atemübungen gewarnt wird.

Hier ist zu berücksichtigen, daß sich diese Warnungen vor allem auf gewisse Gefahren beziehen, die mit Atemübungen verbunden sein kön­nen, daß es jedoch ein Mißverständnis wäre, daraus zu folgern, daß Rudolf Steiner Atemübungen absolut abgelehnt habe. Denn wenn es auch zum Beispiel in der zu Beginn des Jahres 1910 erschienenen Schrift «Die Geheimwissenschaft im Umriß» (GA 13, Ausgabe Dornach 1989, S.372) heißt, daß es das «Ideal» der Entwickelung sei, durch den phy­sischen Leib gar keine Übungen, auch nicht solche Atemübungen zu machen, sondern daß alles, was mit dem physischen Leib zu geschehen hat, sich nur als eine Folge der reinen Intuitionsübungen einstellte, so ist doch unmittelbar davor auch gesagt, daß der Geistesschüler auf einer gewissen Stufe seiner Übungen «für kurze Zeit das Bedürfnis empfin­det, z.B. das Atmen (oder dergleichen) so einzurichten, daß es in eine Art Einklang oder Harmonie mit dem kommt, was in den Übungen oder sonst in der inneren Versenkung die Seele verrichtet.» Ähnlich formuliert findet sich das auch in dem Vortrag Dornach, 24. April 1924 (in GA 316).

Auf dasjenige, was von Rudolf Steiner im Hinblick auf Atemübun­gen als unbedingt notwendig vorausgesetzt wurde, findet sich in der wenige Monate nach dem Erscheinen der «Geheimwissenschaft im Umriß« gehaltenen Vortragsreihe «Mikrokosmos, Makrokosmos» (Wien, März 1910, GA 119) so hingewiesen: Ehe man daran gehe, Atemübungen zu machen, sei es unbedingt notwendig, sich dafür genü­gend vorbereitet zu haben, womit ein vertieftes Studium der geisteswis­senschaftlichen Literatur gemeint ist. Wörtlich heißt es: «Leider werden

520

heute vielfach leichtfertige Anweisungen auf diesem Gebiet gegeben, und wer diese Dinge versteht, blickt mit Grauen darauf, daß zahlreiche Menschen sich heute mit Atemübungen abgeben, ohne genügende Vor­bereitung vorgenommen zu haben. Dem Geistesforscher erscheinen sie wie Kinder, die mit dem Feuer spielen. (...) Wer in den Atmungsprozeß eingreifen will, darf dies nur tun aus der Erkenntnis heraus, daß dem Schüler Erkenntnis Gebet wird, daß er sich erfüllt mit tiefer Andacht. Anders sollten überhaupt nicht Anweisungen gegeben werden für diese verantwortungsvollsten Dinge.» (Wien, 31. März 1910, GA 119).

War diese Warnung damals noch allgemein gehalten, so wurde in den Jahren nach dem Ersten Weltkrieg, als im Westen indische Yoga-Atem-übungen immer stärker propagiert wurden, vor diesen ganz konkret gewarnt. Es wurde verschiedentlich darauf aufmerksam gemacht, daß das Nachmachen solcher Übungen den modernen europäischen Men­schen in die Gefahr bringen könne, seine Leiblichkeit zu zerstören, da sein Seelenleben nicht mehr wie dasjenige des alten Inders gegen die Sensibilität, sondern gegen die Intellektualität hin liege. Beim Leben im intellektuellen Felde sei es darum geboten, Übungen anzuwenden, die sich im rein Geistig-Seelischen halten. Aus diesem Grunde würden Übungen wie die in der Schrift «Wie erlangt man Erkenntnisse der höheren Welten?» beschriebenen, von dem leiblich-physischen At­mungsprozeß «höchstens etwas anklingen« lassen, heißt es beispielswei­se in dem öffentlich gehaltenen Vortrag Stuttgart, 3. September 1921 (in GA 78). Ebenso heißt es in den Autoreferaten von Vorträgen aus dem Jahre 1922 (GA 25), daß der heutige Mensch das orientalische Yoga-atmen deshalb nicht nachmachen sollte, weil er «im Laufe der Mensch­heitsentwicklung in eine Organisation eingetreten [ist], die solche Yogaübungen ausschließt.« Das Wort 1904) besagt der Aphorismus II/51, daß es außer den das Einatmen, Atemhalten, Ausatmen regulierenden Übungen zur Förderung der Konzentration, «noch eine besondere Art« der Regelung des Atems

521

gibt, die sich auf die «innere Sphäre« des Atmens richtet. Hierzu heißt es in der Anmerkung von W. Q. Jugde, daß damit auf eine Regelung des Atmens hingewiesen werde, die darin bestehe, «daß die Richtung des Atems auf gewisse Nervenzentren im menschlichen Körper und sein daraus folgender Einfluß auf diese Zentren zum Zwecke der Hervor­bringung physiologischer und danach psychischer Wirkungen genau überwacht wird.«

Die Frage, warum Rudolf Steiner seinen esoterischen Schülern über­haupt Atemübungen gegeben hat, findet sich grundsätzlich beantwortet in seinen Schilderungen der drei für unsere Zeit maßgebenden Haupt­typen geistiger Schulungsmethoden, wonach die Rhythmisierung des Lebens; einschließlich derjenigen des Atmens, nicht nur eine Stufe der altorientalischen, sondern auch der christlich-rosenkreuzerischen Me­thode bildet, wenn auch in geringerem Maße und modifiziert (GA 95).

Eine dezidierte Erklärung, wodurch sich die von ihm gegebenen Übungen zur Rhythmisierung des Atmens von denen des alten orienta­lischen Yogaweges unterscheiden, findet sich in einem Vortrag aus dem Jahre 1922. Demgemäß müsse im Gegensatz zu dem Bestreben des alten Yogi, der den Denkprozeß mit dem Atmungsprozeß zusammenzu­schalten suchte, dieser Zusammenhang heute völlig gelöst werden. Wenn der alte Yogi zu seinem eigenen Rhythmus zurückging, so müsse der heutige Mensch zu dem Rhythmus der äußeren Welt zurückgehen:

«Lesen Sie gleich die ersten Übungen, welche ich angegeben habe in , wo ich zeige, wie man, sagen wir, das Keimen und Wachsen einer Pflanze verfolgen soll. Die Meditation geht darauf hin, die Vorstellung, das Denken von dem Atmen loszulösen und es untertauchen zu lassen in die Wachstumskräf­te der Pflanze selber. Das Denken soll in den Rhythmus hinausgehen, der die äußere Welt durchzieht. In dem Momente aber, wo das Denken wirklich in dieser Weise sich befreit von den leiblichen Funktionen, wo es sich losreißt vom Atem, wo es sich allmählich zusammenbindet mit dem äußeren Rhythmus, da taucht es unter, jetzt nicht in die sinnlichen Wahrnehmungen, in die sinnlichen Eigenschaften der Dinge, sondern da taucht es unter in das Geistige der einzelnen Dinge. [...] Alle Übun­gen des Meditierens der neueren Zeit gehen darauf aus, das Denken ganz loszulösen von dem Atmungsprozeß. [...] Das ist der Unterschied des modernen Meditierens von den Yoga-Übungen einer sehr alten Zeit.« (Dornach, 27. Mai 1922, GA 212).

522

Aufgrund dieser Erklärung sind in Rudolf Steiners Übungen die mit den Angaben zur Rhythmisierung des Atmens verbundenen Konzen­trationsformeln von entscheidender Bedeutung. Denn diese, stets auf die Beziehungen zwischen der inneren und der äußeren Welt gerichte­ten Formeln, sollen ganz offensichtlich dazu verhelfen, das Denken vom Atmungsprozeß loszulösen und in den Rhythmus der äußeren Welt hineinzuführen. (Siehe z. B. die Übung Archiv-Nr. NB 86, S.454)

Wesentliche Hinweise finden sich u.a. noch in folgenden Vorträgen: Leipzig, 10. Juli 1906 , GA 94; Stuttgart, 2., 3., 4. September 1906, GA 95; München, 6. Juni 1907, GA 99; Kassel, 29. Juni 1907, GA 100; München, 1. Juni 1907, 16. Januar 1908, 26. Januar 1908, GA 266, Dornach, 30. November 1919, GA 194. Ferner in den esoterischen Stunden Berlin, 13. April, 6. Mai und 2. Oktober 1906, München 1. Juni 1907, Berlin 16. und 26. Januar 1908, alle in GA 266/1.

H. W.

523

#TI

B

Zu den Bezeichnungen «Lotusblumen - Chakras» und «Kundalini«

(Siehe die Notizen S. 457ff.)

#TX

Nur aus wenigen Übungen, jedoch aus vielen verschiedenen Darstellun­gen des geisteswissenschaftlichen Schulungsweges geht hervor, daß alle Übungen in erster Linie der Ausbildung der astralen Wahrnehmungsor­gane, der sogenannten Lotusblumen und zur Erweckung des sogenann­ten Kundalinifeuers dienen sollen. So heißt es zum Beispiel im Vortrag Leipzig, 9. Juni 1906 (in GA 94 «Kosmogonie»): «Die erste Stufe [...] hängt mit der Ausbildung der sogenannten Lotusblumen zusammen, der heiligen Räder oder - indisch - Chakrams, die an ganz bestimmten Stellen der Körpers liegen. Man unterscheidet sieben solcher astralen Organe. Die erste, die zweiblättrige Lotusblume, ist in der Gegend der Nasenwurzel; die zweite, die sechzehnblättrige, liegt in der Höhe des Kehlkopfes; die dritte, die zwölfblättrige, in der Höhe des Herzens; die vierte, die acht- bis zehnblättrige, in der Nähe des Nabels; die fünfte, die sechsblättrige, etwas tiefer unten; die sechste, die vierblättrige, noch weiter unten, die Swastika, die mit allem, was Befruchtung ist, zusam­menhängt; von der siebenten kann nicht ohne weiteres gesprochen wer­den. Diese sechs Organe haben für die seelische Welt dieselbe Bedeu­tung wie die physischen Sinne für die Wahrnehmung der Sinnenwelt. Durch die genannten Übungen werden sie zuerst heller, dann beginnen sie sich zu bewegen. Beim heutigen Menschen sind sie unbeweglich, beim Atlantier waren sie noch beweglich, beim Lemurier noch sehr lebhaft bewegt. Aber sie drehten sich damals in entgegengesetzter Rich­tung als heute beim okkult Entwickelten, wo sie sich in der Richtung des Uhrzeigers drehen. Eine Analogie zu dem traumhaft hellseherischen Zustand der Lemurier ist die Tatsache, daß sich auch bei den heutigen Medien mit atavistischem Hellsehen noch immer die Lotusblumen in der Richtung drehen, wie einst in der atlantischen und lemurischen Zeit, nämlich gegen den Uhrzeiger. Das Hellsehen der Medien ist ein unbe­wußtes, ohne Gedankenkontrolle, das des echten Hellsehers aber be­wußt und von den Gedanken genau überwacht. Die Mediumschaft ist

- - -

* In Notizen desselben Vortrages von einem anderer Zuhörer findet sich noch der

Zusatz: «zwei sind weniger entwickelt".

524

sehr gefährlich, die gesunde Geheimschulung aber gänzlich ungefähr­lich.»

Eingehende Schilderungen der Übungen zur Ausbildung der Lotus­blumen enthalten die beiden Schriften «Wie erlangt man Erkenntnisse der höheren Welten?» und «Die Geheimwissenschaft im Umriß»; ferner unter den vielen Vorträgen zum Beispiel die Vorträge Wien, 28. März 1910 (GA 119) und London, 1. Mai 1913 (GA 152). Daraus kann ent­nommen werden, daß die sogenannten Vor- oder Nebenübungen spe­ziell der Ausbildung der zwölfblättrigen Lotusblume, die Übungen «Für die Tage der Woche» - entsprechend dem achtgliedrigen Pfad des Buddha und den acht Seligpreisungen des Christus - der Ausbildung der sechzehnblättrigen Lotusblume dienen sollen. Zu der 7wöchigen Übung (Archiv-Nr. A 5351, S. 452) ist überliefert, daß sie auf die Bitte nach einer Übung zur Ausbildung der Lotusblumen gegeben worden ist.

Auch die Meditationssprüche sind dafür bestimmt. Besonders deut­lich geht dies aus dem Vortrag vom 1. Mai 1913 (GA 152) hervor, da das dort im Zusammenhang mit den Lotusblumen behandelte Meditations­beispiel dem am häufigsten gegebenen Meditationsspruch: «In den rei­nen Strahlen des Lichtes ... / In der reinen Liebe zu allen Wesen ...» entspricht. Ebenso wie dieser Spruch ganz auf die Polarität Licht-Liebe gebaut ist, ist es auch jener aus dem ersten Mysteriendrama «Die Pforte der Einweihung»: «Des Lichtes webend Wesen, es erstrahlet durch Raumesweiten ... Der Liebe Segen, er erwarmet die Zeitenfolgen ...», von dessen Worten es heißt, daß sie den «Schlüssel» geben zu den Höhen, daß sie den Schüler geleiten werden, auch wenn ihn nichts mehr leitet, «was Sinnesaugen noch erblicken können». («Die Pforte der Ein­weihung», 3. Bild.)

Daraus ergibt sich, daß Licht und Liebe, die als die beiden Haupt-prinzipien des irdischen Menschseins auf höheren Gebieten des menschlichen Lebens ebenso zusammengehören wie positive und nega­tive Elektrizität oder positiver und negativer Magnetismus (Berlin, 22. Februar 1906, GA 54), für die innere Entwicklung von grundlegender Bedeutung sein müssen. Wie konkret das mit der Ausbildung von Lotusblumen und Kundalinilicht zusammenhängt, zeigt die folgende

Vgl. dic Vorträge Berlin, 16. März 1905 (GA 53), Päris,, 6. Juni 19C6 (GA 94), Stuttgart, 2. September 1906 (GA 95).

525

ca. 1905/06 niedergeschriebene Aufzeichnung in einem Notizbuch (Archiv-Nr. 105, Faksimile Seite 460/461). Der Text unter der Skizze des menschlichen Körpers lautet:

Dieser physisch Körper wird durch die Kräfte des

Astralkörpers aufgebaut; er bringt es bis

zu Sinnesorganen. Diese - Augen - sehen die

Gegenstände durch das Sonnenlicht von außen.

Man muß im Astralkörper selbst eine

zweite Hälfte unterscheiden: [Zeichnung]

wie der andere Pol beim Magneten.

Beim Manne ist der zweite Astralkörper weiblich;

beim Weibe ist der zweite Astralkörper männlich,

das heißt der Astralkörper ist hermaphroditisch.

Das Kundalinifeuer ist nun die im zweiten

Astralkörper erregte Tätigkeit, die zunächst

Wärme und Licht ist.

Solange das Kundalinifeuer nicht erregt wird,

tastet man zwischen den Gegenständen

und Wesen der höheren Welt; wie in der

Nacht zwischen den physischen Gegenständen.

Ist das Kundalinifeuer da, so beleuchtet man

sich selbst die Gegenstände.»

Licht als Symbol für Weisheit und Wärme als Symbol für Liebe sind demgemäß die Polarität der «Kund alini», das heißt nach Rudolf Steiners Charakterisierung in «Wie erlangt man Erkenntnisse der höheren Wel­ten?» jener geistigen «Wahrnehmungskraft«, deren richtige Erweckung außer der Ausbildung der astralen Wahrnehmungsorgane (Lotusblu­men) Voraussetzung zum geistigen Schauen ist. Deshalb findet sich auch, solange er den Ausdruck «Kundalini» gebraucht, sowohl vom Kundalini«feuer» als auch vom Kundalini«licht» gesprochen.

«Kundalini» oder auch «Kundali» - soviel wie «gewunden», «zusam­mengerollt», daher auch «Schlangenfeuer» oder «Schlangenkraft» ge­nannt - ist eine der verschiedenen indischen Bezeichnungen für diese

526

okkulte Kraft, die auch in die theosophische Literatur durch Blavatsky eingeführt worden war. Nach Arthur Avalon gilt Kundalini als «das Fundament aller Yogapraxis«, ist sie «die mächtigste Manifestation schöpferischer Kraft im menschlichen Körper»; «sie erhält am Leben alle irdischen Wesen», sie ist das «im Körper existente «Wort»> (ohne menschliche Urheberschaft). Und weil sie der «Urquell aller Sprache» ist, sind «die Mantras in allen Fällen» ihre Manifestationen, denn sie verkörpert «alle Buchstaben», «deshalb verwendet man Mantras bei der Erweckung der Kundalini». Doch dürfe nicht in abergläubischer Weise angenommen werden, «daß allein die Äußerung eines Mantras ein Er­gebnis hervorbringt, oder daß das Japa [Rezitieren] des Mantra durch nichts anderes vollzogen wird als durch ein bloßes Wiederholen.» Auch ein Mantra müsse aus seinem Schlaf erst erweckt werden. (Arthur Ava­lon, «Die Schlangenkraft», Otto Wilhelm Barth Verlag, 2. Auflage 1976,

S. 17, 135ff.; ferner «Die Girlande der Buchstaben», Otto Wilhelm Barth Verlag o.J., S. 172f.)

Wie für das westliche Bewußtsein auf dem geisteswissenschaftlichen Schulungsweg die Erweckung von Kundalini erreicht werden kann, nachdem die astralen Organe, die Lotusblumen, ihre regelrechte Ausbil­dung erfahren haben, ist von Rudolf Steiner in seiner Schrift «Wie erlangt man Erkenntnisse der höheren Welten?» (Kap.: «Veränderungen im Traumleben des Geheimschülers») geschildert. Diese Schilderung und die hier wiedergegebene Aufzeichnung aus dem Notizbuch Archiv-Nr. 105 ergänzen sich. Möglicherweise erfolgte die Aufzeichnung in direktem Zusammenhang mit der Niederschrift des genannten Kapitels in «Wie erlangt man Erkenntnisse der höheren Welten?», da beide aus demselben Jahre 1905 stammen. In den späteren überarbeiteten Ausga­ben ersetzte er den Ausdruck «Kundalini» zuerst durch «geistiges Wahrnehmungsorgan», dann durch ««geistige Wahrnehmungskraft». Doch wird sie immer gleichlautend als «Element von höherer Stofflich­keit», als «geistiges Licht» charakterisiert, das von den ausgebildeten höheren Organen ausstrahlt und die Gegenstände und Wesen der höhe­ren Welt ebenso sichtbar macht wie das äußere Sonnenlicht die physi­schen Gegenstände.

H. W.

HINWEISE Zum Titel des Bandes

#G267-1997-SE527 Seelenübungen, Band I

#TI

HINWEISE

Zum Titel des Bandes:

#TX

Der Titel stammt von den Herausgebern. Die Bezeichnung «Seelen­übungen» wurde von Rudolf Steiner für die von ihm gegebenen Medi­tationsanweisungen oft gebraucht, vgl. z.B. auf Seite 469 dieses Bandes.

Zum ersten Teil:

Textvorla gen:

Zu «Allgemeine Anforderungen ... »:

Schon seit 1903 wurde von Rudolf Steiner in seinen Vorträgen auf die sogenannten Vor- oder Nebenübungen als Grundvoraussetzung jeder Meditationspraxis hingewiesen. (Siehe z.B. die ausführliche Darstellung in «Vor dem Tore der Theosophie», Stuttgart August/September 1906, GA 95). Unter der Bezeichnung «Allgemeine Anforderungen...» wur­den sie im Oktober 1906 für die esoterischen Schüler von Rudolf Steiner zur Vervielfältigung niedergeschrieben. Die Originalvorlage ist jedoch nicht erhalten geblieben. Der Wortlaut folgt der Vervielfältigung.

Die auf Seite 58 erwähnte persische Legende über den Christus Jesus findet sich in Goethes «Noten und Abhandlungen zu besserem Ver­ständnis des West-östlichen Diwans - Allgemeines.»

Nachdem zu Beginn des Jahres 1910 die Schrift «Die Geheimwissen­schaft im Umriß» erschienen war, wurde in den Hauptübungen für die Nebenübungen zumeist auf diese Schrift verwiesen. In den ersten Auf­lagen befanden sich diese auf Seiten 306ff, ab der vierten Auflage von Ende 1913 auf S. 320 (jetzt auf S. 329 in GA 13). Die von Rudolf Steiner unterschiedlich verwendeten Abkürzungen (GW, GhW, usw.) sind im Druck an einigen Stellen, jedoch nicht überall, verdeutlicht worden, entweder durch Ausschreibung oder durch Fußnoten.

Zu «Weitere Regeln in Fortsetzung der Allgemeinen Anforderungen

Diese wurden von Rudolf Steiner ebenfalls zur Vervielfältigung ca. 1907 niedergeschrieben. Jedoch ist auch hier die Originalvorlage nicht erhal­ten geblieben. Der Text entspricht wiederum der Vervielfältigung. Die

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Überschrift lautete damals «Regeln für alle diejenigen, welche sich be­reits befleißigt haben, diejenigen Forderungen zu erfüllen, welche in dem ersten Zirkular (Lektionen) an sie gestellt worden sind.»

Zu «Für die Tage der Woche»:

Diese Übungen dürften ebenfalls ca. 1907 erstmals gegeben worden sein. Vgl. dazu das Kapitel «Über einige Wirkungen der Einweihung» in »Wie erlangt man Erkenntnisse der höheren Welten?» (GA 10), sowie den 3. Vortrag in »Das Lukas-Evangelium» (Basel 1909), GA 114.

Zu «Die zwölf zu meditierenden ... Tugenden»:

Eine Originalvorlage hierfür liegt nicht vor. Auch eine genaue Datie­rung ist nicht möglich. Ilona Schubert berichtet in «Selbsterlebtes im Zusammensein mit Rudolf Steiner und Marie Steiner», 2. Auflage Basel 1977, zu dieser Übung folgendes:

>Über die zwölf Tugenden im Zusammenhang mit dem Tierkreis und den entsprechenden Monaten hat Rudolf Steiner in einem Privatgespräch gesagt, daß H. P. Blavatsky es gewesen ist, die die Zugehörigkeit der Tugenden zu den Monaten angegeben habe und zwar in der folgenden Reihenfolge und mit den Bezeichnungen:

Widder April Devotion

Stier Mai Gleichgewicht

Zwillinge Juni Ausdauer

Krebs Juli Selbstlosigkeit

Löwe August Mitleid

Jungfrau September Höflichkeit

Waage Oktober Zufriedenheit

Skorpion November Geduld

Schütze Dezember Gedankenkontrolle

Steinbock Januar Mut

Wassermann Februar Diskretion

Fische März Großmut

Dr. Steiner hat diese Angaben bestätigt und nun aber die Frgänzungen dazu äusgeführt. Fr sägte: Wenn man gewissenhaft diese Tugenden übt, so erge­hen sich daraus neue Kräfte und Fähigkeiten. Und dann schrieb er sie untereinander in dieser Weise auf:

529

Devotion wird Opferkraft

Gleichgewicht wird Fortschritt

Ausdauer wird Treue

Selbstlosigkeit wird Katharsis

Mitleid wird Freiheit

Höflichkeit wird Herzenstakt

Zufriedenheit wird Gelassenheit

Geduld wird Einsicht

Gedankenkontrolle wird Wahrheitsempfinden

Mut wird Erlöserkraft

Diskretion wird meditative Kraft

Großmut wird Liebe.

Zuletzt sagte Dr. Steiner noch:

In bezug auf die Übertragung der englischen Angaben ins Deutsche bestehen in den vorliegenden überlieferten Texten einige Varianten, welche im gedruckten Text zur Kennzeichnung in Klammern gesetzt wurden.

Zum zweiten Teil:

Textvorla gen und Textwiedergabe:

Der größte Teil dieser Übungstexte befindet sich im Archiv der Rudolf Steiner-Nachlaßverwaltung, meistens in der Originalhandschrift, einige in Photokopien oder nur als Abschriften. Abschriften sind durch ein der Archiv-Nr. vorangestelltes «A» gekennzeichnet. Von den nur in Ab­schriften vorliegenden Übungen sind nur solche aufgenommen worden, die sicher als authentisch gelten können. Eine Anzahl von Originalen befindet sich im Goetheanum-Archiv und sind für diese Publikation dankenswerter Weise zur Verfügung gestellt worden.

Die in A-2b zusammengefaßten Übungen sind solche, die in vervielfäl­tigter Form vorliegen und zwar in folgender Art:

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Übungen A, B und D: in vervielfältigter Handschrift Rudolf Steiners, sowie in vervielfältigter fremder Handschrift und Schreibmaschinen­schrift.

Übung C nur in vervielfältigter fremder Handschrift.

Übung E nur in vervielfältigter Schreibmaschinenschrift.

Für die Übungen C und E hat es sicherlich auch handschriftliche Vor­lagen Rudolf Steiners gegeben, die sich jedoch nicht erhalten haben.

In diese vervielfältigten Übungstexte wurde bei Abgabe der Übungen A bis D von Rudolf Steiner jeweils eigenhändig der Meditationsspruch

- anfänglich «Strahlender als die Sonne...», später mehr und mehr «In den reinen Strahlen des Lichtes...« - und die individuelle Formel einge­fügt. Manchmal wurde auch «Hauptübung» darübergeschrieben. In der fünften Übung bildet die Meditationsformel «Oben alles wie unten ...» einen festen Bestandteil, galt also für jeden Übungsempfänger.

Zur Wiedergabe im Druck:

Die gedruckten Wortlaute der Übungen entsprechen genau den Origi­nalvorlagen, weitgehend auch die Anordnung - in schwierigeren Fällen muß man den gedruckten Text mit dem beigegebenen Faksimile verglei­chen. Unterstreichungen im Original sind durch Kursivdruck gekenn­zeichnet. Die Orthographie wurde der heutigen angeglichen. Abkür­zungen wurden manchmal des besseren Verständnisses wegen ausge­schrieben. Die Interpunktion richtet sich exakt nach den Originalvorla-gen. Rudolf Steiner hat bei den Sprüchen jedoch wenig oder gar keine Interpunktion verwendet. Um nicht im geringsten in den Text einzu­greifen, sind auch manchmal auftretende grammatikalische Unebenhei­ten nicht korrigiert worden. Solche Unebenheiten können nach Rudolf Steiners Aussage darauf beruhen, daß mantrische Sprüche «immer von dem Charakter sind, der manchmal dem grammatikalischen Bau Schwierigkeiten macht« (Berlin, 19. Januar 1915 in GA 457). Es kann sich möglicherweise aber auch um Schreibfehler handeln. Zum Beispiel zu der Übung Archiv-Nr. 6613 (auf Seite 385) vom Mai 1919 wurde vom Empfänger, Hans Erhard Lauer, schriftlich hinzugefügt: «Im er­sten Teil der Meditation (Morgens) muß die vierte Zeile - gemäß Stei­ners mündlichem Ausspruch derselben - heißen: Dann trittst du in den Geistestag»>, während in der Handschrift steht: «Der trittst du ...»

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Zusätzliche Angaben von Rudolf Steiners Hand, die sich auf einigen Originalen befinden, aber nicht zur Übung als solche gehören (wie z. B. Empfänger, Ubungsbeginn, etc.), sind meistens nicht in den Druck aufgenommen, aber im Register angegeben worden. Wenn er selber den Namen des Empfängers auf dem Blatt der Übung vermerkt hat, so kann man annehmen, daß diese nicht in dessen Gegenwart geschrieben wur­de, sondern ihm später übergeben oder übersandt wurde. Vermerke von fremder Hand sind immer weggelassen, aber ebenfalls im Register auf­geführt.

Zu den Übungen in englischer Sprache:

Ausländische Schüler, die mit der deutschen Sprache vertraut waren, erhielten ihre Meditations-Übungen in deutsch. Für jene, die der deut­schen Sprache nicht mächtig waren, übersetzte Marie Steiner die Anga­ben in englisch, französisch, italienisch oder russisch. Doch hat Rudolf Steiner auch selbst einige Übungen in englisch oder französisch nieder­geschrieben, z.B. Archiv-Nr. 7157, Seite 406.

Zu den Sprüchen:

Alle Sprüche sind mantrische Schöpfungen Rudolf Steiners, ausgenom­men der Spruch «Strahlender als die Sonne . . . », der aus der Esoteric School of Theosophy der Theosophical Society stammt.

Zur Umkehrung «in entgegengesetztem Vorstellungsverlauf»:

In den zeitlich frühesten Übungen findet sich der Meditationsspruch nur einmal oder auch zweimal, jedoch in derselben Form. Von ca. 1906 an beginnt dann immer mehr die Umkehrung des Spruches in «entge­gengesetztem Vorstellungsverlauf» (Archiv-Nr. 3098, S. 231). Diese Umkehrung ist eine Eigenart der von Rudolf Steiner gegebenen Übun­gen. Sie soll offensichtlich zur inneren Willenserkraftung dienen, wie diese auch durch die abendliche Rückschau-Übung angestrebt wird. Auch schon bei dem Spruch «Strahlender als die Sonne ...» findet sich diese Umkehrung, sowie das Zeichen für das Rosenkreuz hinzugefügt (Archiv-Nr. 3103, S. 98).

Zu den Angaben für den Meditationsbeginn:

In verschiedenen Übungen sind für den Beginn der esoterischen Schu­lung bestimmte Daten angegeben worden, zumeist aber ohne Jahreszahl.

532

Da diese Daten heute natürlich nicht zutreffend sind, wurden sie weggelassen um Mißverständnisse zu vermeiden; sie sind jedoch im Register jeweils nachgewiesen. Zu einer solchen Datumangabe heißt es in einem Brief an eine esoterischen Schülerin (2. August 1904, in GA 264): «Aus Gründen, die nur dem Okkultisten bekannt sind, muß der Anfang zu ganz bestimmten Zeiten gemacht werden. Später wird Ihnen das alles klar werden.» Die angegebenen Daten weisen jeweils auf die Zeit von Neumond bis Vollmond, explizit in der Übung Archiv-Nr. 3046 auf S. 222. Es ist nicht bekannt, daß später dafür eine nähere Erklärung gegeben wurde, aber diese Tatsache erlaubte manchmal eine genauere Datierung der betreffenden Übungen.

Zur Datierung der Übungen:

Manchmal hat der Empfänger auf dem Blatt vermerkt, wann er es erhal­ten hat. Viele Übungen haben Marie Steiner und Anna Wager Gunnars­son abgeschrieben und die näheren Umstände notiert. Für andere Übungen konnte die Datierung aus Briefen des Empfängers erschlossen werden. Solche aus Archivmaterial erschlossenen Daten sind im Regi­ster und auf der entsprechenden Druckseite angegeben. Ist ein ungefäh­res Datum rein nur aus dem Inhalt der Übung abgeleitet (z.B. der Verweis auf die «Geheimwissenschaft» 1910), so ist dies nicht im Regi­ster aufgeführt, sondern nur auf der entsprechenden Druckseite.

Zum dritten Teil

Vorlagen einiger Texte:

»Zur Verwandlung der Farben des Kreuzes ...»

Dieser Text ist ein Auszug aus einem Wortlaut, der aus dem Zusammen­hang der erkenntniskultischen Abteilung von Rudolf Steiners Esoteri­scher Schule stammt. Vermutlich gab es dafür ein handschriftliches Manuskript, das jedoch nicht mehr vorliegt, sondern nur mehrere Ab­schriften. Der Text ist nach einer von unbekannter Hand stammenden Vorlage mit dem Vermerk «F.M.» gegeben, die in CA 265 vollständig abgedruckt ist.

Erläuterun gen zu dem Spruch «Strahlen der als die Sonne :

Textwiedergabe nach einer handschriftlichen Zusammenfassung der esoterischen Stunde in Berlin, 24. Oktober 1905 für Anna Wagner, die

533

infolge Erkrankung an der Stunde nicht hatte teilnehmen können. Die Originalhandschrift Rudolf Steiners liegt nicht vor. Textwiedergabe nach einer im Archiv vorliegenden handschriftlichen Abschrift von Günther Wagner.

Erläuterun gen zu «Licht auf den Weg» von Mabel Collins:

Es ist nur derjenige Teil hier aufgenommen worden, der sich auf die in den Übungen angegebenen Sätze bezieht. Textwiedergabe nach einer Fotokopie der Originalhandschrift Rudolf Steiners aus den Jahren 1903/04. Der vollständige Text findet sich in CA 264, 2. Auflage 1996, Anhang.

Erläuterungen zu der Formel «Ich bin - Es denkt - Sie fühlt - Er will»:

Von der handgeschriebenen Vorlage dieser Erläuterungen ist nur ein Blatt erhalten geblieben. Textwiedergabe nach im Archiv vorliegenden handschriftlichen und maschinengeschriebenen Abschriften, die in die­ser Form offenbar weitergegeben worden sind. Diese Abschriften wei­chen geringfügig voneinander ab.

Frühere Veröffentlichungen:

Allgemeine Regeln:

Von diesen erschien der Teil «Allgemeine Anforderungen ...» erstmals 1947 in Heft 1 der drei kleinen Hefte «Aus den Inhalten der Esoteri­schen Schule»; der Teil «für die Tage der Woche» erschien in Heft 3, Dornach 1951. Gesamthaft erschien der Teil «Allgemeine Regeln» erst­mals 1968 in dem Band «Anweisungen für eine esoterische Schulung» unter der CA-Nr. 245.

Hauptübungen für morgens und abends:

Einige wenige erschjenen erstmals 1947 und 1948 in Heft 1 und 2 von «Aus den Inhalten der Esoterischen Schule»; 1968 um einige erweitert in «Anweisungen für eine esoterische Schulung». Eine weitere Anzahl erschien 1984 erstmals in dem Band «Zur Geschichte und aus den Inhalten der ersten Abteilung der Esoterischen Schule 1904 bis 1914», CA 264. Alle diese Übungen sind nunmehr auch in vorliegendem Band enthalten, bis auf die in den Briefen in CA 264 enthaltenen.

534

Bei der 1968 erfolgten Herausgabe von «Anweisungen für eine esoteri­sche Schulung», CA 245, war eine Veröffentlichung des gesamten eso­terischen Lehrgutes innerhalb der Gesamtausgabe noch nicht geplant Dies erfolgte erst später und führte zur Bildung der neuen Reihe «Ver­öffentlichungen zur Geschichte und aus den Inhalten der esoterischen Lehrtätigkeit Rudolf Steiners», CA 264 bis 270. Aus diesem Grunde mußte die Zusammenstellung von 1968 «Anweisungen ...» in die Bände dieser Reihe aufgeteilt werden und figuriert daher nicht mehr innerhalb der Gesamtausgabe, bleibt aber vorläufig weiterhin als Sonderausgabe bestehen.

REGISTER DER ÜBUNGEN mit zusätzlichen Angaben in der Reihenfolge, wie im Band enthalten

#G267-1997-SE535 Seelenübungen, Band I

#TI

REGISTER DER ÜBUNGEN

mit zusätzlichen Angaben

in der Reihenfolge, wie im Band enthalten

#TX

Jede Übung wird im folgenden angeführt mit den Anfängen der in ihr enthal­tenen Meditations-Sprüche. Die nachfolgende Zeile gibt die näheren Umstände an, soweit sie bekannt sind, in folgender Reihenfolge:

- Name und Wohnort des Empfängers,

- Datum und Ort der Vergabe,

- Archiv-Nr., bei Platzmangel abgekürzt zu ANr.

Aus der Archiv-Nr. kann man die Art der im Archiv befindlichen Vorlage ersehen:

NB kennzeichnet einen Auszug aus einem Notizbuch Rudolf Steiners. A kennzeichnet eine Abschrift eines Textes, für den sich das Original

nicht im Archiv befindet.

Fehlt beides vor der Archiv-Nr., so handelt es sich um ein Notizblatt in der Handschrift Rudolf Steines (oder um eine Photokopie des Originals).

Text, der sich auf der Vorlage befindet, aber nicht im Druck erscheint, wird nachgewiesen entweder

als Zusatz: Text in Rudolf Steiners Handschrift, oder als Vermerk: Text in einer anderen Handschrift.

A-1

Strahlender als die Sonne 84

für Michael Bauer, Nürnberg, Okt./Nov. 19C4, Archiv-Nr. 7074

Strahlender als die Sonne 86

für Frau Camilla Wandrey, Berlin, Ende 1904, Archiv-Nr. 6912/13

Suche den Weg 89

für Frau Camilla Wandrey, Berlin, Frühjahr 1905, Archiv-Nr. 6915-18

Strahlender als die Sonne 92

für Ludwig Kleeberg, Kassel, 24.9.1905, Kassel, Archiv-Nr. 5326

auf einem Blatt mit dem Vordruck >Hotel Cässeler Hof> und dem

Vermerk: «Cassel, 24.9.1905«

Strahlender als die Sonne . . . . . . . 94

Frühjahr 1906, Archiv-Nr. 3105/06

Vermerk neben >Bevor das Auge ...>: «d. 27. April Freitag». Hier hat

sich der Empfänger notiert, wann er mit der Übung begonnen hat.

536

Strahlender als die Sonne . . . . . . . . . 96

vermutl. für Frl. Berta Lehmann, Berlin, Archiv-Nr. 5349

Strahlender als die Sonne . . . . . . . . . 97

Archiv-Nr. 31C7

Strahlender als die Sonne . . . . . . . . 98

Ich bin das Selbst

Archiv-Nr. 3103

A-2

Strahlender als die Sonne . . . . . . . . . 102

Ich bin - Es denkt - Sie fühlt - Er will

für Michael Bauer, Nürnberg, vermutl. Frühjahr 1905, ANr. 44C1/C2

Strahlender als die Sonne . . . . . . . . . 104

Ich bin - Es denkt - Sie fühlt - Fr will

für Ludwig Kleeberg, Kassel, Januar 1906, Archiv-Nr. 5328

Zusatz: «Anfang: 1. Februar«

Ich bin - Es denkt - Sie fühlt - Fr will 105

für Dr. Carl Unger, Archiv-Nr. 6857

Strahlender als die Sonne . . . . . . 106

Ich bin - Es denkt - Sie fühlt - Er will

für Günther Wagner, Archiv-Nr. 4415-18

Strahlender als die Sonne . . . . . . 109

Ich bin - Es denkt - Sie fühlt - Er will

Archiv-Nr. NB 152

Strahlender als die Sonne . . . . . . . . . 110

Suche den Weg

für Ludwig Kleehcrg, Kassel, März 1906, Archiv-Nr. 5327 Zusatz:» Anfang: 26. März - 8. April, oder 24. April - 9. Mai, oder 24. Mai bis, S. Juni«

Ich bin - Es denkt - Sie fühlt - Fr will . . . . . . 111

Archiv-Nr. 3159, 3164

Wahres Echo Du . . . . . . . 112

Ich bin - Es denkt - Sie fühlt - Er will

Archiv-Nr. 3234

Ich bin - Es denkt - Sie fühlt - Er will . . . . . 114

Archiv-Nr. 3187/88

537

A-2b

Strahlender als die Sonne 1 18

Archiv-Nr. 3944b

Zusatz oben links: »Hauptmeditation«

Strahlender als die Sonne 120

Ich bin - Es denkt - Sie fühlt - Er will

Archiv-Nr. 3925/26, 3929

Strahlender als die Sonne 124

Ich bin - Es denkt - Sie fühlt - Er will

Archiv-Nr. 3936-38, 3938a

Strahlender als die Sonne 128

Archiv-Nr. 3939, 3177

Oben alles wie unten 134

Ich bin - Es denkt - Sie fühlt - Er will

Archiv-Nr. 7073

A - 2c

Ich bin - Es denkt - Sie fühlt - Er will . . . 138

Archiv-Nr. 346

Ich bin - Es denkt - Sie fühlt - Er will . 139

Archiv-Nr. 3171

Ich bin - Es denkt - Sie fühlt - Er will . . . . 140

Archiv-Nr. 357

Ich bin - Es denkt - Sie fühlt - Er will . . . . 141

Archiv-Nr. 356

Ich bin - Es denkt - Sie fühlt - Er will . 142

für Frau Eugenie von Bredow, Berlin, Archiv-Nr. 4479

Ich bin - Es denkt - Sie fühlt - Er will . . . . 144

für Frau Eugenie von Bredow, Berlin, Archiv-Nr. 4480

Ich bin - Es denkt - Sie fühlt - Er will . . . . 146

Archiv-Nr. 353 .

Ich bin - Es denkt - Sie fühlt - Er will . . . 147

Archiv-Nr. 354

Ich bin - Es denkt - Sie fühlt - Er will . . . . 148

Archiv-Nr. 355

538

A-3

In den reinen Strahlen des Lichtes . . . . 150

für Fräu Annä Haefliger, Bern, Ende Septemher 1906, ANr. 7077-79

Zusatz: «Anfang entweder noch vor 1. Octoher oder näch 18. Oct.«

In den reinen Strahlen des Lichtes . . . 152

Dezemher 1906, Archiv-Nr. 3062/63, 3059

Zusatz: «Beginn: 17. Dezember 1906»

In den reinen Strahlen des Lichtes . 154

Archiv-Nr. 3056

In den reinen Strahlen des Lichtes . . . 156

Ich ruhe in der Gottheit der Welt

Archiv-Nr. 3039

In den reinen Strahlen des Lichtes . . . 157

für Frl. Kieser, Stuttgart, Archiv-Nr. 6826

In den reinen Strahlen des Lichtes . . 158

Archiv-Nr. 3070

In den reinen Strahlen des Lichtes . . 159

Archiv-Nr. 6513

In den reinen Strahlen des Lichtes . . . 160

Archiv-Nr. 5253

In den reinen Strahlen des Lichtes . . . 161

Archiv-Nr. NB 152

In den reinen Strahlen des Lichtes . . . 162

Archiv-Nr. 3075

In den reinen Strahlen des Lichtes . . 163

Ich erkenne - Ich hin - Es denkt - Sie fühlt - Er will

Archiv-Nr. 4465

In den reinen Strahlen des Lichtes . . 165

Archiv-Nr. 3081

In den reinen Strahlen des Lichtes . . 166

für Pfarrer Paul Klein, Mannheim, 1910, Archiv-Nr 5625

In des Lichtes reinen Strahlen . . 168

Ich ruhe in der Gottheit der Welt

für Frau Olivia und Prof. Oskar Römer, Straßburg, Archiv-Nr 7115

539

In den reinen Strahlen des Lichtes . . . . 170

für Frl. Johanna Mücke, Berlin, 1908, Archiv-Nr. 3432

In den reinen Strahlen des Lichtes . . . . . . . . . 170

1908, Archiv-Nr. NB 337

A-4

In den reinen Strahlen des Lichtes 172

In der Gottheit der Welt

Archiv-Nr. 3061

In den reinen Strahlen des Lichtes . . . 174

In der Gottheit der Welt

Mai 1909, Archiv-Nr. 3053

Zusatz: «Beginn 20. Mai»

In den reinen Strahlen des Lichtes . 175

In der Gottheit der Welt

Mai 1909, Archiv-Nr. 3066

Zusatz: »Beginn: 20. Mai«

In den reinen Strahlen des Lichtes 176

In der Gottheit der Welt

Archiv-Nr. 3148-51

In den reinen Strahlen des Lichtes . 179

Es erglänzt, es erstrahlt

Archiv-Nr. 3200/01

In des Lichtes reinen Strahlen . . . . . 181

Weisheit im Geiste

für Mrs. Edith Rose Cull, London, ca 1.1.1913, Köln, Archiv-Nr 5267

Zusatz oben links: «Cull.)«

Des Lichtes reine Strahlen . . . 182

In meinem Geist

Archiv-Nr. 5315

Vermerke: «23 Febr. 1912 Vrijdag« und

«8 Juli1914 [Zeichen:] Mond/Sonne innerlijke lichtbeweging«

A-5

In der Gottheit der Welt . . . .184

In den reinen Strahlen des Lichtes

Archiv-Nr. 4462-64

Zusatz oben links: «Fr. W.»

540

In der Gottheit der Welt . . . . . . . . . 186

In den reinen Strahlen des Lichtes

Archiv-Nr. 3040

In der Gottheit der Welt . . 188

In den reinen Strahlen des Lichtes

Handschrift von Marie Steiner, Archiv-Nr. A 0217

In der Gottheit der Welt . . . . . . . . . 190

In den reinen Strahlen des Lichtes

für Frau Anna Wager Gunnarsson, Stockholm> 12.6.1909, Budapest,

Archiv-Nr. 5843/44

Vermerk: «12/6 1909 Budapest» in der Hs. der Empfängerin

In der Gottheit der Welt . . . . . . 192

In den reinen Strahlen des Lichtes

für Wilhelm Selling, Berlin, Archiv-Nr. 5271

In der Gottheit der Welt . . . . . . . . . . . 193

In den reinen Strahlen des Lichtes Archiv-Nr. 3179/80

Ich ruhe in der Gottheit der Welt . . . 194

Es erstrahlt die Göttlichkeit

Archiv-Nr. 7083

Vermerk auf der Rückseite: «Ferien 1911 oder 10«

In der Gottheit der Welt . . . . . . . . . . . 196

In den reinen Strahlen des Lichtes

Archiv-Nr. 3127-29

Zusatz: «Fr. D.»

A-6

Ich ruhe in der Gottheit der Welt . . . . . . . . . 200

In den reinen Strahlen des Lichtes

In der Gottheit der Welt Archiv-Nr. 3067

Ich ruhe in der Gottheit der Welt . . . . . . . 201

In der Gottheit der Welt

für Frau Martina v. Limburger, geh. vi Hoffmann, Archiv-Nr. 4424

Ich ruhe in der Gottheit der Welt . . 202

für Frau Marie Kaiser, Nürnberg, Archiv-Nr. A 0051

Handschrift von Marie Steiner

541

In der Gottheit der Welt . . . . 203

Gewiß

Archiv-Nr. 7081

Es möge blühen meine Seele 204

Ich will mich bestreben

für Miss Edith Brend Lewis, Ilkeston, Archiv-Nr. 6254

Vermerk: «Originalhandschrift Rudolf Steiners für Miss Lewis«

In der Gottheit der Welt . . . . . . . . . . . . 206

Ich werde sein

Archiv-Nr. 3139

Ich ruhe in der Gottheit der Welt 207

für Otto Rebmann, Stuttgart, 14.12.1908, Stuttgart, Archiv-Nr. 7111

Vermerke: «14.Dez.1908.» und: »Handschriftliche Meditation v. Herrn

Dr. Rudolf Steiner. Stuttg. Hotel Marquardt.« in der Hs. des Empfängers

Ich ruhe in der Gottheit der Welt 208

Es leuchtet die Gottheit der Welt

für Frau Frieda Danielson, Norrköping, 1909, Archiv-Nr. 3206

In der Gottheit der Welt . . . . 209

In mein Geistiges

für Friedrich Lengenfelder, München, Archiv-Nr. 3145

In der Gottheit der Welt 210

In den reinen Strahlen des Lichtes

für Frau Helene Röchling, Mannheim, Archiv-Nr. 5250/51

In der Gottheit der Welt . . 212

In den reinen Strahlen des Lichtes

September 1911, Mailand, Archiv-Nr. 6909/10

Vermerk: »Milano Sett. 1911» in der Hs. von Aleibiade Mazzarelli, Rom

In der Gottheit der Welt . . . . . . 214

In der Seele der Welt

für Julius Breitenstein, Wien, Archiv-Nr. 5252

In dem Geiste der Welt . . 215

Ich ruhe in der Gottheit der Welt

für Frl. Anna Ekström, Malmö, 1912, Archiv-Nr. A 0070

Handschrift von Anna Wager Gunnarsson

542

A-7

In den reinen Strahlen des Lichtes . . 218

Standhaft stell ich mich ins Dasein

Ende Dezember 1907, Archiv-Nr. 3038

Zusatz: «Beginn: 3. Januar«

Standhaft stell ich mich ins Dasein . . 219

Weisheit such ich in allem Denken

Mai 1909, Archiv-Nr. 3111

Zusatz: «Beginn: 20. Mai«

In Deinem Lichte Weisheit . . . 220

Standhaft stell ich mich ins Dasein

für Frl. Anna Schmitz, Nürnberg, 1908, Archiv-Nr 7076

In den reinen Strahlen des Lichtes . . . 221

Standhaft stell ich mich ins Dasein

Archiv-Nr. 3074

In den reinen Strahlen des Lichtes . . 222

Standhaft stell ich mich ins Dasein

Archiv-Nr. 3046

In den reinen Strahlen des Lichtes . . . 224

Standhaft stell ich mich ins Dasein

Archiv-Nr. 3072

Zusatz: «Streng vertaulich»

Im Urbeginne war das Wort . . . . . . . . . 225

Standhaft stell ich mich ins Dasein

Archiv-Nr. 3122

Zusatz>> Streng vertraulich»

Standhaft stell' ich mich ins Dasein . . . . . . . 226

Archiv-Nr. 4459

Standhaft stelle ich mich ins Dasein . . . . . . . 227

Archiv-Nr. 3116

Standhaft stell ich mich ins Dasein . . . . . . 228

Archiv-Nr. 3123

Zusatz: Streng vertraulich»

543

A-8

Licht erstrahlende Gebilde . . . . . . . . . 230

Es tritt bewußt mein Ich

Ich bin - Es denkt - Sie fühlt - Er will Archiv-Nr. 3098, 3100/01

Aus dem Reich der Daseinshüllen . . . 232

Licht erstrahlende Gebilde

an Mme d'Albert, Mme Emma Gétaz. Herrn R. Lavezzari, Marseille,

Archiv-Nr. A 4483-86

Handschrift von Marie Steiner

Licht erstrahlende Gebilde . . . 235

Es tritt bewußt mein Ich

Archiv-Nr. 3090, 3165; für Adolf Arenson, Archiv-Nr. 5310

Licht erstrahlende Gebilde . . . 237

Es tritt bewußt mein Ich

Archiv-Nr. 3091

Zusatz: «Nebenübungen (durch Eriksen)«

Richard Eriksen war Leiter eines Zweiges in Oslo

Licht erstrahlende Gebilde . . 238

Es tritt bewußt mein Ich

Archiv-Nr. 5316

Es tritt bewußt mein Ich 239

Des Lichts erstrahlende Gebilde

Archiv-Nr. 3095

Es tritt bewußt mein Ich . . . 240

Des Lichts erstrahlende Gebilde

Ich bin - Es denkt - Sie fühlt - Er will

Archiv-Nr. 3165a, 3093

Wille spendende Gebilde . . . 242

Licht erstrahlende Gebilde

Es tritt bewußt mein Ich

für Frl. Olga von Freymann, Helsinki, Archiv-Nr 5322/23

Wille spendende Gebilde . . . 244

Licht erstrahlende Gebilde

Es tritt bewußt mein Ich

Archiv-Nr. 3099

544

A-9

Im Urbeginn war das Wort . . . . . 250

Und das Wort sei in mir

Archiv-Nr. 3157

In Lichtes reinen Strahlen . . . . . . . . . . . . 251

Gottinnigkeit suche

für Frl. Kieser, Stuttgart, Archiv-Nt. 6827

Im Urbeginn war das Wort . . . . . 252

In deinem Ich

Archiv-Nr. A 0062

Im Urbegion war das Wort der Zeit . . . . 253

Und das Wort der Zeit

Archiv-Nr. 6802

Im Urbeginne war das Wort . . . . . 254

Sei mir Bild meiner selbst

für Frau Frieda Westphal, Hamburg, Archiv-Nr. A 0066 Handschrift von Elfriede Marie Paulmann

Meine Seele erhebe zu Weltenweiten sich . 255

Im Urbegion war das Wort

für Frau Lina Schliephak-Uttner, Weimar, Archiv-Nt. 5320

im Urbegion war das Wort . . . . . . 256

Es wohnet in meiner Seele

Archiv-Nr. 3228

Zusatz oben rechts: «St d»

Im Urbegione war das Wort . . . . . . . . . 257

Mein Wort wohne in deinem Herzen

Dein Wort wohne in meinem Herzen Archiv-Nr. A 7084R

Handschrift von Albert Steffen

Im Urbegion war das Wort . . . . . . . 258

Deine tiefste Wesenheit

für Mrs. Maud Monges, Spring Valley, USA, Oktober 1919, Dornach, Archiv-Nr. 7089/90

Zusatz oben links,: «Mrs, Monges»

und Vermerk auf der Rückseite:>> I)ornach Oet. 1919»

545

Im Urbegion war das Wort . . . 259

Spricht in Dir das Wort

für Henry B. Monges, Spring Valley, USA, Oktober 1919, Dornach, Archiv-Nr. 7091/92

Zusatz oben links: «Mr. Monges«

Fromm, ehrfürchtig 260

für Kees Jansen, England, 1923, Archiv-Nt. 7113

Christlich gnostische Meditation l 262

Archiv-Nr. 3192

Christlich gnostische Meditation II . . 265

Archiv-Nr. 3223-26

siehe «Beiträge ...« 110, Ostern 1993

B-1

Du bist die Weltintelligenz 272

Ich bin in dir wie eines meiner Glieder

Archiv-Nr. 4487/88

Weltseele in Ich . . . . 274

Archiv-Nr. 3215/16

Weltseele im Ich . . . . . . 276

Archiv-Nr. 3242/43

Alles, was um mich geschieht . . . 277

Archiv-Nr. 3214

In deines Wesens Innerem . . . . . . 278

Ich opfere wollend Menschenliebe

für Adolf Arenson, Stuttgart, Archiv-Nr. A 0069

Abschrift in der Hs. Marie Steiners mit der Erklärung:

«(Von Ad. Arenson an Mieta [Waller] gegeben, von dieser mir;

Dr. St. gab ihm diese Meditation in einer Zeit, da er sich viel

aufregte, um Seelenruhe und Stärkung zu erlangen)«

Wärmendes Licht dringt von oben 280

Archiv-Nr. 3236/37

TAO dringt in mich . . . 282

Archiv-Nr. 3238

Anziehung durchkraftet alle Dinge . . . 283

Archiv-Nr. 3173

546

Oben überall Geist ... . . . . . ... 284

für Frau Ellen Relander Leino, Helsinki, Archiv-Nr. 7087

Ich erkenne das Gedankenbild . . . . . . . . . 286

Es ströme des rechten Auges Kraft

Ich werde meinen Leib verlassen

Archiv-Nr. 3230

Inneres wallendes Seelenlicht . . . . . . . . . 287

vermutl. für Alcibiadc Mazzarelli, Rom, Archiv-Nr. 6911

Drei-Tage Übung mit Symbolen . ii . . . . 288

Archiv-Nr. 3233

Die Kraft meines Herzens . . . . . 290

Die Kraft meines Hauptes

für Frl. Dorothea Hohler, Bern, Archiv-Nt. 4440

Ich schaue die Sonne . . . . . . 291

Mein Herz leuchtet

Archiv-Nr. A 0213

Wenn mein Auge sich öffnet . . . 292

Wenn mein Auge sich schließt

Archiv-Nr. 3178

Um mich flutend Licht . . . . . . . . 293

Archiv-Nt. 4006

Um mich fühlend stärkend Licht ... . 294

Daß ich in mir selber

für Frau Berta Heller-Hirter, Bern, Archiv-Nr. 6654

Verborgener Mut meines Herzens . . . . 295

Denken, Fühlen, Wollen ist mein Sein

Archiv-Nr. A 0111

Handschrift von Ingeborg Möller Lindholm

Großer umfassender Geist . . . . . . . 296

In Dir, großer umfassender Geist

Archiv-Nr. 3993/94

Weltengeist Träger der erhabenen Güte 297

Durch alle Weiten des Raums

für Albert Steffen> Archiv-Nr. 7085/86

Zusatz zur Abend- und zur Morgen-Meditation: «Nachdem dieser

Medit ... im Bewußtsein einige Zeit ... gewesen ist, soll das Bewußt..

und nur wachend warten» (.. - jeweils fehlender Teil des Blattes)

547

Weltengeist führet mich 298

Seiendes Ich findet in mir

Archiv-Nr. A 0103

Im Urbeginn war Jahve 299

Und Christus in mir

Am Ende wird sein Christus

Archiv-Nt. 5248

Zusatz oben rechts: «St.«

Im Urbeginn war J. . . 300

J. . . ist mein Atem

Archiv-Nr. 3135/36

Meine Seele ahne in Weltenweiten . . 302

In Liebe Friede Ruhe

für Frau Holle, Niederlande, Archiv-Nr. 6640

Endlos wirket Geisteskraft 303

Siebenfach Geisteslicht erstrahlt

Archiv-Nr. A 0029

In Weltenweiten webe willig . . 304

In Händen erstarke

für Günther Wagner, Archiv-Nr. 4414

Es schwebet empor 305

Es lebet in meinem Ich

für Dr. Friedrich Rittelmeyer, Nürnberg, Archiv-Nr 4399

Der Wesen Offenbarung . . . . 306

Des Lebens starke Kraft

Archiv-Nr. 3294

Sieben helle Rosensterne . . . 307

Sonnenlicht durchwallet

Archiv-Nr. A 0104 Handschrift von Marie Steiner

Du meine Seele blicke hin . . . . . . . . 308

In diesem Zeichen stehe mein Denken

Archiv-Nr. A 0023

In Dich mein Seelenleben . . . . . . . 309

Dir all mein Sein

Archiv-Nr. 3068

548

In diesem Deinem Zeichen . . . . 310

Licht der Welt

für Mrs,. Alice May Binnie geb. Lewis,, Hampstead, Archiv-Nr. 6252 Vermerk:« Von Rudolf Steiner für Alice May Binnie«

Ich blicke auf zu diesem Zeichen . . . . . . 311

Des Weltengeistes Kraft

für Ehepaar Hering, Leipzig, Archiv-Nr A 0216

Es senke mein Denken sich . . . . . . . . . 312

Siebenfach leuchtet Rosensternenlicht

Archiv-Nr. 7103

Fromm und ehrfürchtig . . . . . . 314

Was in diesem Sinnbild zu mir spricht

Archiv-Nr. 5314

Suche Du, meine Seele . . . . . . . . 315

In dir, du Weltenbuchstabe

Archiv-Nr. 3229

Urkräfte haltet mich ii . . . . . . . . . . 316

In mir lebe der Christus

Mein Haupt erhärte Weltengeist

Archiv-Nr. 3232

Dies ist vermutlich ein Entwurf für eine Übung. Ob der Zusatz auf der

rechten Seite: «Weisses, Gewand. Roter Gürtel und Gehänge. Rotes Stirn-

band. Ich: Ave frater / Er: roseae et aureae / Ich: crucis, / Er: Benedietus, deus qui dedit nobis, signum« zur Übung gehört, ist ungewiß.

Try, thou my soul . . . . . . . 318

Thou, symbol of tne world's, activity

Ich bin - Es denkt - Sie füHt - Er will Archiv-Nr. A 0107

Handschrift von Marie Steiner mit Vermerk: «Mts. W.«

Zu lichten Räumen entschwebe . . . . . . 322

Archiv-Nr. 4467

Weltgedanken leuchten . . . . . . . . . 323

Stark hell in meinem Herzen

Archiv-Nr. 4468

549

Christi Licht aus großen Sternen . . . . . . . . . 324

Christi Lebenskraft keime in meiner Seele

Archiv-Nr. A 0007

Abschrift in der Hs. von Frau Luba Hu>emann mit dem Vermerk:

«R. St.« und «Öschelbronn, am 16. April 1980. L Husemann«

Christus, der Pfleger deines Herzens . . . 325

Von Dir empfange mein Herz

für Frau Dr. Johanna Brenecke, St. Gallen, Archiv-Nr. 6859

Trage meines Wollens Geist . . . . 326

Geist aus der Ewigkeit

Archiv-Nr. A 0212

Weltenweisheitslicht schicke ich . . . . . . . . . . 327

Weltenweisheitslicht empfange ich

Archiv-Nr. 6446

Be a strong l . . . . 328

l will be a strong l

Archiv-Nt. A 0005

Übung: Das Rot strömt 330

für Dr. Friedrich Rittelmeyer, Nürnberg oder Berlin, Archiv-Nt. A 0218

Handschrift von Friedrich Rittelmeyer

B-2

Meine Seele blicke auf . . . . . . 332

Schwarzes Kreuzesholz

Archiv-Nr. 3167

Meine Seele wolle erblicken . . . . 334

Wie am schwarzen Kreuzesholze

Archiv-Nr. 7104 .

Lichtgleich stehe ich in dir . . . . . 335

Mein Ich aus Geist und Seele

für Frau Olivia und Prof. Oskar Römer, Straßburg oder Leipzig,

Archiv-Nr. 7097

So as out of the black eross . . 336

So as the green life

für Mrs,. Helen P. Fulton, Florida, Archiv-Nr. A 0114

Handschrift von Marie Steiner

550

Wärme dringe in mich ... 338

Geisteslicht erquicke Archiv-Nr. 3231

In dem Zeichen Chris,ti . . . . 340

Meine Seele nehme auf die Ceis,tes,welt

für Frl. Olga von Freymann, Helsinki, vermutl. April 1912, Hels,inki, Archiv-Nr. 5325

Ich in Euch. Du väterliche Menschenseele . . . . 341

Meine Seele wende s,ich in Weltenfernen

für Frau Wally Homen, Wiborg, 13.4.1912, Helsinki, Archiv-Nr. A 0049

Aus einem Brief der Empfängerin an Rudolf Steiner, 30.4.1924

Licht in mein Ich . . . . . . . . 342

für Frl. Alma Sohlström, Helsinki, 13.4.1912, Helsinki, Archiv-Nr. 3169

Vermerk oben rechts: »13/4. 1912 kl. 1/2 1.»

Auf der Rückseite eine Medikation von R.St.s Hand: »Viseum pini,

mittlere Potenz, tägl. 7 Tropfen in Esslöffel» und von Marie Steiners

Hand: »Sohlström, Helsinki, t 1932»

Die Kraft Deines Wortes . . . . . 343

Die Kraft meines Wortes

für die russischen Mitglieder, April 1912, Helsinki, Archiv-Nr. A 0020

Es weiset dieses Zeichen mir 344

Im Urbeginn war das Wort

April 1912 oder Mai/Juni 1913, Helsinki, Archiv-Nr. A 0033

Handschrift von Marie Steiner

Vermerk: »Meditation über das Rosenkreuz gegeben einem Russen, der nach Helsingfors zum Kurse reiste» in der Hs. von Berta Reebstein

Aus dem Sinnenraum schwindet . . . . . . . . 345

Daß ich in Liebe wandle

für Frl. Thyra Albrecht, Helsinki, April 1912 oder Mai/Juni 1913,

Helsinki, Archiv-Nr. 6906

Vermerk: »Helsingfors Frl. Th. A - t (1912?)»

In der Finsternis strahlet . . . . . . . . . 346

In der Welt wirket Weisheit

für Frl. Signe Runer, vermutl. April 1912, Archiv-Nr. 5808

Zusatz oben links: »Signe Runer:»

Vermerk auf der Rückseite:» Sonntag Morgen kl. 9 - Im Geiste der

Menschheit fühle ich mich mit allen Esoterikern vereinigt.»

551

Meine Seele lerne fühlen 347

Dieses Zeichens Sinn empfinde

für Gräfin Maria Cronstedt, Stockholm, April 1912, Sthlm, ANr. 3181

Zusatz oben rechts: ,>Cr.»

Vermerk: »Sonntag um 9 Uhr: Im Geiste der Menschheit fühle ich mit

allen Esoterikern vereint.» (Zu dieser Angabe siehe man die esoterischen

Stunden von 1912, insbesondere 24.4., 7.6., 22.9. in GA 266/11)

Von der Sinneswahrnehmung hinweg . . . 348

Mein wahres Ich suche ich

für Gustaf Kinell, Stockholm, 18.4.1912, Stockholm, Archiv-Nr. 5812-15

Zusatz: »Herr K.» und Vermerk: »18/4 1912»

Was ich erlebt am Tage 350

Lernen will ich

Mein wahres Ich suche ich

für Sophie Kinell, Stockholm, 18.4.1912, Stockholm, Archiv-Nr. 5816-19

Zusatz: »Frau K.» und Vermerk: »18/4 1912»

Es suche meine Seele fromme Ehrfurcht . . . . . . . . . 352

Mit aller meiner Kraft

20. April 1912, Stockholm, Archiv-Nr. 5810/11

In diesem Zeichen schau ich . . . . . . 353

Ich strebe zu dringen .

für Frl. Ingeborg Sjögren, Kisa, Mai 1912, Norrköping, Nr.3141/42

Aufschauen will ich . . 354

Ich gebe mich hin

Ende 1912 oder später, Archiv-Nr. 3184

Im weiten Weltenall fühle meine Seele . . . . 356

Wie Welten-Ich mein Ich tragend hält

für Frau Cato Voüte, Brüssel, ca. 1.1.1913, Köln, Archiv-Nr. A 0068

Aus einem Brief der Empfängerin an Rudolf Steiner vom 28.1.1913

Es offenbaret die Weltenseele sich . . 357

für Herrn W.B. Paton, England, ca. 1.1.1913, Köln, Archiv-Nt. 6803

Zusatz oben links,: »Paton:»

Ahnend erhebe meine Seele sich . . . . 358

Ich in mir und ich im All

für Alexander Schubert, Klagenfurt und Wien, Januar 1913,

evtl. Februar 1912, Archiv-Nr. 7037

Vermerk: »Eine Meditation von Dr. Steiner an Al. Schubert

Jänner 1912 oder 13»

552

Meine Seele ahne wie Tod . . . . . . . . . 359

Gott erschaffend meinen Geist

ca. Ostern 1913, Archiv-Nr. NB 186

Aus Weltenräumen dringet Wirklichkeit . . . . 360

Ich fühle mich in meines Wesens Mitte

für Frau Ilse oder Ernst Aisenpreis, München oder Dornach, ca. 1913,

Archiv-Nr. 7034

Vermerk: »Aus dem Nachlass von Ernst Aisenpreis t 1950 /

B. Aisenpreis»

Aus dem Lichte des Raumes . - . . . . . . . 361

Es wende meine Seele sich nach oben

für Frau Ilse oder Ernst Aisenpreis, München oder Dornach, 1913 oder später, Archiv-Nt. 7033

Vermerk: »Aus dem Nachlass von Ernst Aisenpreis t 1950 /

B. Aisenpreis»

Meine Seele lenke nach oben sich . . . . . . . . . 362

Mütterlicher Weltengeist

für Robert Kämpfer, Archiv-Nr. 7101

Zusatz neben ,Morgens', ganz rechts: »(20 Min.» - bedeutet vielleicht:

5 Min. für die Rosenkreuz-Meditation.

Meine Seele wende sich nach oben . . . . . . . . . . 363

für Frau Elise Selin, Wiborg, ca. 1.6.1913, Helsinki, Archiv-Nr. A 0116

Wie der Sonne Strahlen . . . . . . 364

In meinem Herzen Wärme der Seele

für Frl. G.B., 3.6.1913, Helsinki, Archiv-Nr. 7102

Vermerk Rückseite: »Hifors 3.6.1913 Frl. G. B-m.» in der Hs. von Olga von Freymann

Meine Seele sehne sich nach oben 365

für Frl. Astrid Juel, Lund, Juni 1913, Stockholm, Archiv-Nr. A 0094

Handschrift von Anna Wager Gunnarsson

Sieben helle Rosensterne . . . . . . . . 366

Als Kind richtete mein Leib

für Herrn C.F. Dahl, Stockholm, 1913, vermutl. Juni, Archiv-Nt. 5842

Vermerk: »Ci F. Dahl 1913»

Meine Seele denke an Raumesweiten . . . . . . 368

Dieses Zeichen des Lebenssieges

für Frl. Märta Ekström, Malmö, Juni 1913. Stockholm, Archiv-Nr. 5247

553

Mit starker Seele wendet . . 369

für Frl. Emilie Anderson, Schweden, 7.6.1913, Stockholm, ANr. 5841

Vermerk: >E. A.»

Licht im weiten Weltenall um mich . . 370

Meine Seele wird nun treten

für Maximilian Stern, Graz, 24.8.1913, München, Archiv-Nr. 5804

Vermerk: >24./8. 1913» in der Hs. des Empfängers

Helle Rosensterne am schwarzen Kreuzesholze 371

In Weltenweiten leuchtet Sonnenlicht

für Frau Konradine Huber, Nürnberg, 9.9.1913, München, ANr. 6616

Vermerke: >jedoch nicht nach der Uhr> und >9.Sept.1913>

Sei mir Zeichen der Seele . 372

Gottes Geist in meinem Geist

für Andreas Visted, Bergen, 1913, vermutl. Oktober, Archiv-Nt. 5268

Vermerk: >1913»

Am schwarzen Kreuze helle Rosensterne . . . 373

Sonnenlicht durchwaltet den Weltenraum

für Friedrich Erdel, Nürnberg, 9.11.1913, Nürnberg, Archiv-Nr. 6630

Vermerk: >9.11.13. 12 1/2 Hotel Maximilian»

Du meine Seele fühle in dir 374

für Frl. M. J., Schweden, November 1913, Hamburg, Archiv-Nr. A 0024

Handschrift von Anna Wager Gunnarsson

In meinem Stoffesleibe als Schale . . . . 375

Leuchtendes Weltenlicht durch den Raum

für Frau Marie Schenk, Archiv-Nt. 7116

Vermerk: >Persönlich an meine Mutter gegebene Meditation von R.St. -

Marie Schenk 2.3.1889 bis 2.1. 1963» in der Hs. von Leonore Dessecker;

vgl. E.S. Stunde vom 5.10.1913 in GA 266/III

Sei mir Sinnbild meines Ich . . . . . . . . . 376

Helle Rosensterne

für Frau Käthe Galsterer, Nürnberg, Archiv-Nt. A 0100 Handschrift von Marie Steiner

Im Geiste will ich leben 378

für Frau Julie und Jaroslav Klima, Prag, 17.4.1914, Prag, Archiv-Nr. 6519

Vermerk: »17.IV. 1914»

In Weltenweiten geistig fühlend . . . . . 379

Wie im Lichte der warmen Sonne

für Jaques dc Jaager, Paris, Mai 1914, Paris, Archiv-Nr. 4003/04

554

Fs schweigen die Sinne . . . . . . . . . 380

Es webet Ewiges sich regend

für Frau Olivia und Prof. Oskar Römer, Straßburg, 21.6.1914,

Dornach, Archiv-Nr. 7095/96

Vermerk: >,So. 21. Juni 1914 4 1/2 Uhr Dornach»

In meine Seele dringe du mein Ich . . . . . . 381

In mir finde ich mich als Selbst

für Julius Klingler, Stuttgart, 1914, Archiv-Nr. A 0076

Aus einem Brief des Empfängers an Rudolf Steiner> 3.2.1924

Sieben Rosensterne sehe ich 382

Erhebe dich du meine Seele

für Frau Helene Finckh, 1915 oder spater, Archiv-Nr. 7035

Vermerk: ,>Aus dern Nachlass von Helene Finkh 1961> Schwester

von Frau Ilse Aisenpreis» in der Hs. von Berenike Aisenpreis

Höre Weltenworte! . 384

für Frau Theodora Wertsch, ca. 1918, Archiv-Nr. A 0041

Du siehst für Sinnensehein ... . . . . . . . . 385

Lieht meines Lebens

für Dr. Hans Erhard Lauer> Mai 1919, Stuttgart, Archiv-Nr. 6613

Mein Ich wird sein im geisterfüllten Raum . . . . 386

Christus ist bei dir

Komme, Seele, zu mir

für Mrs. Theodora Cayley Robinson> London> vermutl. 1919/20, Dornach, Archiv-Nr. 5274/75

Christus Lieht . . . 388

für Frau Margarita Karutz> ca. 1920, Archiv-Nr. A 0009

Abschrift in der Hs. der Empfängerin mit dern Vermerk: »Abend und Morgen Meditation von Dr. Steiner mir persönlich gegeben.»

In mir finde dich . . . . . 389

für Frau Anna Frcderikka Warberg Tharaldscn> Oslo> 25.5.1920>

Dornach> Archiv-Nr. 7088

Vermerk auf der Rückseite: »Dornach 25/5 20 - 12 1/2 af Dr. Rudolf

Steiner» in der Hs. der Empfängerin> und in anderer Hs. »dies gehörte

Frau Warberg Tbaraldscn> Oslo»

555

In dir lebet Licht . . 390

Du lebest im Licht

für Aleibiade Mazzarelli, Rom, 12.4.1921, Dornach Archiv-Nr. 6908

Vermerk: »12.1V. 1921» in der Hs. des Empfängers. Im Archiv gibt es auch eine Abschrift durch A.M., diese hat zusätzlich: »Mitunter: Sieh selbst ganz in den Füßen denken»

In meinem Herzen wohne 391

für Frau E.D., Schweden, November 1921, Oslo, Archiv-Nr. A 0078

Handschrift von Anna Wager Gunnarsson und Marie Steiner

Diesem Bilde stelle dich . . . . . . . . . . 392

Dem Bilde da vor dir

Noyember 1921, Oslo> Archiv-Nr. A 0021

Handschrift von Marie Steiner

Ich fühle mich im Lichtesraum . . . . 393

Mein Selbst denket, fühlet

für Miss Dorothy Osmond, London, April 1922, Stratford-on-Avon,

Archiv-Nr. 5273

Zusatz oben links: »Mrs. Osmond»

Ich denke Dinge und Tatsachen . . 394

Ich folge dern fließenden Denken

für George Metaxa, London und Dornach, vermutl. April 1922, London,

Archiv-Nr. 5269

Weltenlicht in dir . 396

Mein Licht in dir o Weltengeist

für Lady Mary Grey, 1922, Archiv-Nr. 7014

Vermerk: »Presented by Dr. Steiner in 1922 M. Grey May 4th 1943»

An Dich 0 Weltengeist wendet . . 397

Deine leuchtende Macht sende

ca. 1922/23, Archiv-Nr. 3189, 3191

Im Glanze der Weltenweisheit . . 398

Im Glanze der Weltenliebe

für Frau Hertha von Dechend, ca. 1922/23, Stuttgart, Archiv-Nr. 7041

Deine Kraft, Deine Weisheit 400

Meine Kraft, Meine Weisheit

für Frans Tymstra, Ryswyk, Holland, Archiv-Nr. 7114

556

Göttliches Licht erleuchte mich . . . . . . 401

Göttliche Liebe wärme mich

für Frl. B. Ingerö, Stockholm, Mai 1923, Oslo, Archiv-Nr. A 0038 Handschrift von Anna Wager Gunnarsson

Das Licht und die Wärme . . 402

Die Kraft meines Wortes stärke deire Seele

für Herrn H. H-S., Schweden, Mai 1923, Oslo, Archiv-Nr. A 0013 Handschrift von Anna Wager Gunnar*son

Das Licht des Weltengeistes . . . . . . . . . . 403

Ich will stark sein

für Frau G. und P.A. Ekl., Schweden, Mai 1923, Oslo, Archiv-Nr. A 0012 Handschrift von Anna Wagcr Gunnar*son

Sternenlicht dringe in mein Herz . . . . . . . 404

Das Licht der Sonne dringe in mein Auge

für Frau L. und Per Waxin, Stockholm, Mai 1923, Oslo, ANr. A 0106 Handschrift von Anna Wager Gunnarsson

Wie die Weiten des Raumes . . . . . . . 405

Wie meines Herzens Kraft

für Hans Arenson, Stuttgart, 26.5.1923, Stuttgart, Archiv-Nr. A 6632 Abschriften in der Hs. von Hans Arenson und von Fehe Arenson mit dern Vermerk: »Rudolf Steiner an Hans Arenson 26. Mai 1923 Stuttgart»

By the lighting of the star . . . . . . . . . . . 406

l give you my graceful word

für Mrs. Arvia Mackayc Ege, 1923, Archiv-Nr. 7157

Meine Liebe und meine Kraft . . . . . . . . . 408

Deine Liebe und Deine Kraft

für Frau Adele Chilesotti geb. Goldherg, Stuttgart, 17.10.1923, Stuttgart,

Archiv-Nr. 5270

Vermcrk.i» Stuttgart l7tcn Oktober 1923»

Fühle das Licht des Geistes . ... . . . . . 409

Mit dern Licht der Frdc

für Mrs. Maud Monges, Spring Valley, USA, 1924, Archiv-Nr. 7093 Zusatz:» Mrs. Monges>

Vermerk: >Began March 9th /24 Alternate with first rncditation»

Ich will sehen eine kleine Sonne . . . . . . 410

Mein Herz schlägt gut

für Frau J. Egenstamm, Schweden, 1924, Archiv-Nr. 31 83 Vermerk: »Fru Egenstamm>

557

Ich denke an mein Herz . . . 411

Ich lebe in der Sonnenkraft

Archiv-Nr. NB 275

Zusatz: >Münch:» Es gab mehrere Mitglieder mit diesem Namen.

Aus Gnade fließe mir Weisheit 412

Lasse tragen deine Seele

für Martin Münch, Berlin, ca. 20.4.1924, Dornach, Archiv-Nr. 7060

Vermerk: >Ostern 1924> in der Hs. des Empfängers

Sternenlicht, Helfer in meiner Festigkeit . . . 4l4

Urkraft des Seins wecke die Kraft

für Adam Günther, Dornach, Mai 1924, Archiv-Nr. 6620 Vermerk: >(Original der von Dr. Steiner geschriebenen Meditations­sprüche, Mai 1924)>

Licht aus Weltenweiten 4 l 5

In meinem Herzen strahlt

für Frau Käthe Schönmarn geb. Trautmarn, Köln, August 1924, Torquay, Archiv-Nr. 6639

Vermerke: >Meditation von Dr. Steiner erhalten in Torquay 1924>, bei den Sprüchen: >vollkommene Gemütsruhe>, und bei der Zeichnung:

>Vorstellung von etwas gelb Strahlendem>. Wie diese Zeichnung zu der Übung steht ist unbekannt.

l will send my thoughts to thee . . 416

In harmonies with the Planet Sphere

für G.E. und E. Tempest, 24.8.1924, London, Archiv-Nr. 7068/69

Vermerk: >Given to G.E. ard E. Tempest by Dr. Steiner Aug.24. 1924>

C-1

Was ist mir Seelenkraft? 422

für Baron Oskar vor Hoffmann, Leipzig, vor 1912, Archiv-Nr 4422

Wie die Rosen aus diesem Kreuz . 423

Archiv-Nr. 3193

Übung: Festigkeit - Ruhe - Sicherheit . . . . . 424

Archiv-Nr. 3174

Übung: Ich bin Ich 425

für Frl. Olga vor Freymann, Helsinki, Archiv-Nr. 5324

Übung: Es lebet meine Kraft . . . . . . . . 426

Archiv-Nr. 3217

558

Übung: Ich ruhiger Mensch . . . . . . 427

für José del Monte, Archiv-Nr. 5254

Übung: N-ich-ts . . . . . . . 428

Archiv-Nr. 4002

Übung: Friedelehen weht . . . . . 429

für Frau Assja Turgcnieff, Archiv-Nr 5282

Übung: Ange!oi . . . . . 430

für Frau Assja Turgenieff, Archiv-Nr. 5280

7eichnung: Kreuze . . . . . . . . . . 431

Archiv-Nr. 3235

C-2

Übung: JA 0 E U Ö Ä AU . . 434

ca. 1903/04, Archiv-Nr. 364

Übung: l - A - 0 . . . . . 435

ca. 1903/04, Archiv-Nr. l

Ich bin der lebendige Trieb in meiner Hüllen 436

für Adolf Arenson, Stuttgart, Anfang April 1904, Archiv-Nr. 5299-5301

Ich bin - Es ist - Inneres ist . . . . . . . . . 438

1906, Archiv-Nr. NB 105

Zusatz: >16. Februar>

Übung: Unpersönliches höheres Selbst . . . . . 441

für Günther Wagner, Lugano, Ende August 1906, Stuttgart, ANr. 6860-62

Vermerk: »Ende August 06 Stgt»

Übung: Ich bin ist meines Wesens . . . . . 443

1907, Archiv-Nr. NB 467

Standhaft stell ich mich ins Dasein . . 443

ca. 1907, für Karl Hamm, Eßlingen, Archiv-Nr. 5287

Vermerk: >Karl Hamm Fßlingcn a.N.> >Narnensstempel)

Übung: Roter Strahl . . . . . . 444

für Edouard Schon, Barr, ca. 1907, Archiv-Nr. A 7070

Vermerk: »Meditation donnée personellement ä Edouard Schuré par le Dr

Rudolf Steinen»

Übung: Daher dein Wesen . . . . . . . . 446

ca. 1907, Archiv-Nr. 3219

559

Liebe trag ich im Wesenskern . . . . 447

für Ernst Stegemann, ca. 1907, Archiv-Nr. A 0086

Vermerk: >Meditation für Ernst Stegemarn von Rudolf Steiner>

In den reinen Strahlen des Lichtes 448

Es erglänzt, es erstrahlt die Gottheit der Welt

1910, Archiv-Nr. NB 198

Übung: Jahve . . . . 450

September 1912, Basel, Archiv-Nr. A 7071

Vermerk: >Basel (September 1912)», Rückseite mit Übersetzung ins

Italienische in der Hs. vor Aleibiade Mazzarelli

Übung:Jahve . . . 450

für Frau Helene Kober, Stuttgart, 1914, Archiv-Nr. 3131

Vermerk Rückseite: >1914 vor Dr. Steiner durch Dr. Unger überreicht>

Im Urbeginne war das Wort . . . . . . 451

für Baron Arild Rosenkrantz, Kopenhagen, 2.9.1922, London, ANr. 7106

Vermerk: >Meditation writter for me by Rudolf Steiner during an

Interview in London 1922. AriH Roserkrantz> und >Sep 2.1922>

Ich verstehe die Welt 452

für Mrs. Eleanor Merry, London, ca. 1923, Archiv-Nr. A 5351

Übung: Konsonanten - Vokale . . . . . . . . . . 453

für Albert Steffen, ca. 1923, Archiv-Nr. A 0084

Handschrift von Albert Steffen

Ich bin in Weltenweiten . . . . 454

1923, Archiv-Nr. NB 86

existiert auch als Archiv-Nr. A 7084 in den Handschriften von

Ita Wegmarr und Albert Steffen

In die Strahlen der Sonne . . . . . . 455

für Miss Dorothy Osmond, September 1924, Dornach, Archiv-Nr. 5272 Vermerk: >Given at Dornach, Sept.1924> in der Hs. den Empfängerin C-3 Notizen zur Ausbildung der Lotosblumen . . . . . . 458 Archiv-Nr. 369/70 Notizen zur Ausbildung der Lotosblumen . . . . . . 459 1913, Archiv-Nr. 2466 vgl. Vortrag München, 26.8.1913, GA 147

560

Notizen zu Kundalini 460 Archiv-Nr. NB 105 Notizen zu Kundalini . . . . . . . . . 462 ca. 1903-05, Archiv-Nr. 672 Notizen zu Denken und Wille . . . . 464 Archiv-Nr. 361-363

Literatur

• Rudolf Steiner: Seelenübungen mit Wort- und Sinnbild-Meditationen, GA 267 (2001), ISBN 3-7274-2670-5 pdf pdf(2) html mobi epub archive.org English: rsarchive.org

Literaturangaben zum Werk Rudolf Steiners folgen, wenn nicht anders angegeben, der Rudolf Steiner Gesamtausgabe (GA), Rudolf Steiner Verlag, Dornach/Schweiz Email: verlag@steinerverlag.com URL: www.steinerverlag.com. Freie Werkausgaben gibt es auf steiner.wiki, bdn-steiner.ru, archive.org und im Rudolf Steiner Online Archiv. Eine textkritische Ausgabe grundlegender Schriften Rudolf Steiners bietet die Kritische Ausgabe (SKA) (Hrsg. Christian Clement): steinerkritischeausgabe.com Die Rudolf Steiner Ausgaben basieren auf Klartextnachschriften, die dem gesprochenen Wort Rudolf Steiners so nah wie möglich kommen. Hilfreiche Werkzeuge zur Orientierung in Steiners Gesamtwerk sind Christian Karls kostenlos online verfügbares Handbuch zum Werk Rudolf Steiners und Urs Schwendeners Nachschlagewerk Anthroposophie unter weitestgehender Verwendung des Originalwortlautes Rudolf Steiners.